Seks-pozitif feminizm - Sex-positive feminism

Seks-pozitif feminizm, olarak da bilinen yanlısı seks feminizm, cinsiyet-radikal feminizm, ya cinsel liberal feminizm, bir olan feminist cinsel özgürlük, kadın özgürlüğünün temel bir bileşenidir fikri üzerine merkezleme hareketi.

Bazı feministler, pornografi karşıtı feministlerin pornografiyi kadınlara yönelik baskının feminist bir açıklamasının merkezine koyma çabalarına yanıt olarak cinsiyet-pozitif feminist harekete dahil oldular . Seks-pozitif ve pornografi karşıtı feministler arasında, 1980'lerin başlarında, genellikle feminist seks savaşları olarak adlandırılan bu yoğun tartışma ve hırs dönemi, 1990'ların başında üçüncü feminizm dalgasını başlattı . Cinsiyet-pozitif olarak tanımlanan diğer feministler, diğer feministlere muhalefet olarak değil , cinselliğin ataerkil kontrolü olarak gördükleri şeye doğrudan tepki olarak tartışmaya dahil oldular .

Cinsiyet-pozitif feminizm, cinsel özgürlüğün kadın özgürlüğünün temel bir bileşeni olduğu fikrine odaklanır . Hükümet, diğer feministler, feminizm karşıtları veya başka bir kurum tarafından başlatılmış olsunlar, rıza gösteren yetişkinler arasındaki cinsel aktiviteleri kontrol etmeye yönelik yasal veya sosyal çabalara karşı çıkarlar. Marjinalleştirilmiş gruplarla koalisyon kurmanın değerini onaylayarak cinsel azınlık gruplarını kucaklarlar . Seks-pozitif feminizm, seks-pozitif hareketle bağlantılıdır .

Cinsiyet-pozitif feminizm, diğerleri arasında sansür karşıtı aktivistleri, LGBT aktivistlerini, feminist akademisyenleri, pornografi ve erotik film yapımcılarını bir araya getirir . Seks-pozitif feministler genellikle fahişelerin kendilerinin suçlu sayılmaması veya cezalandırılmaması gerektiği konusunda hemfikirdir.

Anahtar fikirler

Yazar ve aktivist olan Susie Bright , seks-pozitif feminist olarak anılan ilk kişilerden biridir.

Gayle Rubin , feminizm içinde seks üzerindeki çatışmayı özetliyor. Bir feminist akımın cinsel olarak aktif kadınların karşılaştığı cinsel kısıtlamaları ve zorlukları (örneğin kürtaja erişim) eleştirdiğini, diğer bir akımın ise cinsel serbestleşmeyi bir "erkek ayrıcalığı" olarak gördüğünü söylüyor.

Cinsiyet-pozitif feministler , çoğu kişinin radikal feminizme atfettiği erkek cinselliğinin kötülenmesini reddeder ve bunun yerine insan cinselliğinin tüm alanını kucaklar. Ataerkilliğin cinsel ifadeyi sınırladığını ve pornografiyi kısıtlamak yerine tüm cinsiyetlerden insanlara daha fazla cinsel fırsat verilmesinden yana olduklarını savunuyorlar. Cinsiyet-pozitif feministler genellikle Rubin tarafından "seksin sosyal hayattan önce var olan ve kurumları şekillendiren doğal bir güç olduğu fikri" olarak tanımlanan cinsel özcülüğü reddederler . Aksine, cinsel yönelimi ve toplumsal cinsiyeti, toplum tarafından büyük ölçüde etkilenen sosyal yapılar olarak görürler.

Bazı radikal feministler, "cinsiyet-pozitif" ve "cinsiyet-olumsuz" feminizm ikiliğini reddederek, bunun yerine gerçek ayrımın liberal feminizm ile radikal feminizm arasında olduğunu öne sürüyorlar .

Özellikle seks-radikal feministler, ataerkilliğin kadınların cinsel açıdan sınırlayıcı yasalara olan yüksek çıkarlarını güvence altına alma becerisine derin bir güvensizlikten seks-pozitif bir duruşa varırlar. Diğer feministler, kadın hareketinin arkasındaki gerçek güdü olarak kadınların cinsel özgürlüğünü tanımlarlar. Naomi Wolf , " Orgazm , vücudun feminist politikaya doğal çağrısıdır " diye yazıyor . Liberter Feministler Derneği Ulusal Koordinatörü Sharon Presley , cinsellik alanında hükümetin kadınlara karşı bariz bir şekilde ayrımcılık yaptığını yazıyor .

