Asya feminist teolojisi - Asian feminist theology
Asya feminist teolojisi , özellikle Asya'daki kadınlar ve Asya kökenli kadınlar için geliştirilmiş bir Hıristiyan feminist teolojisidir . Her iki esinlenerek kurtuluş teolojisi ve Hıristiyan feminizm , bu koşullara ve deneyimlerine onları contextualize hedefliyor kadın ve din de Asya'da .
Tarih
Asyalı feminist ilahiyatçıların Asyalı feminist ilahiyatçıların Asyalı kadınların ortak noktalarını vurgulama ihtiyacını gördükleri 1970'lerin sonlarına kadar, Asya feminist teolojisini yapmak için tanınabilir ilk toplu girişim izlenebilir. Her şeyden önce Asyalı kadınlar olarak ortak kimliklerini benimsemeleri için bir çağrı vardı. Vurgu paylaşılan ve yaşadığı deneyimlere yerleştirildi baskının , sömürgeciliğe ve yeni-sömürgeciliğe ve bu aşamanın teoloji daha iyi yansıtan ve analitik daha tanımlayıcı.
Bu aşama hem cinsiyet boyutunu incelemek için amaçlayan teolojik ağlar ve merkezlerin oluşumunu gördü teoloji ve topluma . Asya'nın Teolojik Olarak Eğitimli Kadınları Konferansı Ocak 1981'de kuruldu ve bunu 1983'te Ekümenik Üçüncü Dünya İlahiyatçıları Derneği'nin (EATWOT) Kadın Komisyonu izledi . İlk Asyalı kadın teolojik dergisi In God's Image 1982'de kuruldu ve Asya'nın oluşumuna yardımcı oldu. 1988'de Kadın Kaynakları Kültür ve İlahiyat Merkezi. Bu örgütler, ağlar ve merkezler Asyalı kadın ilahiyatçıların , kendilerini erkek kurtuluş teolojisi ve batı feminist teolojisinden ayırmanın bir yolu olarak toplumda, kilisede ve teolojide ataerkillikle başa çıkma stratejilerini tartışmalarına izin verdi .
Hyun Hui Kim, 1990'larda ikinci bir aşamanın, deneyimlerin genelleştirilmesinin tehlikelerinin farkındalığını içerdiğini belirtiyor. Asyalı feminist teologlar, Asya'daki kadınların deneyimlediği çeşitliliğe ve çok çeşitli yaşamlara ve durumlara dikkat çekmeye başladılar. Asyalı feminist teologlar, kendi geleneklerine ve kültürlerine dönerek, bunlara eleştirel bir feminist bilinçle bakmaya başladılar ve aynı zamanda onlarda öykünecekleri ve yararlanacakları özgürleştirici ve yaşamı onaylayan yönleri belirlediler.
2000'lerden bu yana, üçüncü ve şimdiki aşama, bir dizi farklı teori ve konuyla meşgul olduğunu görüyor. Kristoloji Asya feminist ilahiyatçılar için ilgi başlayan anahtar sayısından ve bu ancak şimdi gibi konularda orada yapılıyor çalışmaları, bu nedenle kalmıştır Meryem Ana , sophia , soteriology ve Eklesioloji . Teologlar, postkolonyal teoloji , psikanaliz , politik feminist hermeneutik ve diğerleri gibi daha geniş bir teori yelpazesiyle ilgilenmektedir . Ek olarak, bu aşamanın diğer ayırt edici özellikleri arasında Wonhee Anne Joh ve Grace Ji-Sun Kim gibi ikinci ve üçüncü nesil göçmen Asyalı kadınlar tarafından hibrit kimlikler kavramı üzerinde daha fazla çalışma yapılması ve baskıya odaklanılması yer alıyor. Batı dünyasında Asyalı kadınların karşılaştığı
Bağlam
Asya'nın dekolonizasyonu, 1960'larda MM Thomas , Kosuke Koyama ve DT Niles gibi isimler tarafından yazılan yeni Asya teolojisinin yükselişini gördü . Bununla birlikte, bu erkekler , kadınların deneyimlerini ihmal ederek ve ataerkil unsurlarını gerektiği gibi eleştirmeden Asya geleneklerini romantikleştirerek, teolojileri için kaynak olarak geleneksel Asya kültürlerine ve uygulamalarına bakma eğilimindeydiler . Çinli ilahiyatçı Kwok Pui-lan , "sömürge mirasına meydan okuyan bu ilahiyatçılar, bazen, seçkinci ve cinsiyetçi bileşenlerini yeterince dikkate almadan, Asya'nın kültürel geleneklerini kucaklamak için çok istekliydiler" diye yazıyor . Wai-Ching Angela Wong , "Asyalılık ve milliyetçiliğin, 'Doğu'yu zaman ve mekana sabitleyen eski oryantalizm tuzağına kolayca düşeceğini" belirterek bu noktayı daha da ileri götürüyor; bu özellikle Asyalı kadınlar için baskıcı.
