Fuhuş üzerine feminist görüşler - Feminist views on prostitution

Fuhuş konusunda çeşitli feminist görüşler vardır . Bu pozisyonların çoğu, genel olarak fuhuş ve seks işçiliğini eleştiren veya destekleyen kapsamlı bir bakış açısına gevşek bir şekilde yerleştirilebilir . Fuhuşla ilgili söylem genellikle seks işçilerinin kadın olduğu varsayılarak tartışılır, ancak seks işçiliği ve fuhuş alanında çalışanlar her zaman kadın değildir.

Fuhuş karşıtı feministler, fuhuşun kadınların sömürülmesinin ve erkeklerin kadınlar üzerindeki egemenliğinin bir biçimi ve mevcut ataerkil toplumsal düzenin sonucu olan bir uygulama olduğuna inanırlar . Bu feministler, fuhuşun hem fahişelerin kendileri hem de bir bütün olarak toplum üzerinde çok olumsuz bir etkisi olduğunu, çünkü erkekler tarafından kullanılabilecek ve istismar edilebilecek bir seks objesi olarak görülen kadınlar hakkındaki klişe görüşleri güçlendirdiğini savunuyorlar.

Amsterdam'daki Red Light bölgesi

Fuhuş yanlısı feministler, fuhuş ve diğer seks işçiliği biçimlerinin, fahişelik yapmayı seçen kadınlar ve erkekler için geçerli seçenekler olabileceğine inanırlar. Bu görüşe göre, fuhuş zorla fuhuştan ayırt edilmeli ve feministler hem seks endüstrisinin hem de hukuk sisteminin suistimallerine karşı seks işçisi aktivizmini desteklemelidir .

Bu iki feminist duruş arasındaki anlaşmazlığın özellikle çekişmeli olduğu kanıtlanmıştır ve yirminci yüzyılın sonlarında feminist seks savaşları (seks meseleleri üzerine sert tartışmalar) ile karşılaştırılabilir.

Tartışmayı çerçevelemek

Newman ve White, Women Power and Public Policy (2012) kitabında , fuhuşa ilişkin feminist bakış açılarının üç ana noktada birleştiğini öne sürüyorlar : "Birincisi, para karşılığında seks teklif eden kadınlara cezai yaptırımlar uygulayan mevcut yasal politikayı kınıyorlar. İkincisi, aynı fikirdeler. gerçek rızanın , ister ticari ister ticari olmayan biçimde olsun, meşru seksin olmazsa olmaz koşulu olduğu.Üçüncüsü , tüm feministler, ticari seks işçilerinin ekonomik zorlamaya tabi olduklarını ve genellikle şiddet mağdurları olduklarını kabul ederler ve bu sorunları ele almak için çok az şey yapılır. sorunlar."

Fuhuş konusunda üç ana feminist görüşü belirlemeye devam ediyorlar. Seks işçiliği bakış açısı, kölelik karşıtı bakış açısı ve kanun kaçağı bakış açısı. Seks işçiliği perspektifi, diğer kötü işler seçeneğiyle karşı karşıya kalan kadınlar için fuhuşun meşru bir çalışma biçimi olduğunu, dolayısıyla kadınların kovuşturmadan veya korkmadan seks ticaretinde çalışma hakkına sahip olması gerektiğini savunur. Seks işçiliği perspektifi, hükümetlerin gönüllü fahişeliği suç sayan yasaları ortadan kaldırması gerektiğini de savunuyor. Bu, seks işçiliği perspektifinin iddia ettiği gibi, fuhuşun hükümetler ve iş kanunları tarafından düzenlenmesine, seks ticareti işçilerinin korunmasına ve kendilerine zarar veren kişileri kovuşturma kabiliyetini geliştirmesine izin verecektir. Kölelik karşıtı bakış açısı, hükümetlerin fuhuşun ortadan kaldırılması için çalışması gerektiğini savunuyor. Kanun kaçağı bakış açısı, seks ticaretinde çalışmayı "daha iyi bir kariyer için bir basamak taşı veya cinsel özgürlüğün bir ifadesi" olarak görüyor.

fuhuşa karşı argümanlar

Feministlerin bir kısmı fuhuşa şiddetle karşı çıkıyor, çünkü pratiği kadına karşı toplum tarafından hoş görülmemesi gereken bir şiddet biçimi olarak görüyorlar . Fuhuş konusunda bu tür görüşlere sahip feministler arasında Kathleen Barry , Melissa Farley , Julie Bindel , Sheila Jeffreys , Catharine MacKinnon , Andrea Dworkin ve Laura Lederer yer alıyor . Fuhuşa karşı argümanları aşağıda açıklanmış ve detaylandırılmıştır.

Fahişeler için reklamlar bir telefon kulübesini dolduruyor

Zorlama ve yoksulluk

Bu feministler, çoğu durumda fahişeliğin bilinçli ve hesaplanmış bir seçim olmadığını savunuyorlar. Fahişelik yapan kadınların çoğunun bunu bir pezevenk ya da insan kaçakçılığı tarafından zorlandıkları ya da zorlandıkları için ya da bağımsız bir karar olduğunda, genellikle aşırı yoksulluk ve fırsat yokluğunun ya da altta yatan ciddi nedenlerin sonucu olduğunu söylüyorlar. uyuşturucu bağımlılığı, geçmiş travma (çocukların cinsel istismarı gibi) ve diğer talihsiz durumlar gibi sorunlar.