Cinsiyet-pozitif feminizmin faaliyet gösterdiği sosyal arka plan da anlaşılmalıdır: Hıristiyan toplumlar genellikle 'geleneksel' cinsel ahlak olarak anlaşılan şeyden etkilenir: Hıristiyan doktrinine göre cinsel aktivite sadece evlilikte gerçekleşmeli ve vajinal olmalıdır. ilişki; evlilik dışı cinsel eylemler ve 'doğal olmayan seks' (yani oral, anal seks, " sodomi " olarak adlandırılır ) yasaktır; yine de evlilik içinde zorla cinsel ilişki , İncil'de 1 Korintliler 7:3-5'te tanımlanan sözde 'evlilik hakları'nın varlığı nedeniyle, birkaç sosyal ve dini muhafazakar tarafından ahlaka aykırı görülmemektedir.

Bu tür cinsellik örgütlenmesi, son yıllarda giderek artan bir şekilde yasal ve toplumsal saldırılara maruz kalmıştır.

Ayrıca bazı kültürlerde, özellikle Roma Katolikliği'nden etkilenen Akdeniz ülkelerinde , geleneksel erkeklik ve kadın saflığı fikirleri . Bu birçok şekilde yorumlamak ne yol açtı çifte standart arasındaki erkek ve kadın cinselliği ; erkeklerin erkekliklerini onaylamanın bir yolu olarak cinsel olarak iddialı olmaları beklenir , ancak bir kadının 'iyi' olarak kabul edilmesi için saf kalması gerekir. Nitekim Cesare Lombroso , Kadın Suçlu adlı kitabında kadınların üç türe ayrılabileceğini iddia etti : Suçlu Kadın , Fahişe ve Normal Kadın . Bu nedenle, yüksek cinsiyetli kadınlar (fahişeler) anormal olarak kabul edildi.

"Betty Friedan ve Kate Millett'ten Karen DeCrow, Wendy Kaminer ve Jamaika Kincaid'e kadar uzanan" feministler pornografi tüketme hakkını desteklediler. Seks pozitif bir pozisyonu savunan feministler arasında yazar Kathy Acker , akademisyen Camille Paglia , seks eğitimcisi Megan Andelloux , Susie Bright , Rachel Kramer Bussel , Diana Cage , Avedon Carol , Patrick Califia , Betty Dodson , Nancy Friday , Jane Gallop , Laci Green yer alıyor. porno icracı Nina Hartley , Josephine Ho , Amber L. Hollibaugh , Brenda Howard , Laura Kipnis , Wendy McElroy , Inga Muscio , Joan Nestle , Marcia Pally, Carol Kraliçe , Candida Royale , Gayle Rubin , Annie Sprinkle , Tristan Taormino , Ellen Willis , ve Mireille Miller- Young.

seks pozitifliği

Seksolog ve yazar Carol Queen'e göre , araştırmacı ve profesör Lynn Comella ile yaptığı röportajda, "[cinsiyet pozitifliği], cinselliği kişinin hayatında potansiyel olarak olumlu bir güç olarak anlayan kültürel felsefedir ve [...] Cinsiyeti sorunlu, yıkıcı, tehlikeli olarak gören cinsiyet negatifliği ile zıttır.Seks pozitifliği cinsel çeşitliliğe , farklı arzulara ve ilişki yapılarına ve rızaya dayalı bireysel seçimlere izin verir ve bunu kutlar ... [olumsuz cinsel deneyimler] bilgi, destek ve seçim eksikliğinden kaynaklanan] cinsel-pozitifliğin sağlıklı, zevkli cinsel deneyimin kısıtlayıcıları olarak işaret etmemize izin verdiği kültürel koşullardır."

Ayrıca, "[] Çoğumuzun kendi adımıza konuşma ve topluluğumuzdaki sorunlar hakkında konuşma yetkilerinden mahrum bırakıldığımız duygusu, [...] cinsiyet-pozitif feminizmin çiçek açmasına yol açtı. Ve bu, neden sadece seks-pozitiflik değil de seks-pozitif feminizm var ."

