Havari Pavlus ve kadınlar - Paul the Apostle and women

Santa Prisca ( Aziz Prisca ).

Havari Pavlus ve kadınlar arasındaki ilişki , Hıristiyanlık ve kadınlar hakkındaki teolojik tartışmada önemli bir unsurdur, çünkü Pavlus , kadınların Kilise'deki rolü hakkında dini direktifler veren ilk yazardı . Bununla birlikte, bu yazıların bazılarının Pauline sonrası enterpolasyonlar olduğuna dair argümanlar var .

kadın öğrenciler

İnciller, kadınların İsa'nın ilk takipçileri arasında olduğunu kaydeder. Mecdelli Meryem , Joanna ve Susanna da dahil olmak üzere Yahudi kadın müritleri , bakanlığı sırasında İsa'ya eşlik etmiş ve özel yollarından onu desteklemişlerdi. Bu müjde öykülerinin ayrıntıları sorgulanabilse de, genel olarak, kadınların İsa'nın hizmetinde mürit olarak oynadıkları önemli tarihsel rolleri yansıtırlar. Haçın eteğinde kadın öğrenciler vardı. Kadınların yeniden dirilişin ilk tanıkları olduğu bildirildi , bunların başında Mary Magdalene vardı. O sadece "tanık" değildi, aynı zamanda yükselen Mesih'in "habercisi" olarak da adlandırıldı.

Erken Hıristiyan kilisesinin başlangıcından itibaren kadınlar hareketin önemli üyeleriydi. Zaman geçtikçe, inananların evlerinde Hristiyan grupları örgütlendi. Toplantılar için evlerini önerebilenler hareket içinde önemli kabul edildi ve liderlik rolleri üstlendi. Böyle bir kadın, zengin bir mor kumaş tüccarı olan Filipi'li Lydia idi. Pavlus'un vaazını dinledikten sonra, o ve ev halkı vaftiz edildi.

İlk Hıristiyan hareketi, özellikle de Pavlus'un hareketi, varlıklı kadınlar ve dullar için çok çekiciydi. Evlerini genellikle belirli dini hareketler tarafından ibadete açtılar. Elizabeth Schüssler Fiorenza'ya göre 1. yüzyılda kadının yeri evi ve hayatın özel alanlarıydı. Özel ev ortamını kamusal dini ortama dönüştürmek, dini liderlik için fırsatlar yarattı. Pauline Hıristiyanlığı zengin hamisini onurlandırmadı; bunun yerine, patronaj karşılığında liderlik rolleri, saygınlık ve statü sunarak bir "karşılıklılık motifi" içinde çalıştı. Kadınlar, kendi kiliselerini inşa ederek, Paul'ün hareketi içinde göreceli otorite, sosyal statü ve siyasi güç ve yenilenmiş saygınlık deneyimleyebilirler. Bu kavram, Paul'ün Phoebe, Chloe ve Rufus'un annesiyle olan ilişkisine yansır.

epistolar kanıt

Paul misyonerlik hareketine başladığında, kadınlar farklı şehirlerde önemli ajanlardı. Genel olarak Pavlus'a ait olduğu kabul edilen mektuplar Romalılar, 1 ve 2 Korintliler, Galatyalılar, Filipililer, 1 Selanikliler ve Philemon'dur. Tanıdıklara gelişigüzel selamları , harekette öne çıkan birçok Yahudi ve Yahudi olmayan kadın hakkında sağlam bilgiler sunuyor . Mektupları, kadınların daha genel olarak ne tür faaliyetlerde bulunduğu hakkında canlı ipuçları veriyor.