Bu feministler, en düşük sosyoekonomik sınıflardan kadınların (yoksul kadınlar, düşük eğitim düzeyine sahip kadınlar, en dezavantajlı ırksal ve etnik azınlıklardan gelen kadınlar) fuhuşta tüm dünyada aşırı temsil edildiğine; Catherine MacKinnon'un belirttiği gibi : "Fuhuş özgür bir seçimse, neden en az seçeneğe sahip kadınlar bunu en sık yapanlar?". Fahişelik yapan 475 kişiyle yapılan bir araştırmada, fahişelerin büyük bir yüzdesi hayatlarının zor bir döneminde olduklarını ve çoğunun mesleği bırakmak istediğini bildirdi. MacKinnon, "Fuhuşta kadınlar, aksi takdirde asla seks yapamayacakları erkeklerle seks yaparlar. Dolayısıyla para, bir rıza ölçüsü olarak değil, bir güç biçimi olarak hareket eder. Fiziksel gücün tecavüzde yaptığı gibi hareket eder."

Bazı fuhuş karşıtı bilim adamları, fuhuşta gerçek rızanın mümkün olmadığını savunuyorlar. Barbara Sullivan , "Fuhuşla ilgili akademik literatürde, fuhuş için geçerli bir rızanın mümkün olduğunu iddia eden çok az yazar var. Çoğu, fuhuşa rızanın imkansız veya en azından olası olmadığını öne sürüyor." "(...) çoğu yazar fuhuşa rızanın imkansız değilse bile derinden sorunlu olduğunu öne sürüyor (...) çoğu yazar fuhuşa rızanın imkansız olduğunu savundu. Radikal feministler için bunun nedeni fahişeliğin her zaman zorlayıcı bir cinsel uygulama olmasıdır. Diğerleri sadece ekonomik zorlamanın seks işçilerinin cinsel rızalarını imkansız değilse de oldukça sorunlu hale getirdiğini öne sürüyorum...".

Son olarak, kölelik karşıtları, hiç kimsenin kendi baskısına gerçekten rıza gösterdiğinin söylenemeyeceğine ve hiçbir insanın başkalarının baskısına rıza gösterme hakkına sahip olmaması gerektiğine inanırlar. Kathleen Barry'nin sözleriyle , rıza "baskının varlığına dair iyi bir kehanet değneği değildir ve ihlale rıza bir baskı gerçeğidir . Baskı, 'rıza' derecesine göre etkili bir şekilde ölçülemez, çünkü kölelikte bile rıza herhangi bir alternatif görememe olarak tanımlanırsa, bir miktar rıza vardı."

Fahişeler üzerinde uzun vadeli etkiler

Fuhuş karşıtı feministler, fahişeliğin fahişeler için travma, stres, depresyon, anksiyete, alkol ve uyuşturucu kullanımı yoluyla kendi kendine ilaç tedavisi, yeme bozuklukları ve kendi kendine daha fazla risk gibi ciddi olumsuz uzun vadeli etkilere yol açan bir uygulama olduğunu savunuyorlar. -zarar verme ve intihar, dedikleri gibi fuhuş, çekici olmadığı müşterilerle cinsel ilişkiye giren bir kadını içeren ve aynı zamanda kadınları rutin olarak psikolojik, fiziksel ve cinsel şiddete maruz bırakan sömürücü bir uygulamadır.

Andrea Dworkin , görüşlerini şu sözlerle dile getirdi : "Fuhuş başlı başına bir kadın vücudunun istismarıdır. Bunu söyleyen bizler saf olmakla itham ediliyoruz. Ama fuhuş çok basit. (…) Fuhuşta hiçbir kadın kalmaz. Kadın bedeninin fuhuşta kullanıldığı şekilde bir insan bedeninin kullanılması ve bunun sonunda, ortasında veya başlangıcına yakın bir yerde bütün bir insanın olması mümkün değildir. Ve hiçbir kadın daha sonra bir daha bütünleşemez."

Erkeklerin kadınlar üzerindeki hakimiyeti

Fuhuş karşıtı feministler, seçim yoluyla fuhuşun kadınların cinsel özgürlüğünün bir parçası olduğu, kadınlar için güçlendirici olabileceği vb. söylendiği cinsiyet-pozitif bakış açıları konusunda son derece eleştireldir. Fuhuşa karşı olan bazı feministler, kadınlar için cinsel özgürleşmenin fuhuşun dışında cinsel ilişki, cinsiyet eşitliği mücadelesinde önemlidir , ancak toplumun kadın cinselliğine ilişkin ataerkil bir görüşün yerini almamasının çok önemli olduğunu söylüyorlar - örneğin, kadınların evlilik/ilişki dışında seks yapmaması ve sıradan seksin erkekler için utanç verici olması gibi. bir kadın, vb. – benzer şekilde baskıcı ve ataerkil bir bakış açısıyla – fuhuşun kabulü, son derece ataerkil bir cinsellik kurgusuna dayanan bir cinsel uygulama: bir kadının cinsel zevkinin önemsiz olduğu, seks sırasındaki tek rolünün erkeğin cinsel isteklerine boyun eğmesi ve ona söylediklerini yapması, seksin erkek tarafından kontrol edilmesi gerektiği ve kadının tepkisi ve tatmininin önemsiz olduğudur. Bu feministler, bir erkeğin bir kadına hükmettiği eşit olmayan cinsel uygulamaları normalleştirdiğimiz sürece, kadınlar için cinsel özgürleşmenin sağlanamayacağını savunuyorlar.