Tarihsel kökler

Carol Queen , bir sosyolog, seksolog ve seks-pozitif feminist

Gibi Yazarlar Gayle Rubin ve Wendy McElroy gibi seks eğitimi ve doğum erişim için seks reformcular ve işçilerin işten kaynaklanan seks-pozitif feminizm köklerini bkz Havelock Ellis , Margaret Sanger , Mary Dennett ve daha sonra, Alfred Kinsey ve Shere Hite . Bununla birlikte, seks-pozitif feminizmin çağdaş enkarnasyonu, 1970'lerde kadınların ezilmesinin bir kaynağı olarak pornografiye feministlerin artan bir şekilde odaklanmasının ardından, daha yakın zamanda ortaya çıktı.

İkinci dalga feminizmin yükselişi , cinsel devrim ve pornografiye erişim üzerindeki yasal kısıtlamaları gevşeten kararlarla eşzamanlıydı . 1970'lerde radikal feministler , ataerkil bir toplumda cinsellik etrafındaki konulara giderek daha fazla odaklanmaya başladılar . Bazı feminist gruplar, uygun feminist cinselliğin nasıl olması gerektiğini reçete etmekle ilgilenmeye başladılar. Bu özellikle ayrılıkçı lezbiyen grupların karakteristiğiydi , ancak Redstockings gibi bazı heteroseksüel kadın grupları da bu konuyla ilgilenmeye başladı. Öte yandan, kadınların cinsel zevkini ve mastürbasyonunu kadınların kurtuluşunun merkezi olarak gören Betty Dodson gibi feministler de vardı . Pornografi bu dönemde önemli bir sorun değildi; radikal feministler genellikle pornografiye karşıydılar, ancak bu konu 1970'lerin ortalarına kadar özellikle önemli olarak ele alınmadı.

Vardı, ancak, örneğin feminist fahişe hakları savunucuları, COYOTE decriminalization için kampanya, fuhuş .

1970'lerin sonlarında Amerikan kültürünün, medyadaki açık şiddet ve cinsel görüntüler, pornografinin ana akım haline getirilmesi, gençler arasında artan cinsel aktivite ve yaygınlaştırılması gibi konular dahil olmak üzere, on yıllık daha fazla cinsel özgürlüğün ardından giderek daha fazla endişe duyduğunu keşfetti. çocuk pornografisi ve " enfiye filmlerinin " sözde yükselişi . (Eleştirmenler, bu atmosferin 1980'lerin ortalarında zirveye ulaşan ahlaki bir paniğe dönüştüğünü iddia ediyor .) Bu endişeler feminist harekete yansıdı ve radikal feminist gruplar pornografinin ataerkilliğin temel dayanaklarından biri olduğunu ve kadınlara yönelik şiddetin doğrudan bir nedeni olduğunu iddia etti . Robin Morgan bu fikri şu ifadesinde özetledi: "Pornografi teoridir; pratiğe tecavüz et."

Andrea Dworkin ve Robin Morgan, 1974'ten başlayarak radikal feminizme dayanan şiddetli bir porno karşıtı duruş dile getirmeye başladılar ve Pornografiye Karşı Kadınlar ve benzeri örgütler gibi porno karşıtı feminist gruplar 1970'lerin sonlarında çeşitli ABD şehirlerinde oldukça aktif hale geldi. Porno karşıtı feministler eleştirilerini ve aktivizmlerini yalnızca pornografiyi değil, fahişeliği ve sadomazoşizmi de içerecek şekilde genişlettikçe, diğer feministler hareketin aldığı yön konusunda endişelendiler ve porno karşıtı feminizmi daha fazla eleştirmeye başladılar.

Bunlar arasında feminist BDSM uygulayıcıları (özellikle Samois ), fahişe hakları savunucuları ve özgür konuşma, cinsel özgürlük ve kadın temsilciliğinin savunulmasının temel kaygılar olduğu birçok liberal ve anti-otoriter feminist vardı.

Feministler arasındaki bu pornografi karşıtı eğilime karşı en erken feminist argümanlardan biri, Ellen Willis'in ilk olarak Ekim 1979'da Village Voice'da yayınlanan "Feminizm, Ahlakçılık ve Pornografi" adlı makalesiydi . 1979'da Pornografiye Karşı Kadınlar'ın oluşumuna yanıt olarak , Willis bir makale yazdı ("seks yanlısı feminizm" teriminin kökeni), pornografi karşıtı feministlerin feminizmi tek sorunlu bir hareket haline getirme girişimleriyle ilgili endişeleri dile getirdi , feministlerin tüm pornografiye karşı kapsamlı bir kınama yayınlamamaları gerektiğini ve pornografiye getirilen kısıtlamaların feministlerin kendilerine uygun bulduğu konuşmalara da kolayca uygulanabileceğini savunuyor.