Gelen Romalılara Mektubu Paul insanların bir dizi selam gönderir ve özellikle bahseder:

  • Priscilla ve kocası Aquila. O ve kocası, İncil'de, Havari Pavlus ile misyoner ortakları olarak altı kez bahsedilir. Çadırcılık zanaatında da ortaklardı. Acts'ın yazarı , İmparator Claudius'un tüm Yahudileri Roma'dan kovduğu zaman Korint'e ilk gelenlerin mülteciler olduğunu belirtir. Paul, bir noktada onun için boyunlarını tehlikeye attıklarından bahseder. Pavlus, Priscilla ve Aquila'ya atıfta bulunduğunda , Priscilla üç seferden ilk ikisinde listelenir. Bazı bilim adamları onun aile biriminin başı olduğunu öne sürdüler.
  • Mary ve "sevgili Persis", sıkı çalışmalarından dolayı övülürler.
  • Kocaları veya erkek kardeşleriyle birlikte misyoner olarak çalışan ve seyahat eden Julia'yı ve Nereus'un kız kardeşini selamlıyor . Ayrıca "Rab'bin işi için çalışan" Tryphena'ya , Tryphosa'ya ve Rufus'un annesine selamlarını gönderir . Barbara Leonhard, "Paul'ün onları tek tek seçmesi, onların hizmetine olan saygısını gösterdiğini" belirtiyor.
  • Corinth yakınlarındaki bir liman kenti olan Cenchreae'deki kiliseden bir lider olan Phoebe'yi konukseverliklerinden dolayı övüyor . Pavlus ona üç ünvan ekler: diakonos bir diyakoz (lafzen "hizmetçi") anlamına gelir , kızkardeş ve prostatis "destekleyici bir rolde bir kadın, patron, hayırsever" anlamına gelir. Phoebe ve Timothy için deacon unvanının kullanılmasında hiçbir fark yoktur. Diakonos (Gk.) dilbilgisi açısından eril bir kelimedir, Pavlus'un kendi bakanlığı için kullandığı aynı kelimedir. Phoebe, "Deacon" olarak adlandırılan tek kadındır. 1 Timoteos , erken dönem Kilise'de açıkça hem erkeklere hem de kadınlara yönelik diyakoz kriterlerini tartışır. Phoebe özellikle erken Kilise'de etkiliydi, Kudüs'te 4. yüzyıl yazıtından görülüyordu: "İşte Mesih'in kölesi ve gelini Sophia, deacon, Mesih'te uyuya kalan ikinci Phoebe yatıyor." Kadınlar, 2. ve 6. yüzyıllar arasında diyakozlukta gelişti. Pozisyon, kadınlara pastoral bakım gerektiriyor, kadın adaylara talimat veriyor ve onları vaftizde görevlendiriyordu. Ayrıca bir kadın bir piskoposa hitap ettiğinde orada bulunmaları gerekiyordu. Romalılarda Phoebe, Pavlus'un elçisi olarak görülüyor. Phoebe, Paul'ün Patronu olarak adlandırılır, yani Paul'ün görevine finansal olarak katkıda bulunurdu.
  • Junia'dan da bahsedilir. Bart Ehrman'a göre , Paul, Junia'yı , emeği nedeniyle hapsedilen önde gelen bir havari olarak övüyor . Junia, "Yeni Ahit'te adı geçen tek kadın havaridir". Ian Elmer Junia ve belirtmektedir Andronicus'u ile ilişkili tek "havarisi" dir Roma Romalılara mektubunda Paul tarafından karşılandık. Steven Finlan, Pavlus'un bu çifti "akrabalar ve mahkûm arkadaşları" olarak selamladığını ve "onların havariler arasında seçkin kişiler olduğunu" söylediğini söylüyor. Ian Elmer'e göre, Andronicus ve Junia'nın havari olarak adlandırılması , onların Pavlus gibi evangelistler ve kilise yetiştiricileri olduklarını a priori düşündürür . Bazı çevirmenler bu ismi erkeksi "Junias" olarak çevirdiler, ancak Chrysostom açık görünüyor: "Gerçekten, bu kadının bilgeliği ne kadar büyük olmalı ki, havari unvanına bile layık görüldü." Bilim adamları, gramerin Junia'nın kendisinin bir havari olduğunu mu yoksa sadece havariler tarafından iyi bilindiğini mi (kendisi değil) gösterdiğini tartışıyorlar.
  • Chloe, Korint'in önde gelen bir kadınıydı . Pavlus, daha sonra Efes'te Korint cemaatindeki bölünmeleri "Chloe'nin halkından" öğrendi.
  • Filipililerde, müjdedeki çalışma arkadaşları Euodia ve Syntyche için takdirini ifade eder.