Bu tür feministler fahişeliği kadınlar üzerindeki erkek egemenliğinin bir biçimi olarak görürler, çünkü müşteri bundan hoşlanmayan ve kendisini müşteriden zihinsel olarak ayırmak için muazzam bir psikolojik çaba sarf eden bir kadınla seks yapar. Fuhuş eyleminin, kadını ikincil bir konuma soktuğu ve onu müşteri için sadece bir cinsel zevk aracına indirgediği için karşılıklı ve eşit bir seks eylemi olmadığını söylüyorlar. Bu feministler, birçok müşterinin fahişe hizmetlerini kullandığına, çünkü eylemden elde ettikleri "güç yolculuğundan" ve cinsel aktivite sırasında kadın üzerinde sahip oldukları kontrolden keyif aldıklarına inanırlar. Catharine MacKinnon, fuhuşun "sadece seks olmadığını, ne dersem onu yapman, seks" olduğunu savunuyor.

Bu feministler tarafından fuhuş, kadınları erkeklere tabi kılan ve cinsiyetler arasındaki eşitsizliğin hayatın her alanında mevcut olduğu ataerkil bir toplumsal düzenin sonucu olarak görülür. Bu feministler, kadınların erkeklerin zevki için var olan, "satın alınabilen" ve yalnızca erkeklerin cinsel tatmini için "kullanılabilen" seks nesneleri oldukları fikrini pekiştirdiği için, fuhuşun toplum için çok zararlı olduğuna inanırlar. Fuhuş karşıtı feministler, bir toplum fuhuşu kabul ettiğinde, kadının seks sırasında nasıl hissettiğinin veya seksin sonuçlarının onun için ne olacağının önemsiz olduğu ve bir erkeğin cinsel aktiviteye girmesinin kabul edilebilir olduğu mesajını gönderdiğini savunuyorlar. bundan zevk almayan ve bununla başa çıkabilmek için zihinsel ve duygusal olarak kendini zorlayan bir kadın; bu tür tek taraflı cinsel karşılaşmaların normalleştirilmesi, erkeklerin genel olarak kadınlarla ilişki kurma biçimini olumsuz etkileyebilir ve kadınlara yönelik cinsel şiddeti artırabilir.

Bu feministler fahişeliği bir kölelik biçimi olarak görüyorlar ve tecavüz oranlarını azaltmaktan çok uzak, fuhuşun kadınlara yönelik cinsel şiddette keskin bir artışa yol açtığını, bir erkeğin bir kadına cinsel olarak davranmasının kabul edilebilir olduğu mesajını göndererek söylüyorlar. üzerinde tam kontrole sahip olduğu bir araçtır. Melissa Farley, Nevada'nın yüksek tecavüz oranının yasal fuhuşla bağlantılı olduğunu çünkü Nevada'nın yasal genelevlere izin veren tek ABD eyaleti olduğunu ve cinsel saldırı suçları için 50 ABD eyaleti arasında 4. sırada yer aldığını söyleyerek, "Nevada'nın tecavüz oranı ABD'den daha yüksek ortalama ve California, New York ve New Jersey'deki tecavüz oranından çok daha yüksek Neden bu? Yasal fuhuş bu durumda kadınların kendileriyle eşit insan olmadığı, erkekler tarafından saygısızlık edildiği ve ardından sahneyi belirleyen bir atmosfer yaratıyor. kadına yönelik şiddetin artması."

Kadına yönelik şiddetin bir sonucu ve ilişkisi

Fuhuşun kaldırılmasını destekleyenler de dahil olmak üzere bazı feministler, seks satışını kadınlara yönelik şiddetin etkisinden sonra potansiyel olarak görüyor. Bu görüşü destekleyenler, kadınların fuhuşa girmeden önce fuhuşta maruz kaldıkları şiddetle ilgili çalışmalardan alıntı yapıyor. Çoğu (%60 ila %70) çocukken cinsel istismara uğradı, %65'i tecavüze uğradı, çoğu 15 yaşından önce ve pek çok genç kadın ve kız, en azından İngiltere, Norveç, Avustralya'da doğrudan devlet korumasından fuhuşa giriyor. ve Kanada.