Rubin, seks üzerine mevcut feminist düşüncelerin sıklıkla cinsel liberalleşmeyi yalnızca erkek ayrıcalığını artıran bir eğilim olarak gördüğünü söyleyerek yeni bir feminist seks teorisi çağrısında bulunuyor. Rubin, cinsellik görüşlerinin anti-feminist, muhafazakar cinsel ahlaka tehlikeli bir şekilde yakın olduğunu savunarak, "cinsel ifadenin neredeyse her çeşidini anti-feminist olarak kınadığını" iddia ettiği pornografi karşıtı feministleri eleştiriyor. Rubin, feministleri cinsel baskıyı teşvik etmeden cinselliğin politik yönlerini düşünmeye teşvik ediyor . Ayrıca, kadınların ezilmesinin suçunun bunu hak eden hedeflere atılması gerektiğini savunuyor: "aile, din, eğitim, çocuk yetiştirme uygulamaları, medya, devlet, psikiyatri, iş ayrımcılığı ve eşit olmayan ücret..." nispeten etkili olmayan cinsel azınlıklardan daha fazla.

McElroy (1995), 1970'lerde ve 1980'lerde feministler için cinsel ifade meselelerine yönelmenin, feminizmin siyasi kanallar aracılığıyla başarıya ulaşma konusundaki bariz başarısızlığından kaynaklanan hayal kırıklığının bir sonucu olduğunu savunuyor: Birleşik Devletler'de Eşit Haklar Değişikliği (ERA) başarısız olmuştu. ve kürtaj hakları Reagan yönetimi sırasında saldırıya uğradı .

Çinli bilim adamı Elaine Jeffreys, 1985'te fahişeler için uluslararası hareketin kurulması sırasında 'fahişe karşıtı' pozisyonun artan eleştirel satın alma kazandığını gözlemleyerek, fahişelerin haklarının suç, ahlaksızlık veya hastalıktan ziyade bir özgürleşme ve çalışma sorunu olarak tanınmasını talep etti. 2000'lere gelindiğinde, pozitif seks pozisyonu, çeşitli uluslararası insan hakları STK'larını, Çin hükümetine, reform sonrası Çin'de fuhuşu yasaklayan resmi politikasını terk etmesi ve gönüllü fahişeliği meşru bir iş olarak tanıması için aktif olarak baskı yapmaya itti.

İlgili önemli siyasi konular

pornografi

Konuyla ilgili mevcut cinsiyet-pozitif görüşler geniş kapsamlı ve karmaşık olsa da, pornografi konusu belki de seks-pozitif feministleri birleştiren ilk konuydu. 1980'lerde, Andrea Dworkin ve Catharine MacKinnon ve onların yazılarından ilham alan aktivistler, Kanada'nın yanı sıra bir dizi ABD şehrinde pornografi karşıtı düzenlemeler lehine çalıştılar. Bu tür ilk düzenleme 1983'te Minneapolis'teki belediye meclisi tarafından kabul edildi . MacKinnon ve Dworkin, pornografiyi bir medeni haklar sorunu olarak çerçeveleme taktiğini aldı ve pornografinin gösterilmesinin kadınlara karşı cinsiyet ayrımcılığı oluşturduğunu savundu . Cinsiyet-pozitif hareketin bu argümana yanıtı, pornografiye karşı mevzuatın kadınların özgür konuşma hakkını ihlal etmesiydi. Kısa bir süre sonra, porno karşıtı feministler ve sağcı gruplardan oluşan bir koalisyon, Indianapolis'te benzer bir kararnameyi geçirmeyi başardı . Bu düzenleme daha sonra Amerikan Kitapçılar v. Hudnut davasında bir Federal mahkeme tarafından anayasaya aykırı ilan edildi .

Rubin, pornografi karşıtı feministlerin, en şok edici pornografik görüntüleri (örneğin sadomazoşizmle ilişkilendirilenler gibi ) bağlam dışında göstererek pornografinin tehlikelerini abarttıklarını yazıyor. sahneler fantezileri tasvir eder ve bu şekilde gösterilmeyi kabul eden aktörleri kullanır. Cinsiyet-pozitif feministler, pornografiye erişimin erkekler için olduğu kadar kadınlar için de önemli olduğunu ve pornografi konusunda kadınları doğası gereği aşağılayıcı hiçbir şey olmadığını savunuyorlar. Bununla birlikte, pornografi karşıtı feministler aynı fikirde değiller ve çoğu zaman bu tür eylemlerin tasvirinin gerçek eylemlerin teşvik edilmesine ve taahhüt edilmesine yol açtığını tartışıyorlar.