Karen King'e göre, bu İncil'deki raporlar, Hıristiyan müjdesini yaymanın ilk çalışmalarında aktif olan kadın havarilerin güvenilir kanıtlarını sağlıyor gibi görünüyor.

In Galatyalılar 3:28 , Mesih'e biriz herkes için, geri Genesis 1 hearkening "ne de orada erkek ve kadın" Paul yazdı.

diyakozlar

Thurston'a göre, ilk kurumlarında diyakozların, erkekler için diyakonlar tarafından yerine getirilen daha fakir Hıristiyan kardeşlerinin dünyevi esenliği ile bağlantılı aynı hayır işlerini yerine getirmeyi amaçladıklarından şüphe edilemez. Ama özel olarak, katekümenlerin eğitimi ve vaftizi, görevleri daha ruhani türden bir hizmeti içeriyordu. Daldırma yoluyla vaftizin evrensel olarak yaygınlığı ve ondan önce tüm bedenin meshedilmesi, bu törende diyakozların görevlerinin kadınlar tarafından yerine getirilmesini uygun hale getirdi.

Kilise direktifleri

kilisede sessizlik

Pavlus'un MS birinci yüzyılın ortalarına tarihlenen mektupları, belirli soru veya sorunlara yanıt olarak belirli topluluklara yazılmıştır. Pavlus, Korintos'taki kiliseyle ilgili rahatsız edici haberler aldığında 56 yılı civarında Efes'teydi. Fraksiyonalizm gelişti. Kardeşlik yemeğinde kimisi sarhoş olurken kimisi aç kaldı. Hayır işleri pahasına kendinden geçmiş dua için bir tercih var gibi görünüyordu, bir dizi üyenin hepsi aynı anda "dillerde konuşuyordu". Görünüşe göre, kadınların çağdaş Yunan toplumunda geleneksel olan başlarını örtmeden meclise geldikleri ve meclise hitap etme haklarını tartışıyor olabilecekleri bildirildi. Yavru kuş topluluğu düzensiz görünüyordu.

1 Korintliler 14:33-35(NIV) şöyle der:

"Rab'bin halkının tüm cemaatlerinde olduğu gibi. Kadınlar kiliselerde sussunlar, Konuşmalarına izin verilmiyor, ama yasanın dediği gibi boyun eğmeleri gerekiyor. Bir şey sormak istiyorlarsa, kendi cemaatlerine sorsunlar. evde kocalar; çünkü bir kadının kilisede konuşması utanç vericidir."

Barbara Leonhard ve diğerleri, bunun, 1 Korintliler 11:5'teki, kadınların aslında müminler meclisinde dua edip peygamberlik ettiklerini varsayıyor gibi görünen (ancak bunu uygun başörtüsüyle yapmayı tercih eden) bir ifadeyle çeliştiğini düşünüyorlar. Leonhard, Prisca, Phoebe ve Junia gibi kadınların topluluk önünde konuşmalarına izin verilmeseydi Kilise liderleri ve havarileri olarak görev yapamayacaklarının Paul'ün iş arkadaşlarıyla olan ilişkilerinde tutarsız olduğunu belirtiyor. O ve Jerome Murphy-O'Connor gibi diğerleri bunun "Pauline sonrası bir enterpolasyon" olduğuna inanıyor.

Murphy-O'Connor'a göre, New Jerome Biblical Commentary'de :

1 Korintliler 14:34-35, bazılarının iddia ettiği gibi bir Korint sloganı değil… Pauline sonrası bir enterpolasyondur. ... Yasaya yapılan başvuru (muhtemelen Tekvin 3:16) Pauline'e aykırı olmakla kalmaz, aynı zamanda ayetler I. Korintoslular 11:5 ile çelişir. Tedbirler, 1 Timoteos 2:11–14'teki kadın düşmanlığını yansıtıyor ve muhtemelen aynı çevreden geliyor. Bazı msn. Bu ayetleri 40'tan sonra yerleştirin.