Fuhuş karşıtı kişiler ayrıca seks endüstrisinde kadınlara yönelik yüksek şiddet oranlarına da karşı çıkıyorlar. Fuhuş yapan kadınlarla ilgili araştırmalar, fuhuş yapan kadınlara yönelik şiddetin son derece yüksek düzeyde olduğunu göstermektedir. Rakamlar çalışmalar arasında farklılık göstermektedir. Temsili bir çalışma, katılımcıların %82'sinin fuhuşa girdikten sonra fiziksel saldırıya uğradığını, bunların %55'inin müşteriler tarafından yapıldığını gösterdi. Ayrıca, fuhuş yapanların %80'i fiziksel olarak tehdit edilmiş, %83'ü ise silahla tehdit edilmiştir. %8'i pezevenkler ve müşteriler tarafından ateşli silah yaralanmaları ve bıçak yaraları gibi ciddi yaralanmalarla sonuçlanan fiziksel saldırılar bildirdi. %68'i fuhuşa başladığından beri tecavüze uğradığını, %48'i beş defadan fazla ve %46'sı müşteriler tarafından işlenen tecavüzleri bildirmiştir. Son olarak, %49'u fuhuş yaparken kendilerinden pornografi yapıldığını bildirdi ve %32'si müşterilerin pornografide gördüklerini yapma girişiminden rahatsız oldu. Kapalı ve açık alanda fuhuş yapan kadınlar, hem yüksek düzeyde şiddet hem de sürekli tetikte olma ve korkuya ihtiyaç duyduklarını bildirmektedir. Birçok genelev, içeride devam eden şiddet tehdidi nedeniyle panik butonları kurdu.

Çoğu kadının fuhuşta maruz kaldığı bireysel şiddet örneklerinin veya şiddet tarihinin ötesinde, fuhuş karşıtı kişiler, fahişeliğin kendisini kadınlara ve çocuklara yönelik bir erkek şiddeti biçimi olarak görürler. Bu anlayış, fahişeliği (çoğunlukla kadınları) suç olmaktan çıkarmaya yönelik çağrıların ana teorik köküdür, ancak müşteriler, pezevenkler, satıcılar ve insan tacirleri de dahil olmak üzere fahişelik yapanları suç haline getirmeye devam etmektedir.

Fuhuş karşıtları da fuhuş ve kadına yönelik şiddet arasındaki benzerliklerden bahsediyorlar. Farley, Lynne ve Cotton (2005), fuhuşun, benzer şekilde, kadınların fuhuşta kontrolüyle sonuçlanan (pezevenkler, satıcılar ve tacirlerin yanı sıra müşteriler tarafından) bir zorlayıcı ve kontrol edici davranış kalıbı içerdiğinden, fuhuşun en çok bataryaya benzediğini iddia etmektedir . Giobbe (1993) tarafından yürütülen araştırma, özellikle zorla sosyal izolasyon , tehdit, yıldırma, sözlü ve cinsel taciz, sahiplenme tutumları ve aşırı fiziksel şiddet kullanmaları yoluyla pezevenklerin ve tacizcilerin davranışlarında benzerlikler buldu . Bazı fahişeler, fuhuşun tecavüzle benzerlikler taşıdığını, çünkü tecavüzün, tecavüzcünün arzularını, fiziksel refahını veya duygusal acısını göz ardı ederek etkileşimi kontrol ettiği bir cinsellik biçimi olduğu için, tamamen müşteri tarafından kontrol edilen bir cinsellik biçimi olduğunu savunuyorlar. kurban.

Fuhuşun ırksal ve sınıflandırılmış doğası

Olan istemci tarafından tutulan gücünü değerlendirmek için fuhuş karşı savlarını oluşturulurken Fuhuş kölelik karşıtları genellikle birden fazla formları tarafından mecbur, onlar fuhuş bkz sınıf ve ırk faktörleri göz baskıcı toplumsal güç, kadınlara karşı değil, sadece cinsiyetçilik. Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Komisyonu'na sunduğu raporunda Sigma Huda gibi fuhuşla ilgili insan hakları meseleleri üzerine bazı analistler de bu yaklaşımı benimsiyor:

"Tanım gereği fuhuş eylemi, toplumsal gücün iki biçimini (seks ve para) tek bir etkileşimde birleştirir. Her iki alanda da (cinsellik ve ekonomi) erkekler kadınlar üzerinde önemli ve sistematik bir güce sahiptir. Fuhuşta bu güç eşitsizlikleri bir eylemde birleşir. erkeklerin baskın sosyal statüsünü, kadınların tabi kılınmış sosyal statüsüne göre hem tayin eder hem de yeniden onaylar.”

"Ticari seks talebi genellikle ırk, milliyet, kast ve renk gibi sosyal güç eşitsizliklerine dayanır."

Kölelik karşıtları, fahişeliği kadınların nispeten ekonomik kaynak eksikliğine bağlar. Küreselleşme ve neoliberalizm, Kuzey ve eski sosyalist ülkelerdeki sosyal harcamaları kısmak ve hem Güney hem de Kuzey ülkelerinde fuhuş da dahil olmak üzere ucuz işgücü talebini artırmak da dahil olmak üzere, zaten eşit olmayan ekonomik ilişkileri daha da kötüleştirdi. Ücretlerde ve iş türünde cinsiyet ayrımcılığı, işyerinde cinsel taciz ve çocuklara, yaşlılara ve hastalara bakmanın aşırı yüküyle birleştiğinde, kadınlar mevcut ekonomik yapıda önemli bir ekonomik dezavantaja sahiptir. Yoksulluk, kadınları fahişeliği bir geçim aracı olarak kabul etmeye karşı savunmasız kılan en büyük "itici" faktördür.

