Hıristiyan eşitlikçiliği - Christian egalitarianism

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Hristiyanlık ve cinsiyet
Albrecht Dürer tarafından "Adem ve Havva" (1504)
ilahiyat
Başlıca pozisyonlar
Diğer pozisyonlar
mezhepsel öğretim
Kilise ve toplum
Organizasyonlar
Feminist
eşitlikçi
tamamlayıcı
ataerkil
İlahiyatçılar ve yazarlar (görünüşe göre)
Feminist
eşitlikçi
tamamlayıcı
İlahiyatçılar ve yazarlar (dallara göre)
Katolik Roma
Doğu Ortodoks
Protestan

Hıristiyan eşitlikçilik olarak da bilinen, İncil'deki eşitlik veya evanjelik feminizm olduğu eşitlikçilik merkezli Hıristiyanlık . Hıristiyan eşitlikçiler, İncil'in cinsiyet eşitliğini zorunlu kıldığına inanırlar; bu , aile için eşit yetki ve sorumluluk ve kadınların din adamları olarak manevi otoriteyi kullanma yeteneği anlamına gelir . Tamamlayıcıcıların ve Hıristiyan ataerkillerin aksine , eşitlikçiliğin savunucuları, cinsiyet rollerindeki farklılaşmayı haklı çıkarmak için atıfta bulunulan İncil ayetlerinin yanlış anlaşıldığını savunuyorlar . Eşitlikçiler, ilişkilerde ve insan kurumlarında tüm insanların birbirlerine karşılıklı boyun eğmesini, otorite hiyerarşisi olmaksızın bir saygı biçimi olarak desteklediklerini söylüyorlar .

Cinsiyet eşitliği

Hristiyan eşitlikçiliğine göre , Hristiyan kilise liderliğinde ( papazlar dahil ) ve Hristiyan evliliğinde cinsiyet eşitliği İncil'e göre sağlamdır . Teolojik temelleri, öğretilerin yorumları ve İsa Mesih'in örneği ve diğer Yeni Ahit ilkeleridir.

Cinsiyetin, kendi başına, bir inananın kilisede veya evde herhangi bir bakanlığa armağanını veya çağrısını ne ayrıcalık tanıdığı ne de kısıtlamadığı İncil'e dayalı bir inanca atıfta bulunur. Kadınların ve erkeklerin aynı veya farklı olmadıkları anlamına gelmez , ancak Tanrı'nın erkekleri ve kadınları birbirini tamamlayacak ve fayda sağlayacak şekilde tasarladığını doğrular.

Eşitlikçi inançlar genellikle tarafından abone olan Quaker'lar , Birleşik Metodist Kiliseleri , Presbiteryen Kilisesi (ABD), Evanjelik Presbiteryenler Misakı Sipariş (ECO), Kuzey Baptistler , Nasıralı Kilisesi , Wesleyan Kilisesi , Protestan Kilisesi Covenant ve bazı Pentekostal kiliseler gibi Allah'ın Kurul , Foursquare Kilisesi ve Tanrı'nın Birleşik Kilisesi .

Karşı görüş, evlilikte, kilise liderliğinde ve başka yerlerde tezahür eden erkekler ve kadınlar arasındaki farklı, çoğu zaman örtüşmeyen rollerin İncil'de gerekli olduğunu savunan bir görüş olan tamamlayıcılıktır . Tamamlayıcılık, erkeklerin reislik rolü için, kadınların ise destek rolü için yaratıldığı inancıdır.

İncil gerekçeleri

Her üç Sinoptik İncil de İsa'nın şunları söylediğini kaydeder:

Biliyorsunuz ki, ulusların yöneticileri onlara efendilik ediyor ve onların yüksek görevlileri onlar üzerinde yetki kullanıyor . Ama aranızda böyle olmayacak."

Clive Marsh ve Steve Moyise'ye göre, "efendim ol" kötü niyetli liderlik anlamına gelse de, İsa'nın "yetkiyi kullanma" sözleri, yetkinin kötüye kullanılması çağrışımına sahip değildir.

Havari Paul yazdı:

Ne Yahudi ne Yunanlı, ne köle ne özgür, ne erkek ne de kadın vardır, çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz.