—  Jerome Murphy-O'Connor

Bununla birlikte, David Odell-Scott modern enterpolasyon hipotezine katılmamakta ve bunun yerine 34-35. ayetlerin gerçekten de Pavlus'un eleştirdiği ve düzelttiği daha eski bir Korint sloganı olduğu fikrini desteklemektedir. Odell-Scott, 34-35. ayetlerdeki sessizlik ve boyun eğme emrinin hemen ardından, 36. ayette (RSV) olumsuz bir retorik sorgu şeklinde inanılmaz bir cevap geldiğini not eder:

"Ne! Allah'ın sözü senden mi çıktı, yoksa sadece sen mi ulaştın?"

Bu yorumla, 36. ayet, İncil yazarı tarafından alıntılanan ve eleştirilen Korintli bir muhalifin Pavlus'un bir reddidir. Odell-Scott ayrıca, 34-35'i farklı bir konuma taşıyan bu batı elyazmalarının (40. ayetten sonra) Korint sloganını Pavlus'un 36. ayetteki vurgulu eleştirisinden "korumak" ve korumak isteyen ataerkil bir redaktörün işi olduğunu ileri sürer. bu ayetleri 40. ayetteki "edep ve düzen" ile, redaktör kanonik versiyonun eşitlikçi yorumunu baltaladı ve Korint sesini yanlış bir şekilde Pavlus'un sesi olarak sundu. Böylece eski editör, metni 1 Timothy'nin paralel geçişiyle etkili bir şekilde uyumlu hale getirdi. Ancak 1 Corinthians'ın bu varyant versiyonu kanonlaştırılmadı. Bununla birlikte, 36. ayetin birçok İngilizce tercümesi, anahtar "heta" parçacığını ("Ne!" veya "Ne?" olarak çevrilmiştir) atlar. Bu nedenle çeviriler, sorgulayıcı ayet 36'nın çelişkili tonunu azaltmaya ve I. Timoteos ile uyum duygusunu korumaya hizmet edebilir.

Timoteos'a İlk Mektup

Timothy İlk Epistle Efes'te Timothy Makedonya'da Paul'den bir harf olarak sunulur. Belirli bir cemaate değil, bir inananlar topluluğuna bakmaktan sorumlu bir papaza yönelik olduğu için "pastoral mektuplardan" biri olarak adlandırılır.

1 Timoteos 2: 9-15 (NASB) şöyle diyor:

Aynı şekilde, kadınların da güzel elbiselerle, örülmüş saçlarla, altınlarla, incilerle veya pahalı elbiselerle değil, takva sahibi kadınlara yakışan salih amellerle, alçakgönüllü ve alçakgönüllü bir şekilde süslenmelerini istiyorum. Bir kadın, tüm itaatiyle sessizce talimat almalıdır. Ama bir kadının bir erkeğe öğretmesine veya otoritesini kullanmasına izin vermiyorum, sessiz kalmasına izin veriyorum. Çünkü önce Adem, sonra Havva yaratıldı. Aldatılan Adem değil, aldatılan kadın günaha düştü. Ancak kadınlar, iman, sevgi ve kutsallıkta nefsine hakim olarak devam ederlerse, çocuk doğurmakla kurtulurlar.

On dokuzuncu yüzyıldan beri, "pastoral mektupların" Pavlus'a atfedilmesi sorgulanmaya başlandı. Pavlus'un kompozisyonlarını ne ölçüde yazdığı veya etkilediği konusunda çok çeşitli görüşler vardır. Pavlus bunları yazdıysa, kompozisyon tarihi muhtemelen 63-67'dir; değilse, tarihleri ​​ikinci yüzyılın başları kadar geç olabilir. Durham'daki Ushaw Koleji'nde Kutsal Yazılar alanında eski Öğretim Görevlisi Bernard Robinson'a göre, Paul'de bir dereceye kadar ataerkilliği kabul etmekle birlikte, çoğu bilim adamı Paul'ün yazarın olmadığını düşünüyor; ve 1 Timoteos, muhtemelen, kilisenin Pavlus'un zamanından biraz daha kurumsal ve ataerkil hale geldiği bir zamanda, birinci yüzyılın sonundan geliyor.

reislik

Evlilikte erkeğin önceliğini gerektirdiği şeklinde uzun süredir yorumlanan bir Yeni Ahit pasajı şu ayetlerdir: "Ey kadınlar, Rab'be itaat edin, kocalarınıza itaat edin" ve "Mesih nasıl kadının başıysa, koca da kadının başıdır. kilise". Hem Hıristiyan Eşitlikçiler hem de Tamamlayıcılar , Havari Pavlus'un "koca başdır" ve "eşler, boyun eğmek" olduğunu ve yazdıklarını yazmak için ilahi bir ilham aldığını yazdığı konusunda hemfikirdir, ancak iki grup bu pasajı yorumlamalarında farklıdır.