Jasmin Hagendorfer gibi feminist küratörler feminist ve queer porno film festivalleri düzenler (örneğin Viyana'da PFFV ).

Fuhuş

Bazı seks-pozitif feministler, kadınların ve erkeklerin seks işçisi olarak olumlu deneyimlere sahip olabileceğine ve yasadışı olduğu yerlerde fahişeliğin suç olmaktan çıkarılması gerektiğine inanıyor. Fahişelere saygılı davranılırsa ve seks işçiliği içindeki meslekler damgalanmadan arındırılırsa, fahişeliğin kadınlar için mutlaka kötü olmadığını savunuyorlar.

Diğer seks-pozitif feministler, sınıf , ırk , insan kaçakçılığı ve diğer birçok konuyla ilgili olduğu için fuhuş hakkında çok çeşitli görüşlerle birlikte fuhuş hakkında bir dizi görüşe sahiptir . Tüm feministler, fahişelerin kendilerinin suç haline getirilmemesi veya cezalandırılmaması gerektiği konusunda genel olarak hemfikirdir.

bdsm

Diğer kadınlar için esaret ustası gibi davranan kadınlar.

Sadomazoşizm (BDSM), porno karşıtı feministler tarafından gücü ve şiddeti erotikleştirdiği ve kadın düşmanlığını pekiştirdiği için eleştirildi (Rubin, 1984). BDSM'ye girmeyi seçen kadınların, kadınlar için nihayetinde kötü olan bir seçim yaptıklarını savunuyorlar. Cinsiyet-pozitif feministler, rızaya dayalı BDSM faaliyetlerinden pek çok kadının zevk aldığını ve bu kadınların cinsel eğilimlerini doğruladığını ileri sürerler. Feministlerin diğer kadınların cinsel arzularına "anti-feminist" ya da baskıyı içselleştirerek saldırmamaları gerektiğini ve rızaya dayalı cinsel açıdan müstehcen faaliyetler ile seks suçları arasında bir bağlantı olmadığını savunuyorlar .

Bazı porno karşıtı feministler, rızaya dayalı BDSM sahneleri ile tecavüz ve cinsel saldırı arasında bağlantı olduğunu öne sürerken , seks-pozitif feministler bunu kadınlara hakaret olarak görüyor. BDSM'de rollerin cinsiyete göre değil, kişisel tercihlere göre belirlendiğinden sıklıkla bahsedilir . Ayrıca, çoğu kişi, BDSM aracılığıyla güçle oynamanın (tecavüz sahneleri gibi) bu güce meydan okumak ve onu şeyleştirmek yerine alt etmek için bir yol olduğunu savunuyor.

BDSM ile ilgili olumsuzluklar çok tartışılırken, cinsiyet-pozitif feministler BDSM topluluğunda güvenliğe odaklanıyorlar. BDSM söz konusu olduğunda rıza en önemli kuraldır.

Cara Dunkley ve Lori Brotto, dergilerinde rızanın önemini tartışıyorlar:

Rıza, oyun müzakereleri, arzuların ve sınırların açık iletişimi, karşılıklı olarak tanımlanan terimler, sorumluluk ve şeffaflık nosyonu ve yetkinlik ve beceri yoluyla zarardan korunmanın sağlanması dahil olmak üzere çeşitli ihtiyati tedbirleri gerektiren devam eden etkileşimli ve dinamik bir süreci temsil eder.

Eleştirmenler, cinsel partnerlerle iletişimin çok önemli olduğunu tartışıyor.

cinsel yönelim

McElroy, birçok feministin eşcinsellikle ilişkilendirilmekten korktuğunu savunuyor . İkinci dalga feminizmin kurucularından biri olan Betty Friedan , lezbiyenliğe karşı uyarıda bulundu ve bunu "lavanta tehdidi" olarak nitelendirdi (daha sonra bu görüşten vazgeçti). Cinsiyet-pozitif feministler, kadınlara tam cinsel özgürlük sağlamak için tüm cinsel yönelimlerin geçerliliğini kabul etmenin gerekli olduğuna inanırlar. Cinsiyet-pozitif feministler, feminizmin ana akım kabulüne zarar vereceğinden korktukları için eşcinsellik ve biseksüellikten uzaklaşmak yerine, eşcinsellik ve biseksüelliğin kabulünü teşvik etmeden kadın özgürlüğünün sağlanamayacağına inanırlar.