Batı feminist teolojisinde de aşağıdakilerle suçlanan sorunlar bulundu:
- çoğu Asyalı kadın için büyük ölçüde alakasız olan Hıristiyanlığın baskın olduğu bir gelenekten konuşmak
- Batı deneyimlerini temsili olarak evrenselleştirme eğilimi
- Yeterince radikal olmamak – sömürgecilik , kültürel emperyalizm , dini çoğulculuk ve içselleştirilmiş baskı ve sömürgecilik eksenlerini dikkate almamak
- Bazı Görüntülenen ırkçı veya etnosantrik yönelimlerin özselleştirilmiş Asya kadınları
Kaynaklar
Asyalı feminist teologlar, yeni bir teoloji arayışı içinde geleneksel uygulamalara, mitlere ve motiflere yönelirken, aynı zamanda kültürel melezleşme ya da "senkretizm" olarak adlandırılabilecek olanla ilgili eleştirilerin de farkındadırlar.
Bunun bir örneği Koreli ilahiyatçı tarafından ayrıntılı olarak Chung Hyun Kyung bahsediyor han-pu-ri Asyalı kadınlar şifa bulmak için bir yol olarak. Chung açıklar han geliyor gibi "günahkâr bağlantıların sınıfçılık , ırkçılık, cinsiyetçilik, sömürgeciliğe, yeni-sömürgecilik ve kültürel emperyalizmi Koreli hangi insanlar deneyim gündelik". Onun için bu yerleşik han , Koreli kadınları hapsediyor. Çoğunlukla kadın şamanlar tarafından denetlenen han-pu-ri ritüeli , "yoksul Koreli kadınların erkek merkezli dini otoritelerin egemenliği altına girmeden manevi rollerini oynadığı birkaç alandan biri" olduğu için özellikle yararlı olan bir özgürleştirme yöntemidir. ".
Sözlü gelenek , birçok Asya toplumunda, özellikle Asyalı kadınlar arasında merkezi bir yeri olması nedeniyle de önemli bir rol oynamaktadır. Dolayısıyla şiirler, şarkılar, hikayeler ve dans, teolojik ifadenin farklı ifadeleri olarak görülür.
ilahiyat
Kutsal Kitap
Asyalı feminist teologlar, Samiriyeli kadın , Syrophoenician kadın ve Endonezyalı yazar Marianne Katoppo tarafından tamamen özgürleştirilmiş ilk insan olarak görülen İsa'nın annesi Meryem figürü gibi İncil hikayelerinden yararlanırlar .
Tanrı
Bazı Batılı feministlerin aksine, Asyalı feminist teologların Tanrı hakkında konuşurken kullanılan dil ya da İsa'nın cinsiyeti konusunda çok az sorunu var. Aslında, Virginia Fabella gibi bazıları için , İsa'nın erkek olduğu gerçeği avantajlıdır. "Asyalı kadınlar arasında, İsa'nın erkekliği bir sorun değildi, çünkü biz onu kurtuluş sürecinin 'tesadüfi' olarak görüyoruz. Onun erkekliği temel değil, işlevseldi. Erkek olmakla, İsa erkeği daha etkili bir şekilde reddedebilirdi. insanlığın tanımı ve doğru ve adil bir erkek-kadın ilişkisine giden yolu gösterir".
Asyalı feminist Tanrı anlayışı bütüncül ve ekolojiktir. Bu yaklaşım Tanrı'yı tüm yaşamda görür ( Penteizm ) ve Tanrı'yı yaşamı sürdüren yaratıcı güç olarak görür. İnsanların, diğer yaşam formlarının ve Tanrı'nın ilişkiselliğine vurgu vardır. Chung Hyun Kyung, "Asyalı kadınlar teolojilerinde topluluğun önemini vurguluyorlar çünkü insanlık yalnızca topluluk içinde Tanrı'yı yansıtabilir ve Tanrı'nın imajını yerine getirebilir" diyor.
Aynı zamanda zihin ve beden, doğa ve kültür, erkek ve kadın arasında bir ayrımda ısrar eden Batılı yaklaşımların ikiciliğinden de uzaklaşır. Bunun yerine, Tanrı'nın hem eril hem de dişil niteliklere kolayca sahip olduğu görülür. Çok "sıkıcı ataerkilliğin, tabakalar halinde sarılır olarak Hindistan iddiaların Padma Gallup Batı Hıristiyanlığı bu kapsayıcı anlayış kaybettiğini kili kozmolojinin ait Zerdüştlük , Yunan felsefesi ve baskın erkek pazarda ve ahlak etiği Püriten geleneği. "
Kristoloji
Birçok Asyalı kadın için, kolonyal dönemde yayılan Mesih imgeleri yararsızdır. İsa'nın Rab olarak nosyonu, sömürge yetkililerine hizmet etmeyi pekiştirdi ve İsa'nın Acı Çeken Hizmetkar olarak imajı, pasifliği ve uysallığı teşvik etti. Virginia Fabella , "Asyalı kadınlar yüzyıllardır 'efendiler' oldular ve Hıristiyanlık da dahil olmak üzere tüm büyük dinler bu günahkar duruma katkıda bulundular" diye yazıyor. Aynı şekilde Muriel Orevillo-Karadağ , "Asyalı kadınların İsa'sı, her türlü baskı ve acıdan kurtulmak için günlük mücadelelerinde onlara eşlik eden Asyalı Mesih'tir. hayat her canlı için gelişir."