Ama şunu anlamanızı istiyorum ki, her erkeğin başı Mesih, kadının başı erkek ve Mesih'in başı Tanrı'dır. Başı örtülü olarak dua eden veya peygamberlik eden her adam, başını küçük düşürür. Fakat başı açık dua eden veya peygamberlik eden her kadın, başını küçük düşürür; bu, başını tıraş ettirmekle aynıdır. Bir kadın başını örtmezse, saçını kestirebilir; fakat kadının saçını kestirmesi veya tıraş etmesi bir rezalet ise, başını örtmesi gerekir. Bir adam başını örtmemelidir, çünkü o, Tanrı'nın sureti ve yüceliğidir; ama kadın erkeğin şanıdır. Çünkü erkek kadından değil, kadın erkekten geldi; erkek kadın için değil, kadın erkek için yaratılmıştır.

Hıristiyan Eşitlikçiler , eşit bir evlilikte tam ortaklığın en İncil'deki görüş olduğuna inanırlar . Kişi olarak karı koca eşit değerdedir. Bir eşin diğerine üstünlüğü yoktur. Gerçekte onlar birdir. Mukaddes Kitap bilgini Frank Stagg ve Klasikçi Evelyn Stagg , karı-koca eşitliğinin en samimi, sağlıklı ve karşılıklı olarak tatmin edici evlilikleri ürettiğini yazıyor. Havari Pavlus'un Galatyalılar 3:28'de kaydedilen ve bazen "İnsanlığın Magna Carta'sı" olarak adlandırılan ifadesinin , Hıristiyan evliliği de dahil olmak üzere tüm Hıristiyan ilişkileri için geçerli olduğu sonucuna varırlar : "Ne Yahudi ne Yunan var, ne bağ ne de özgür. olduğu ne erkek ne dişi : hepiniz için bir Mesih İsa'ya ".

Hıristiyan Eşitlikçi teologlar ayrıca, ilk olarak Yaratılış 2:24'te bahsedilen "iki bir olur" kavramının İsa tarafından evlilikle ilgili öğretilerinde alıntılanmış olmasını da önemli buluyorlar . Bu pasajlarda, Yaratılış pasajına şu sözleri ekleyerek kavramı yeniden vurguladı: "Yani, artık iki değil, bir" (NIV). Elçi Pavlus, Yaratılış 2:24 pasajından alıntı yaptı.

Yeni Ahit'te "kafa"nın anlamı hakkında çok şey yazılmıştır . Yunancadan çevrilen "kafa" için kullanılan kelime , bir vücudun anatomik başı anlamına gelen kephalē'dir . Bugünün İngilizcesi "cephalic" (sə-făl'ĭk) "kafaya ait veya onunla ilgili; veya başın üzerinde, içinde veya yakınında bulunan" anlamına gelir. Yeni Ahit'te kapsamlı bir uyum araştırması, " boynumuza bağlanan ve vücudumuzun üzerinde oturan yapı"dan sonra " kafa"nın (kephalē) ikinci en sık kullanımının metaforik "kaynak" anlamı olduğunu gösterir.

Complementarian (aynı zamanda geleneksel biri veya hiyerarşik olarak da bilinir) evlilik görünüşüdür erkek liderlik biblically evlilik gerekli olduğunu tutar. Tamamlayıcılar, genellikle karı ve kocanın, her ikisi de Tanrı'nın suretinde yaratıldığı için, Tanrı'nın önünde eşit değerde olduğuna inanırlar, ancak karı kocaların evlilikte farklı işlevleri ve sorumlulukları vardır. Bu görüşe göre koca, ailesini sağlama, koruma ve yönetme konusunda Tanrı'nın verdiği bir sorumluluğa sahiptir. Kadınlardan kocalarının otoritesine saygı duymaları ve ona boyun eğmeleri beklenir. Bununla birlikte, bazı Tamamlayıcı yazarlar, bir kadının boyun eğmesinin asla "kocasını günaha sürüklemesine" neden olmaması gerektiğine dikkat çeker.