Cinsiyet kimliği

Gibi bazı feministler, Germaine Greer , eleştirdi transseksüel kadınları ( erkek-dişi korurken dişi kimliğini uygun kaynaklarına teşebbüs erkekler gibi) erkek ayrıcalığı ve transseksüel erkeklerde ( dişi-erkek cinsiyet dayanışma reddetmek kadınlar gibi). Bu bakış açısının ana savunucularından biri Janice Raymond'dur . Gelen Tüm Kadın , Greer bugüne kadar açıkça için gitti kadınların alanlara kendilerini zorlayarak için tecavüzcüler için trans kadınları karşılaştırın.

Birçok transseksüel insan, cinsiyet kimliğini bir kişinin doğuştan gelen bir parçası olarak görür. Bazı feministler de bu inancı eleştirir, bunun yerine cinsiyet rollerinin toplumsal yapılar olduğunu ve herhangi bir doğal faktörle ilgili olmadığını savunurlar. Cinsiyet-pozitif feministler, tüm bireylerin kendi cinsiyetlerini belirleme hakkını destekler ve cinsiyet eşitliğini sağlamanın bir yolu olarak cinsiyet akışkanlığını teşvik eder . Patrick Califia , özellikle Sex Changes: Transgender Politics'te , feminizm ve transseksüel meseleleri çevreleyen konular hakkında kapsamlı yazılar yazdı .

tartışmalar

Feminizmin kendisi gibi, cinsiyet-pozitif feminizmi tanımlamak zordur ve hareket içinde (özellikle hareketin akademik kolu) çok az kişi herhangi bir ideoloji veya politika gündemi üzerinde hemfikirdir.

Feministler ister belirli bir kültürel çalışma örnek bir model seks pozitifliği üzerine hemfikir nasıl bir örnek Betty Dodson adlı eleştirisidir Eve Ensler 'ın Vajina Monologları'nın . Dodson, oyunun, kadın cinselliğinin kurtarıcı değerinden ziyade kadınlara yönelik cinsel şiddeti vurgulayarak, cinselliğe olumsuz bir bakış açısı getirdiğini savunuyor. Diğer birçok seks-pozitif feminist, Ensler'in çalışmalarını, kadın bedenleri ve cinsellik hakkında açıklığı teşvik ettiği için benimsemiştir.

Yasal tecavüz yasaları

Cinsiyet-pozitif feministler arasında yasal tecavüz yasalarının bir tür cinsiyetçilik olup olmadığı konusunda bir tartışma var . Vajina Monologları'ndaki "The Little Coochie Snorcher that Could" hakkındaki tartışmada gösterildiği gibi, bazı seks-pozitif feministler, genç ergenler ve yaşlı insanlar arasındaki tüm rızaya dayalı aktivitelerin doğası gereği zararlı olduğunu düşünmezler. Feministler arasında, yasal tecavüz yasalarının genç kızlara yarar mı yoksa zarar mı verdiği ve katılımcıların cinsiyetinin yasanın cinsel karşılaşmalara yönelik muamelesini etkileyip etkilemediği konusunda tartışmalar olmuştur. Bazı seks-pozitif feministler, yasal tecavüz yasalarının cinsiyetten bağımsız niyetlerle yapıldığını ve genç kızların saf, cinsel olmayan ve korunmaya muhtaç oldukları varsayımıyla şu anda bu şekilde uygulandığını savunuyorlar.

Bu görüşe sahip seks-pozitif feministler, "genç kızların ve erkeklerin cinsellikleri konusunda bilinçli seçimler yapma konusunda eşit derecede yetenekli olduklarına" ve yasal tecavüz yasalarının aslında "iyi kızları" seksten korumak anlamına geldiğine inanırlar. Diğer feministler, yasal tecavüz yasalarının güçlendirilmesine karşı çıkıyorlar ya da kararsızlar, çünkü bunlar genç kadınların rıza göstermeye yetkin olsalar bile rızaya dayalı cinsel ilişkilere girmelerini engelliyor.