—  Galatyalılar 3:28

Hıristiyan eşitlikçilerin kutsal yazıları ve manevi inançları yorumlamaları, onları, İsa'nın tarzının ve öğretisinin, hem kilisede hem de evlilikte ırksal azınlıklara, kölelere ve kadınlara karşı ayrımcılığı ortadan kaldırdığı sonucuna götürür. İncil'in tüm ırksal ve etnik gruplardan ve tüm ekonomik sınıflardan inananların temel eşitliğini öğrettiğine inanıyorlar. Bunlar kapsayıcı ilkelerini dikkate İncil olduğunu olmayı kadın ve erkek eşit oluşturulur eşit Mesih tarafından itfa ve eşit hizmet için Tanrı'nın Ruhu tarafından yetenekli ve onların Allah vergisi hediyeler kullanarak sorumlu tuttuğu, günah eşit derecede sorumludur, Tanrı'nın suretinde.

Altı kez her biri Aquila ve eşi Priscilla İncil'de ismen anılırlar, bir çift olarak birlikte listelenir. Görünüş sıraları, her biri ilk üç kez bahsedilecek şekilde, mükemmel bir tek-çift eşitliğinde değişir. Aquila birinci, üçüncü ve beşinci bahse girerken, Priscilla (Prisca) ikinci, dördüncü ve altıncı bahse girer. İncil'in bazı revizyonları, Vulgate ve birkaç Yunanca metinden sonra, Elçilerin İşleri 18:26'da Aquila yerine Priscilla'yı ilk sıraya koydu. Bazı bilim adamları, Priscilla'nın aile biriminin başı olduğunu öne sürüyorlar.

Nihayetinde, Hıristiyan eşitlikçiliği, tüm insanların temel değer ve ahlaki statü açısından eşit olduğunu kabul eder. Bu düşünce akımının önemli bir kaynağı, insanlığın Tanrı'nın yaşayan suretinde (Imago Dei) yaratıldığına dair Hıristiyan görüşüdür .

İsa Mesih, kadınlara uygun olmayan bir zihniyete uymamış, cinsel farklılıklara dayalı eşitsizliklere tepki göstermiştir.

Bu kavramı kurumsallaştırmaya yönelik çabaların örnekleri , önemli bir Hıristiyan Eşitlikçi örgütü olan Hıristiyanların İncil Eşitliği için İnanç Bildirimi'nden şu alıntılardır :

  • Tüm etnik kökenlerden, yaşlardan ve sınıflardan kadın ve erkeklerin eşitliğine ve asli haysiyetine inanıyoruz. Tüm insanların Tanrı'nın suretinde yaratıldığını ve bu imajı inananlar topluluğunda, evde ve toplumda yansıtmaları gerektiğini kabul ediyoruz.
  • Erkeklerin ve kadınların, Tanrı'nın verdiği armağanları ev, kilise ve toplumun iyiliği için özenle geliştirmeleri ve kullanmaları gerektiğine inanıyoruz.
    —  İncil Eşitliği için Hıristiyanlar

Tarih

1880'de kadınlar için tam din adam hakları talep eden bir Metodist olan Anna Oliver

Amacı Hristiyan eşitlikçiliğini savunmak olan ilk örgüt 1984'te Birleşik Krallık'ta kurulan "Erkekler, Kadınlar ve Tanrı" idi. Amerikan Hristiyanlar İncil Eşitliği örgütü 1987'de evanjelikler tarafından kuruldu .

eşitlikçi antropolojiler

Rosemary Radford Ruether'in Hıristiyan teolojisindeki çalışmasına uygun olarak adlandırılan Eşitlikçi antropolojiler, Hıristiyanlıktaki cinsiyet eşitliğine dair farklı görüşleri araştırıyor. Bunlara eskatolojik feminizm, liberal feminizm ve romantik feminizm dahildir. Ruether'e göre, bu antropolojiler arasındaki ortak nokta, cinsiyet eşitliğinin Tanrı'nın asıl amacı olduğu ve bunun bir şekilde insanlık tarafından çarpıtıldığı inancıdır. Ruether, toplumsal cinsiyet eşitliği idealine olan inancın "bu eşitliğin, ataerkillik altında tarihte kadının mevcut boyun eğdirilmiş durumuyla ilişkilendirilmesinde önemli farklılıklara yer bıraktığına" işaret ederek devam eder. Önceki açıklamada, Ruether, aşağıdaki antropolojilere yönelik daha fazla araştırma ihtiyacını nitelendiriyor.