Kocasına boyun eğmek

Hanımlar, kendinizi Rab'be teslim ettiğiniz gibi kocalarınıza teslim edin. Çünkü Mesih, kendisinin Kurtarıcısı olduğu bedeni olan kilisenin başı olduğu gibi, koca da kadının başıdır. Şimdi kilise nasıl Mesih'e boyun eğiyorsa, eşler de her konuda kocalarına boyun eğmelidir. Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in kiliseyi sevdiği ve onu kutsal kılmak, onu söz aracılığıyla suyla yıkayarak temizlemek ve onu lekesiz, kırışıksız veya parlak bir kilise olarak kendisine sunmak için kendini feda ettiği gibi. başka herhangi bir kusur, ama kutsal ve suçsuz. Aynı şekilde kocalar da karılarını kendi bedenleri gibi sevmelidirler. Karısını seven kendini sever. Ne de olsa, insanlar kendi bedenlerinden asla nefret etmediler, ancak Mesih'in kiliseyi yaptığı gibi onları besler ve önemserler - çünkü bizler onun bedeninin üyeleriyiz.

Hanımlar, Rab'be uygun olarak kendinizi kocalarınıza teslim edin. Kocalar, karılarınızı sevin ve onlara sert davranmayın.

Hıristiyan Eşitlikçi görüşler

In Galatyalılar 3:28 , Paul "artık erkek ve dişi vardır, artık köle ya da serbest olduğunu, artık Yahudi veya Yunan yoktur; hepiniz Mesih İsa'ya biri için tutar." Romalılar 16'da kadınlara selamların sayısı ve Yeni Ahit'te Pavlus tarafından görevlendirildiği belirtilen tek kişi olan Phoebe'nin görevlendirilmesi göz önüne alındığında, Pavlus'un kendi zamanı için nispeten eşitlikçi olduğunu destekleyen önemli kanıtlar vardır.

Pavlus'un şimdi Yeni Ahit'te yer alan pasajları yazdığı birinci yüzyılda , Roma toplumundaki insanlar iki kritere göre değerlendirildi:

  • Birincisi eğitim, beceri, güç, zeka ve zenginlikten oluşuyordu.
  • Bu faktörler, köken, doğum, dil, yasal rütbe, sosyal beğenirlik, meslek, yaş ve cinsiyet gibi sosyal kategorilere göre daha ağır basabilir.

Bu kategoriler çarpıştığında, kişinin elde ettiği statü, kültür ve yasalar tarafından kişiye atfedilen statüden daha büyük olduğunda, statü tutarsızlığı/uyumsuzluğu yarattı.

İkinci yüzyılda topluma saygı

Elaine Pagels , ikinci yüzyıldaki Hıristiyan kiliselerinin çoğunluğunun, kadınlar için eşitlik eğilimine karşı çıkmakta orta sınıfın çoğunluğuyla birlikte hareket ettiğini savunuyor . 200 yılına gelindiğinde, Hıristiyan topluluklarının çoğu, Timothy'ye gönderilen "sözde Pauline" mektubunu kanonik olarak onayladı. Pagels'e göre bu mektup, Pavlus'un görüşlerindeki anti-feminist öğeyi vurgular ve abartır : "Bir kadın, tüm teslimiyet içinde sessizlik içinde öğrensin. Hiçbir kadının öğretmesine veya erkekler üzerinde yetki sahibi olmasına izin vermiyorum; o susmalıdır." Koloselilere ve Efeslilere yazılan ve kadınların "kocalarına her konuda tabi olmalarını" emreden mektupların, Pavlus'un kadınlara karşı çok olumlu tutumları olduğunu söylediğini ifade etmediğini, aynı zamanda "sözde Pauline" sahtekarlıkları olduğuna inanıyor .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Paul Fiddes , " 'Kadının başı erkektir': Bir Pauline metni üzerine doktriner bir yansıma", Baptist Quarterly 31.8 (1986), s. 370-83