Ek olarak, ırkçılık, hem kadınları fuhuşa karşı daha savunmasız hale getirdiği için hem de müşteriler fuhuşta ırksallaştırılmış kadınları talep ettiği için kadınların fuhuşa girişini şekillendirir. Eğitimde, ekonomik ve politik sistemlerde ırkçılık, beyaz olmayan kadınların seçimlerini etkiler. Ek olarak, siyahi ve Asyalı kadınların aşırı cinsiyetli ve itaatkar ya da başka bir şekilde fuhuşa uygun olarak özellikle pornografi yoluyla ırkçı cinselleştirilmesi, özellikle ırksallaştırılmış kadınlara yönelik talebe katkıda bulunur. Masaj salonları, striptiz kulüpleri ve diğer fuhuş işletmeleri genellikle yoksul ve ırkçı mahallelerde bulunur, müşterileri bu mahalleleri kadınlar için trollemeye teşvik eder, bu mahallelerdeki tüm kadınları fuhuşla ilgili tacize karşı savunmasız hale getirir ve bu mahallelerdeki kadınların kullanımlarını kabul etmeleri daha olasıdır. normal olarak fuhuşta.

Dünyadaki yerli kadınlar özellikle fuhuş için hedefleniyor. Kanada, Yeni Zelanda, Meksika ve Tayvan'da yapılan araştırmalar, yerli kadınların fahişeliğin ırk ve sınıf hiyerarşisinin en altında yer aldığını, genellikle en kötü koşullara, en şiddetli taleplere maruz kaldığını ve en düşük fiyata satıldığını göstermiştir. Yerli kadınların fuhuşta toplam nüfuslarıyla karşılaştırıldığında aşırı temsil edilmesi yaygındır. Bu, sömürgeciliğin birleşik güçlerinin, ataların topraklarından fiziksel olarak yerinden edilmenin, yerlilerin sosyal ve kültürel düzeninin yok edilmesinin, kadın düşmanlığının, küreselleşme/neoliberalizmin, ırk ayrımcılığının ve onlara karşı uygulanan aşırı yüksek düzeyde şiddetin bir sonucudur. Kanada'daki kölelik karşıtı bir örgüt olan Aborijin Kadınların Eylem Ağı, Aborijin kadınların fuhuşunun Aborijin kadınlara karşı bu aşırı nefretten kaynaklandığı ve bu nefreti pekiştirdiği için (sektörü genişletecek ve daha fazla kadını tuzağa düşürecek) hiçbir yasallaştırma rejiminin uygulanamayacağını özellikle belirtti. Aborijin kadınlar için daha güvenli. Fuhuş sadece Aborijin kadınlara daha fazla zarar verebilir.

Cinsel hizmet satın almanın yasaklanması

1999'da İsveç, seks için ödeme yapmayı ancak fahişe olmayı yasaklayan ilk ülke oldu (müşteri suç işler, fahişe değil). Benzer yasalar Norveç'te (2009'da) ve İzlanda'da (2009'da) kabul edildi. Şubat 2014'te, Avrupa Parlamentosu üyeleri, seks satışını değil, satın almayı suç sayan 'İsveç Modeli' lehinde (139'a karşı 343 oyla; 105 çekimser oyla kabul edildi) bağlayıcı olmayan bir kararda oy kullandı. . 2014 yılında Avrupa Konseyi de benzer bir tavsiyede bulunarak, "Her sistemin avantajları ve dezavantajları olmakla birlikte, cinsel hizmetlerin satın alınmasını yasaklayan politikaların insan ticaretinin azaltılmasında olumlu etkisi olması daha olasıdır" şeklinde bir tavsiyede bulunmuştur.

2011 yılında, yeni seçilen Danimarka hükümeti cinsel hizmetlerin satın alınmasını yasaklama olasılığını tartışmaya başladı. 2009 yılında ise Macaristan'da böyle bir yasa için lobi faaliyetleri yürütülmektedir.

Bu yasalar fuhuşa karşı çıkan feministlerin görüşlerinin doğal bir uzantısıdır. Bu feministler, fahişeliğin reforme edilebileceği fikrini reddediyor ve herhangi bir zarar azaltma yaklaşımına karşı çıkıyorlar . Kanadalı eski bir fahişe olan ve şimdi sektöre karşı çıkan ve cinsel hizmetlerin satın alınmasının yasaklanması için lobi yapan Trisha Baptie şunları yazdı: "Zararı azaltma? Fuhuşu "daha güvenli" yapamazsınız; fuhuş kendi içinde şiddettir. para sadece erkeklerin suçunu yatıştırır," " Yapabileceğiniz en " seks-pozitif " şeylerden biri, erkeklerin seks satın almamasını sağlamaktır, çünkü seks satın almak kadınlara yönelik şiddettir ve kadınların eşitliğine doğrudan caydırıcıdır."