eskatolojik feminizm

Ruether , aşkınlıktaki kökleri aracılığıyla eskatolojik feminizmi mistisizme ve çileciliğe bağlar . İddiası, orijinal insan Adem'in androjen olduğu ve " düşüşün " cinsiyetin ilk yaratılışı olduğudur. Galatyalılar 3 : 28'e atıfta bulunarak , " Hıristiyan Geleneğinde Cinsiyetçilik ve Kadın Düşmanlığı : Alternatifleri Özgürleştirme " başlıklı daha sonraki bir makalesinde bu noktayı yeniden teyit ediyor ve vaftiz yoluyla androjenliğin restore edildiğini söylüyor. Cinsiyetler arasındaki ana ayrım olan cinselliğin, kadın tabiiyetinin kökü olduğu söylenir. Tipik olarak cinselliğe (evlilik ve annelik) dayanan ilişkiler, kadınları toplumun ataerkil normlarına göre ikincil rollere yerleştirir. Eşitliğe giden yolun, kadınların bu rolleri -geleneksel olarak bekarlık yoluyla (Paul'ün hayatında görüldüğü gibi) aşmasıyla bulunduğuna inanılır. Mukaddes Kitabın Hıristiyanlara yapmasını emrettiği dünyevi normları aşmak , erkek ve kadınları cinsiyet bağımlılığını ortadan kaldıran androjenlik durumuna getirir ; bu nedenle, Hıristiyanlık cinsiyet eşitliğini tezahür ettirmeyi amaçlamaktadır . Ruether, aşkınlığın eskatolojik feminizmin özü olduğunu söylüyor ; kadınlar dünyayı değiştirmek yerine dünyadan ayrılarak erkeklerle eşitliğe ulaşırlar.

liberal feminizm

Liberal feminizm, yaratılışın ataerkilliği kurduğu fikrini reddeder; Ruether, cinsiyet eşitliğinin başlangıçta var olduğunu, ancak kadınlara karşı tarihsel adaletsizlikler tarafından çarpıtıldığını iddia ediyor. Eşitlikçiliğin bu dalı, cinsiyet eşitliğinin tanıtılmak yerine restore edilmesi gerektiğini dikte eder. Bu restorasyon ekonomik, politik, sosyal ve sistemik reformla gerçekleştirilecektir. Ruether, toplumsal reform tartışmasına kiliseyi de dahil eder ve toplumsal cinsiyet bağımlılığına katılımını gösterir. Ruether, "Kilise, kurtarılmış insanlığın taşıyıcısı olarak, kurumsal yaşamında özellikle kadın erkek eşitliğini temsil etmelidir. insanlık tarihin dışında ve ötesinde." Burada liberal feminizmin toplumdan uzaklaştırmak yerine toplum içinde özgürleşmeyi gerektirdiğini belirterek liberal feminizmi eskatolojik feminizmden ayırır.

romantik feminizm

Ruether, romantik feminizmde cinsiyetler arasındaki ayrımın öncelikle "manevi" özelliklerde bulunduğunu belirtir. Ruether, on altıncı yüzyıl hümanistlerinden Cornelius Agrippa'ya atıfta bulunur ve kadınların "onlara ahlaki ve ruhsal üstünlük sağlayan ilahi Bilgelikle yakınlığı" olduğunu söyler. Kadınlar, doğuştan fedakar, hassas ve saf olarak algılanır; bu özellikler, "erkek özellikleri" ile karşılaştırıldığında ahlaki olarak üstün kabul edilir. Ruether, erkeklerin ve kadınların her ikisinin de doğuştan iyiliğe yetenekli olduğunu söylemeye devam eder, ancak erkekleri güçlü konumlara yerleştiren ataerkillik nedeniyle, daha olumsuz karakter özellikleri (gurur, saldırganlık, baskınlık, vb.) kendini gösterir. Kadınların iktidar konumlarına girmelerine izin verilmediğinden, Ruether, insanlığın doğal iyiliğini koruduklarını varsayar. Romantik feminizm, kendi içinde aşağıdaki gibi değişen ideolojileri içerir.

muhafazakar romantizm

Ruether'e göre muhafazakar romantizm, kadınların iyiliklerini korumak için evde kalmasını önerir. Ruether, "Bir kadın geleneksel bir erkek mesleğini üstlenmek için evi terk ederse, hemen bu güzel kadınlığını kaybedecek ve bir dişi-erkek, canavar bir virago olacak ya da şehvetli dişiliğe, düşmüş bir kadına dönüşecek." 1999'da yapılan bir ankette, bir araştırmacı, katılımcıların yanıtlarına dayanarak şu sonuca varmıştır: "Kocalar her zaman tek sağlayıcı olmasalar da, erkeklerin çoğunluğu için sembolik olarak öyle kaldılar, öyle ki kadınların istihdamı neredeyse her zaman ikincil, hatta harcanabilir olarak tanımlandı. , eşlerin çocukları büyütme ve büyütme sorumluluğu ışığında." Muhafazakar romantizm, evdeki geleneksel rolleri daha iyi korumak için iş gücünde cinsiyet eşitliğine karşı çıkıyor. Kadının doğuştan gelen iyiliği, onu çocuk yetiştirmek ve kocayı desteklemek için ideal bir aday yapar. Buna karşılık, bu eş desteği, kocanın işgücünde daha iyi performans göstermesini sağlar; Dünyaya iyi kocalar ve oğullar gönderen kadınların bu damlama etkisi, muhafazakar romantiklerin kadınların nasıl bir etki yarattığını varsayıyor.