Bu feministler, yasal tecavüz yasalarını koruyucu olmaktan çok kontrol edici olarak görüyorlar - ve elbette yasanın tarihsel rolünün bir kısmı, kadının iffetini değerli bir mülk olarak korumaktı. Bir yazar ayrıca, o zamanlar bazı eyaletlerde, bir gencin önceki cinsel deneyiminin yasal tecavüzle suçlanan biri tarafından savunma olarak kullanılabileceğini belirtti. Bunun, yasaların rızadan ziyade iffeti korumayı amaçladığını gösterdiğini savundu.

Eleştiriler

Cinsiyet-pozitif feminizmi eleştiren eserler arasında Catharine MacKinnon , Germaine Greer , Pamela Paul ve diğerlerinin yanı sıra Dorchen Leidholdt'un denemeleri yer alır. Temel argümanları, belirli cinsel uygulamaların (fuhuş ve pornografi gibi) kadınları sömürdüğü ve tarihsel olarak kadınlardan ziyade erkeklere fayda sağladığı ve her türlü cinsel uygulamanın ayrım gözetmeksizin teşvik edilmesinin yalnızca kadınların ezilmesine katkıda bulunduğudur.

Catharine MacKinnon, herhangi bir cinsel özgürlük kavramının toplumdaki erkek egemenliği çerçevesinde, erkek ve kadın arasındaki güç dengesizliği bağlamında ve erkek ve kadın cinselliğinin tarihi dikkate alınarak anlaşılması gerektiğini savunuyor; şöyle yazıyor: "Erkekler cinselliklerinin reddedildiği fikrini erotikleştirdiler, ancak cinsellikleri ifade edilmekten, ifade edilmekten ve ifade edilmekten başka bir şey olmadı. Bu perspektiften cinsel özgürlük, kadınlara cinselliği zorlamak için bir erkek rasyonalizasyonu gibi görünüyor."

Ariel Levy , 2005 tarihli Kadın Şovenist Domuzlar adlı kitabında cinsiyet-pozitif feminizmi de eleştirir. Kendi başına seks-pozitif feminizme karşı olmasa da veya belirli cinsel davranış biçimlerini özel olarak reçete etmek istemese de, popülerleştirilmiş bir seks-pozitiflik biçimini, kadınların kendileriyle ilgili erkek görüşlerini nesnelleştirdiği ve bir tür "acımasız kültür" oluşturduğunu düşünüyor. diğer kadın. Levy, bunu güçlendirici olarak görmenin bir hata olduğuna inanıyor ve ayrıca kadınların kendi cinsel ifade biçimlerini geliştirmeleri gerektiğini savunuyor. Cinsiyet-pozitif feministlerin Levy'nin kitabına verdiği yanıt karışıktı; Susie Bright kitabı oldukça olumlu değerlendirdi ve "çılgın kültür" olarak görülebilecek şeylerin çoğunun kendisi gibi daha önceki seks-pozitif feministlerin çalışmalarının piçleştirilmesini temsil ettiğini belirtti.

Rachel Kramer Bussel gibi diğerleri, Levy'nin son 20 yılın kadın destekli cinsel ifadesinin çoğunu büyük ölçüde görmezden geldiğini veya onu erkek fantezisinin içselleştirilmesi olarak yanlış yorumladığını düşünüyor. Kara Jesella, cinsiyet pozitifliğinin mutlaka güçlendirici olmayabileceğini, ancak aynı zamanda güçsüzleştirici de olmayabileceğini savundu.

Dorchen Leidholdt, "seks"in (cinselliğin toplumda ifade ediliş biçimi) ataerkil sosyal yapılar tarafından tanımlanan bir sosyal yapı olarak anlaşılması ve bu nedenle dikkatle incelenmesi gerektiğini savunur; "Eğer seksin toplumsal olarak inşa edildiğini anlarsanız -ki biz bunu yaparız- ve bu inşayı erkek üstünlüğünün yaptığını görürseniz -ki bunu görüyoruz- ve söz konusu cinsiyet erkeklerin kadınlar üzerinde egemenlik kurmak için kullandıkları cinsiyetse, o zaman evet karşıyız." Ann Ferguson'a göre , cinsiyet-pozitif feministlerin cinsel aktivite üzerindeki tek kısıtlaması, rıza şartı olmalıdır, ancak o, cinsiyet-pozitif feminizmin yetersiz rıza tanımları sağladığını savunuyor.