Bu feministler, fuhuşu kadınlara karşı bir şiddet biçimi olarak görürler ve cinayet, tecavüz ve çocuk cinsel istismarı gibi diğer şiddet eylemlerinin de her zaman var olduğunu savunarak, "fuhuş her zaman var olmuştur ve asla ortadan kalkmayacaktır" şeklindeki yaygın yasallaştırma yanlısı argümanı şiddetle kınıyorlar. vardı ve asla ortadan kaldırılmayacak ve bu onları yasallaştırmak için bir neden değil. Bu feministler, fahişeliği kontrol etmek ve "biraz daha iyi hale getirmek" ve zararı azaltmak için yasallaştırma fikrinin, onu kontrol etmek ve "biraz daha iyi hale getirmek" ve zararı azaltmak için aile içi şiddeti yasallaştırma fikrinden farklı olmadığını savunuyorlar.

Pro-seks işçisi bakış açıları

Kadınların ezilmesi olarak fuhuşun görüşüne doğrudan karşı çıkmak için, bazı akademisyenler ve feministler, fuhuş ve diğer seks işçiliği biçimlerini destekleyen görüşlerini dile getirdiler. Destek, ekonomik güçlendirme, bağımsızlık ve seçim özerkliği fikirlerine, evlilikteki cinsel rol ile karşılaştırmalara ve kadın cinselliğinin doğru ifadesine ilişkin modası geçmiş toplumsal kavramlara meydan okumaya dayanır.

Destekçiler ve destek grupları

Seks yanlısı çalışma pozisyonunun savunucuları olan aktivistler ve akademisyenler şunlardır: Margo St. James , Norma Jean Almodovar , Kamala Kempadoo , Laura María Agustín , Annie Sprinkle , Carol Leigh (Scarlot Harlot olarak da bilinir), Carol Queen , Amin Yacoub , ve Audacia Ray .

Geleneksel "kadın işi"nde yer almayan kadınlara yardımcı olmak için, seks işçileri için yararlı bir ortam yaratmak amacıyla seks yanlısı çalışma oluşturuldu. 1985 yılında kurulan The Red Thread gibi sosyal aktivist gruplar, halkı eğitmeyi, seks işçilerine hukuki ve tıbbi yardım sağlamayı ve seks işçilerinin kendilerini daha iyi korumaları ve savunucuları olmaları için gruplar halinde örgütlenmelerine yardımcı olmayı amaçlıyor. Red Thread, Uluslararası Fahişeler Komitesi (ICPR) ve COYOTE gibi liberal feministler ve gruplar, seks işçiliğinin kadınların açıkça baskıcı güçler olmadan yapabilecekleri geçerli bir seçim olarak görülmesini sağlamaya çalışıyor.

Ekonomik güçlendirme

Bir görüşe göre seks işçiliği sadece kadınları güçlendirmekle kalmıyor, aynı zamanda kadınlara finansal ilerleme için daha büyük fırsatlar sağlıyor. Kadınların seks işçiliği yoluyla güçlendirilmesinin liberal ve radikal feminist savunucuları var. Liberal feministler, fahişeliği yalnızca ekonomik kazanç için seks satışı olarak görürler ve bu nedenle başka herhangi bir mal satışından ayırt edilemezler. Seks satışı nihayetinde bir alıcı ve en iyi anlaşma için pazarlık etmeye çalışan bir satıcıdan oluşur. Bu mal satışına müdahale, sadece alıcının değil, satıcının da haklarına müdahale edebilir. Bu alana girmeyi seçen kadınlar küçümsenmemeli ve seçimlerinin toplumsal olarak kabul edilen başka bir istihdam türünden daha az olduğu düşünülmemelidir. Liberal feministler, fuhuş ve seks işçiliğinin birçok kadın için ideal iş olmasa da, aksi takdirde ulaşılamaz olan bir yaşam ve refah biçimi sağlayabileceğini savunuyorlar. Seks işçiliği, asgari ücretle veya toplumun "kadın işi" olduğuna karar verdiği bir alanda çalışmaktan daha iyi bir alternatif olarak görülebilir.

evlilik analojisi

Seks işçiliği ve fuhuş, çoğu zaman erkeğin geçimini sağladığı, kadının ise evde kalıp aileye baktığı bir evliliğe benzetilmiştir.

Yasallaştırma veya suç olmaktan çıkarma

Fuhuşun yasallaştırılmasını veya suç olmaktan çıkarılmasını destekleyen feministler, radikal fuhuş karşıtı feminist görüşle ilgili önemli kusurlardan birinin, argümanlarının çoğunun, fahişeliğin doğası gereği cinsiyetçilik, sınıfçılık ve diğer dengesiz güçlerle bağlantılı olduğu varsayımına dayanması olduğunu savunuyorlar. ilişkiler. Fahişelik kurumunun kendisi, kölelik karşıtları tarafından bu koşullara dayalı olarak görülür ve bu nedenle yasallaştırmanın veya suç olmaktan çıkarmanın yalnızca bu koşulların güçlendirilmesine yol açacağına inanırlar. Seks işçiliği yanlısı feministler, bu varsayımın kusurlu olduğunu ve şu anda toplumumuzda var olduğu şekliyle fuhuşun bazı tezahürlerinde kadın düşmanı veya aşağılayıcı olabilse de, bu koşulları fahişeliğin kendisine atfetmenin ciddi bir tehlikesi olduğunu savunuyorlar. Fuhuşu bir bütün olarak hedef almanın, toplumun geneline ve kadınların boyun eğdirilmesine ve ezilmesine yol açan toplumsal kurumlara, yasalara ve uygulamalara bakmak yerine, dikkati gereksiz yere toplumumuzdaki bu tek kuruma odakladığını savunuyorlar. Fuhuşla ilgili yasaların nasıl yeniden düzenlenmesi gerektiği konusunda feministler arasında son birkaç on yılda çok fazla tartışma oldu. Fahişeliğe kapitalist bir perspektiften bakan liberal feministlerin çoğu, bir tür suç olmaktan çıkarmayı veya yasallaştırmayı desteklemektedir.

Suç olmaktan çıkarma, fahişeliğin kendisi ve reklam, müşterilerle iletişim vb. gibi fahişelerin işlerini yapmaları için gerekli tüm faaliyetler için tüm cezaların kaldırılmasıdır. Bu, fuhuşla ilgili tüm yasaların, örneğin birini fuhuşa zorlamaya karşı vardır. Suç olmaktan çıkarmak amacıyla, Feminists for Free Expression, "fuhuş" kelimesini, tazminatın söz konusu olduğu, yetişkinler arasında herhangi bir rızaya dayalı cinsel aktivite anlamına gelecek şekilde tanımlar; rıza dışı cinsel eylemler veya reşit olmayanlara karşı işlenen cinsel eylemler, onlara göre fuhuş değildir. Bunun yerine "suçlu cinsel eylemler" terimini tercih ediyorlar.

'Yasallaştırma' terimi ise genellikle fuhuş bağlamında, fahişelerin faaliyet gösterebilecekleri yasal koşulları belirleyerek fahişeliği düzenlemek için ceza kanunlarının kullanılmasına atıfta bulunur. Yasallaştırma, devlet kontrolündeki bir sistem altındaki katı kontrollerden, yalnızca özelleştirilmiş bir seks endüstrisinin işleyişini tanımlamaya kadar her şey anlamına gelebilir. Yasallaştırmaya genellikle yasal olarak tanımlanmış çerçevenin dışında faaliyet gösteren herkes için katı cezalar eşlik eder. Yasallaştırmayla birlikte, fuhuşun nerede yapılabileceği (örneğin yalnızca devlet lisanslı genelevlerde), fahişelerin neler yapabileceği, zorunlu kayıt/ruhsatlandırma ve sık sık zorunlu sağlık muayeneleri hakkında kurallar olabilir.

Bazı seks işçisi yanlısı feministler, farklı nedenlerle suç olmaktan çıkarmayı ve bazıları yasallaştırmayı destekler. Suç olmaktan çıkarılması savunucuları, seks işçileri de dahil olmak üzere tüm insanların güvenlik, sağlık ve insan hakları konusunda aynı haklara sahip olduğuna ve seks işçilerinin yaşam ve çalışma koşullarının iyileştirilmesi için eski ceza kanunlarının yeniden düzenlenmesi gerektiğine inanmaktadır. Suç olmaktan çıkarmanın işçiler için yasallaştırmadan daha iyi olduğunu ve hem kriminalize etme hem de yoğun şekilde düzenlenmiş yasallaştırmanın işçilerin güvenliğini ve insan haklarını ihlal ettiğini savunuyorlar. Seks işçilerini destekleyen birçok feminist, fahişelerin kendileri için iş kurmalarına izin verdiği ve kendi kaderini tayin hakkı feminist politikanın bir ilkesi olduğu için suç olmaktan çıkarmayı tercih ediyor. Suç olmaktan çıkarmanın, tüm önemli feminist değerleri olan sorumluluğu, yetkilendirmeyi, öz saygıyı ve öz bakımı teşvik ettiğine inanıyorlar. Seks işçiliğini suç olmaktan çıkarmanın amacı, herhangi bir tür seks işçiliği yapan herkesin, diğer serbest meslek sahibi kişilerle aynı hak ve sorumluluklarla aynı muameleye tabi tutulmasıdır. İster suç olmaktan çıkarmayı ister bir tür yasallaştırmayı desteklesinler, seks işçiliği yanlısı feministler, birçok ülkede fahişeliği çevreleyen mevcut yasaların değiştirilmesi gerektiğine ve sektörde çalışan insanlara zararlı olduğuna inanıyorlar.

Transseksüel, ikili olmayan ve erkek seks işçileri

Seks işçiliği yanlısı savunucular ayrıca birçok erkek ve ikili olmayan bireyin de çeşitli nedenlerle seks işçiliğine isteyerek katıldığına dikkat çekiyor . Örneğin gey ve biseksüel erkekler genellikle seks işçiliğini normal cinsel yaşamlarının karlı bir uzantısı olarak görürler ve bazen seks işçiliğini düzenli gelirlerini desteklemek için kullanırlar. Bu seks işçileri, seks işçiliği karşıtı savunucuların, seks işçiliği karşıtı yasaları çıkararak ve devlet tarafından yürütülen sosyal hizmetleri azaltarak kendilerine zarar verdiğini savunuyorlar.