Bunun yerine, İsa'yı insanları hem ruhsal hem de dünyevi sosyo-ekonomik baskı esaretinden özgür kılmaya gelen bir kurtarıcı olarak anladılar. Asyalı feministler, İsa'nın toplum içinde nasıl yoksulları aradığını ve marjinalize edildiğini vurguladılar ve kadınlarla olan hizmetine dikkat çektiler ( Markos 5:25-43 ; Luka 7:11-17 ; Luka 13:10-17 ; Yuhanna 4:1-42 ; Matta 15:21–28 ) ve onun kadın öğrencileri ( Matta 27:55-56 ; Markos 15:40-41 ; Luka 8:1-3 ; Yuhanna 20:14-18 ).
Mesih'in diğer kavramları arasında, onun merhametli ve derinden empatik olduğu ve birçok Asyalı kadının karşılaştığı ıstırabı anladığı anlamına gelecek şekilde ıstırabının yeniden işlenmesi; ve İsa'nın doğadan metaforlar kullanmasına bakan Kwok tarafından savunulan organik bir Kristoloji modeli ( Yuhanna 4:14 ; Yuhanna 6:35 ; Yuhanna 15:1-8 ).
maneviyat
Chung Hyun Kyung, Rita Nakashima Brock ve Susan Brooks Thistlethwaite gibi birçok Asyalı feminist teolog için maneviyat hem bedeni hem de ruhu uyum içinde içerir ve hayatın neşeli kutlamasına odaklanır. Spesifik olarak, kadın bedeni kucaklanır ve sevilir, kadın bebek katli ve kadın bedenlerini değersizleştiren seks turizmi gibi geleneklere tepki gösterir . Bu maneviyat bütünseldir ve yaşamı onaylar, kadınların üreme gücünü teşvik eder ve tüm canlılarla ara bağlantıyı vurgular.
cinsellik
Asyalı feminist teologlar cinselliği maneviyatın önemli bir parçası olarak görürler . Elizabeth Dominguez gibi bazıları için, şehvet ve erotik aşk, Tanrı'nın insan birlikteliğinin en saf biçimi olmasını amaçladığı için kucaklanmalıdır. Asyalı feminist ilahiyatçılar için kadınların erotizmini engelleyen geleneksel kilise öğretilerine tepki olarak , bir kadının şehvetliliği özgürleştirici ve özgürleştirici bir şeydir, onların Tanrı'ya ve başkalarına karşı derinden hissetmelerini sağlar.
Referanslar
Notlar
bibliyografya
- Chung Hyun Kyung (1990). Yeniden Güneş Olma Mücadelesi: Asyalı Kadın Teolojisini Tanıtmak . Maryknoll, New York: Orbis Kitapları. ISBN'si 978-0-88344-684-3.
- ——— (2015) [1994]. "İnsan Olmak, Tanrı'nın Suretinde Yaratılmaktır". King, Ursula'da (ed.). Üçüncü Dünyadan Feminist Teoloji: Bir Okuyucu . Eugene, Oregon: Wipf ve Stok Yayıncıları. s. 251–258. ISBN'si 978-1-4982-1997-6.
- Fabella, Virginia (2015) [1989]. "Asyalı Bir Kadının Perspektifinden Kristoloji". Fabella, Virginia'da; Park, Sun Ai Lee (ed.). Hayal Etmeye Cesaret Ediyoruz: Asyalı Kadınlar Olarak Teoloji Yapmak . Eugene, Oregon: Wipf ve Stok Yayıncıları. s. 3–14. ISBN'si 978-1-4982-1914-3.
- Katoppo, Marianne (2000) [1979]. Şefkatli ve Özgür: Asyalı Bir Kadının Teolojisi . Eugene, Oregon: Wipf ve Stok Yayıncıları. ISBN'si 978-1-57910-522-8.
- Kwan, Simon Shui-Man (2013). Postkolonyal Direnç ve Asya Teolojisi . Routledge. ISBN'si 978-1-134-70254-1.
- Kwok Pui-lan (1997). "Ekoloji ve Kristoloji". Feminist Teoloji . 5 (15): 113–125. doi : 10.1177/096673509700001508 . ISSN 1745-5189 . S2CID 143410194 .
- ——— (2000). Asya Feminist Teolojisine Giriş . Feminist Teolojide Girişler. Sheffield, İngiltere: Sheffield Academic Press. ISBN'si 978-1-84127-066-1.
- Orevillo-Karadağ, Muriel (2006). Asyalı Kadınların İsa . Maryknoll, NY: Orbis. ISBN'si 978-81-7268-198-2.
- Wong, Wai-Ching Angela (2002). Zavallı Kadın: Asya Teolojisinin Eleştirel Bir Analizi ve Kadınlar Tarafından Çağdaş Çin Kurgusu . Peter Lang. ISBN'si 978-0-8204-4899-2.