Ayrıca, radikal ve özgürlükçü feminizmi uzlaştırma çabası içinde, Ferguson, cinsel davranışın ya basit, riskli ya da yasak olması gerektiğini savunur ve yasak cinsel uygulamaların "ensest, tecavüz, aile içi şiddet ve çok küçük çocuklar ile yetişkinler arasındaki cinsel ilişkileri içerdiğini" belirtir. ," ve bunun sonucunda itaat olduğuna dair kanıt bulunan diğer faaliyetler. Bu kanıt, Ferguson için yasaklanmış bir cinsel aktiviteyi belirlemede anahtardır.

Sheila Jeffreys , erkekler açısından " cinsel devrimin " kadınların özgürlüğüne değil, devam eden baskılarına katkıda bulunduğunu savunuyor . Evlilik içinde erkek cinsel hakları gibi heteroseksüel cinsel ilişkiler hakkında mevcut geleneksel fikirlerin , cinsiyet-pozitif ideoloji tarafından ağırlaştırıldığını savunuyor .

Bell Hooks , cinsel özgürleşme hareketleriyle ilgili bir sorunun, cinsel faaliyette bulunma hakkına odaklanmaları, ancak çoğu zaman cinsel eylemlere katılmayı reddetme hakkını görmezden gelmeleri olduğunu savunuyor. Bir başka eleştiri de, genellikle feminist fikirler olarak sunulanların aslında erkek egemen seksolojiden kaynaklanan fikirler olduğudur .

Diğer kaynaklar

Tristan Taormino , seks pozitif bir feminist

Seks-pozitif feminizm hakkında önemli eserler yazan ve/veya halkı bu konuda eğitmeye katkıda bulunan yazarlar ve aktivistler arasında Kathy Acker , Megan Andelloux , Susie Bright , Rachel Kramer Bussel , Diana Cage , Avedon Carol , Patrick Califia , Betty Dodson yer alıyor. , Nancy Cuma , Jane Gallop , Nina Hartley , Josephine Ho , Amber L. Hollibaugh , Brenda Howard , Laura Kipnis , Wendy McElroy , Inga Muscio , Joan Nestle , Erika Şehvet , Carol Kraliçe , Candida Royale , Gayle Rubin , Annie Sprinkle , Tristan Taormino ve Ellen Willis . Bunların birçoğu seks endüstrisinde çalışan feminist kadınların bakış açısından yazıldı.

Seks-pozitif feminizmi destekleyen resmi örgütler hakkında bilgi eksik görünüyor, ancak seks-pozitif feminizmin önemli bir ileri karakollarından biri , 1977'de Joani Blank tarafından seks oyuncakları ve seksle ilgili yayınlar satmak için kadınları hoş karşılayan bir ortamda seks oyuncakları ve yayınları satmak için kurulan eski kooperatif işletmesi Good Vibrations'dır. . Blank ayrıca, cinsiyet pozitifliğinden ilham alan çeşitli eğitim yayınları yayınlayan Down There Press'i kurdu. Seks oyuncağı satışı ve eğitim materyallerinin dağıtımının bir kombinasyonuyla başarılı olan bir dizi başka seks-pozitif feminist işletme var. Good For Her, Toronto, Ontario'da bir kadına ait seks oyuncak mağazası , her yıl Feminist Porno Ödülleri düzenliyor .

Cinsiyet-pozitif feminizmi destekleyen kar amacı gütmeyen gruplar arasında Carole Vance ve Ann Snitow ile ilişkili şu anda feshedilmiş Feminist Sansür Karşıtı Görev Gücü, Marcia Pally tarafından kurulan Özgür İfade için Feministler ve sansür ve sivil özgürlükler kampanyacısı Avedon Carol ile bağlantılı Feministler Sansüre Karşı Feministler yer alıyor. .

Feminist pornografi , pornografi endüstrisinin küçük ama büyüyen bir bölümüdür . Bir Feminist porno Ödülü 2006 yılında kurulmuş, Avrupa'da eşdeğerdir PorYes 2009 dergisi kurulan feminist porno için ödül, sırtımızda lezbiyen ve biseksüel kadınların toplum içinde erotik karşı daha olumlu bir tutum geliştirmek için 1986 yılında kuruldu . 1994 yılına kadar gelişti, mali sorunlar ve mülkiyet değişikliği ile mücadele etti ve son baskısı 2006'da yayınlandı.

Ayrıca bakınız

seks-pozitif edebiyat

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Cinsiyet-pozitif feminizmin savunuculuğu

Nesne

Organizasyonlar