Fuhuş tartışılırken ve fuhuş hakkında teoriler üretilirken, seks işçilerinin genellikle cisgender kadınlar olduğu varsayılır. Catharine MacKinnon gibi kölelik karşıtı feministlerin yazılarında kullanılan dil, fahişe olan kadınlara atıfta bulunur, "Fuhuş yalnızca erkekler tarafından kadınlara ezici bir şekilde yapılmakla kalmaz, aynı zamanda durumun her yönü cinsiyeti kadın olarak tanımlamıştır ve yüzyıllardır aşağı olarak". Fahişeliği konu alan temel feminist metinler, fahişeliğin, örneğin "özde kadına yönelik erkek şiddetinin bir tezahürü" olarak tanımlanması gibi, kadınların sömürülmesi temelinde yaratıldığını da belirtmektedir. Cisgender olmayan kadın seks işçileri hakkında çok fazla araştırma yoktur ve daha yakın zamanlarda toplumsal cinsiyet araştırmacıları, seks işçiliği/işçiliği yapan transseksüel ve ikili olmayan bireyler hakkında teoriler geliştirmiştir. Bu teorisyenler, feminist literatürdeki cinsiyet çeşitliliği açısından "tüm trans seks işçilerinin kadın olduğunu ve tüm erkek seks işçilerinin cisgender olarak kabul edildiğini" bulmuşlardır. Bir bütün olarak, kölelik karşıtı feministler, fuhuşa karşı olan cisgender olmayan seks işçileri hakkında yorum yapmazken, seks işçiliğinin yasallaştırılmasından yana olanlar da nadiren trans seks işçilerine hitap etmekte ve transseksüel ve cinsiyetsiz seks işçilerini görmektedirler. fahişeliği çevreleyen söylemin bir parçası olmaktan ziyade bir "özel ilgi" grubu olarak ikili.

Diğer bakış açıları

Fuhuş hakkındaki görüşleri ne fuhuş karşıtı feminist ne de seks-pozitif feminist bakış açılarına uymayan ve bazı durumlarda her ikisini de eleştiren birçok feminist var . Bu feminist yazarlar, fahişeliğin iki konumlu analizini karakterize eden verimsiz ve çoğu zaman acı tartışma olarak gördükleri şeyi eleştirdiler. Bu tür yazarlar, fuhuş hakkındaki argümanların bayat bir analize ve teorik tartışmaya indirgenmesine izin vererek, feministlerin fahişelerin marjinalleşmesine katkıda bulunduklarını, yürüttükleri işin doğasını ve her bir bireyi içeren kişisel koşulları basitleştirdiklerini vurgulamaktadır.

Feminist bilim adamı Laurie Shrage , fuhuşla ilgili feminist görüşlerin gelişigüzel doğasını da eleştirdi. Shrage, ataerkilliği baltalamak için bir kararlılıkla, seks yanlısı feministlerin , özellikle doğası göz önüne alındığında, seks işçiliğine dahil olan kadınlar üzerindeki etkilerini dikkate almadan, fuhuşu çevreleyen yasaların pervasız ve " Milton Friedman tarzı " kuralsızlaştırılmasını savunduklarını iddia ediyor . Sömürü ve kötü çalışma koşullarının daha olası olduğu seks ticareti, herhangi bir feminist için önemli olması gereken endişelerdir.

Gelişmekte Olan Bölgelerde Fuhuşa Bakış

Asya

Tayland

1997'de Tayland'da fuhuşa karışan tahminen iki yüz bin kadın ve çocuk vardı. Ülkenin gayri safi yurtiçi gelirinin tahmini yüzde 11'i fuhuştan geliyor. Bu, fuhuşun gerekli bir gelir kaynağı haline geldiği anlamına gelir. Ülkedeki bu çelişki, gayri safi milli gelirin ülkeye getirdiği fuhuş miktarı nedeniyle geleneksel ve modern görüşler arasında sıkışıp kaldıklarından kaynaklanmaktadır.

Afrika

Çok sayıda kadın ve çocuk Afrika'dan dünyanın diğer bölgelerine kaçırılıyor. Kadınların çoğu fahişelik yapmak için kaçırılıyor. Kaçakçılığın ölçeğinin kısmen birçok Afrikalının doğum kaydı olmaması ve dolayısıyla resmi vatandaşlığı olmaması nedeniyle sınır ötesi taşınmalarını kolaylaştırdığı öne sürülmüştür. Ayrıca, bu kaçakçılıktan kaynaklanan Afrika üzerindeki önemli olumsuz ekonomik etkinin, kıtanın mevcut yüksek yoksulluk düzeyleri ve düşük eğitim düzeyi ile birleşerek insan tacirlerine yönelik arzı daha da genişlettiği iddia edilmektedir .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Ditmore, MH (2006). "Feminizm" . Fuhuş ve Seks İşçiliği Ansiklopedisi . Yeşil ağaç. s. 154–159. ISBN'si 978-0-313-32968-5.
Spector, J., ed. (2006). Fuhuş ve Pornografi: Seks Endüstrisi Hakkında Felsefi Tartışma . Stanford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8047-4937-4.
van der Meulen, E.; et al., ed. (2013). Seks Satmak: Kanada'da Seks İşçiliği Üzerine Deneyim, Savunuculuk ve Araştırma . Vancouver: UBC Basın. ISBN'si 9780774824484.

Dış bağlantılar

"Feminist Perspectives on Sex Markets: Fuhuş" , Laurie Shrage, Stanford Felsefe Ansiklopedisi , 13 Temmuz 2007.

Languages

In other projects