reformcu romantizm

Reformist romantizm, kadınların doğuştan gelen iyiliğinin toplumdaki eşitlikle kaybedilemeyeceğine dair reformist inanç dışında, muhafazakar romantizmle aynı çizgidedir. Ruether, bu ideolojinin kadınlara, erkekleri ve erkek merkezli kurumları ahlaki olarak reforme etmelerini emrettiğini, ancak bunu yapmak için eğitim, oy hakkı ve siyasi güç gerektirdiğini söylüyor. Reformist romantizm, dünyanın doğasını iyileştirmek için liderlik pozisyonlarında kadınların doğuştan gelen iyiliğinin gerekli olduğuna inanır. Ayrıca kadının doğasının savaşla bağdaşmadığına ve kadın liderliğinde dünyanın barış içinde olacağına inanılıyor.

radikal romantizm

Radikal feminizm, erkek kültürünün tamamını reddeder ve erkeklerin kurtarılıp kurtarılamayacağını tartışır. Ruether, radikal feministlerin, kadınların doğuştan gelen iyiliğinin erkek aşağılığı tarafından engellenmediği, erkeklerden tamamen bağımsız bir ütopik toplum arzu ettiklerini söylüyor.

eleştiri

Roma Katolik Kilisesi

Roma Katolik Kilisesi resmen karşı çıktı radikal eşitlikçiliği ve erkeklerle kadınlar arasındaki farklar sadece olağanüstü değil, ama aslında doğada ontolojik olduklarını belirtmiştir.

Kardinal Joseph Ratzinger , 2004 yılında Katolik Kilisesi Piskoposlarına, Kilisede ve Dünyada Kadın ve Erkeklerin İşbirliği Üzerine Mektubunda, cinsiyeti kültürel olarak inşa edilmiş olarak görme eğilimine karşı uyarıda bulundu ve bu da "yeni bir çok biçimli model yarattı. "biyolojik koşullanmadan özgür olma girişimini" yansıtan cinsellik".

tamamlayıcılık

Hıristiyan eşitlikçiler , bağlamsal olarak göreceleştirilmiş birkaç ataerkil metin dışında, Mukaddes Kitabın çoğunlukla eşitlikçi görüşleri resmettiğine inanırken , tamamlayıcılar bu bakış açısına karşı çıkarlar. 20. yüzyılda evanjelik feminizm ve eşitlikçiliğin yaklaşmasına bir yanıt olarak, John Piper , Wayne Grudem , Raymond C. Ortlund Jr. , James A. Borland , Thomas R. Schreiner , DA Carson , S. Lewis Johnson , George W. Knight III , Douglas J. Moo , John Frame ve Vern Sheridan Poythress , Galatyalılar 3: 28'in temelleri savunmak için kullanılması gibi eşitlikçi bakış açılarının çoğunu tartışıp çürüttükleri Recovering Biblical Manhood and Womanhood'a katkıda bulundular. eşitlik.

1988'de İncil'deki Erkeklik ve Kadınlık Konseyi (CBMW) , feminist eşitlikçi inançlara doğrudan karşı çıkarak "erkeklik ve kadınlık arasındaki tamamlayıcı farklılıklar konusunda kültürümüzde yaygın olan belirsizlik ve kafa karışıklığına" bir yanıt olarak Danvers Bildirisi'ni yayınladı . Danvers Bildirgesine benzer şekilde , CBMW , erkek ve kadın arasındaki farklılıkları teyit eden 2017 Nashville Bildirisini yayınladı . Onun içinde Vakfı Belgeler , Gospel Koalisyonu "erkekler ve kadınlar sadece birbirinin yerine geçemez, ancak bunun yerine karşılıklı yollarını zenginleştiren birbirlerini tamamlayacak" olduğunu itiraf eder. Tamamlayıcılığı onaylayan bir bakanlık olan Got Questions Ministries'a göre, "birçok eşitlikçi, roldeki bir farklılığın kalite, önem veya değerdeki bir farklılığa eşit olmadığını anlamıyor. gör ve planla."

Tanınmış Hıristiyan eşitlikçiler

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar