1 Timoteos 2:12 - 1 Timothy 2:12

1 Timothy 02:12 onikinci ayet ikinci bölümün arasında Timothy İlk Epistle . Genellikle King James Versiyonu çevirisi kullanılarak alıntılanır :

Ama bir kadının öğretmesine ya da erkek üzerindeki otoritesini gasp etmesine değil, sessiz kalmasına izin veriyorum.

Bazı akademisyenler, talimatın Efes'teki belirli bir kiliseye yönelik olduğunu ve çağdaş bir bağlamda yorumlanması gerektiğini savunuyorlar. Diğerleri metni evrensel bir talimat olarak yorumlar. Ayet, kadınların din adamı olarak yetiştirilmesine ve atanmasına ve Hıristiyanlığın geniş kesimlerinde başka bakanlık ve liderlik pozisyonlarına sahip kadınlara karşı çıkmak için yaygın olarak kullanılmaktadır . Kadınların din adamı olmalarına izin vermeyen bu tür birçok grup da 1 Korintliler 14:32–35 ve 1 Timoteos 3:1–7'den alıntı yapar .

Hıristiyan eşitlikçiler , kadın ve erkek arasında hiçbir kurumsal ayrım olmaması gerektiğini ileri sürerler . Tamamlayıcılar , Pavlus'un 1 Timoteos 2:12'de yer alan talimatlarının bugün kilisede normatif olarak kabul edilmesi gerektiğini savunuyorlar.

Yazarlık

Geleneksel görüş, "Bir kadına acımıyorum..." sözlerinin Paul'ün kendi sözleri olduğudur. Ancak, bazı modern bilginler içerik, kelime ve bu edebi tarzı temelinde iman 1 Timothy yanı sıra iki ve diğer beş Pauline harfler (bkz arasında Pauline mektuplarının Yazarlığınızı ) Paul tarafından yazılmamıştır ama vardır pseudepigraphical . Yeni Ahit bilgini Marcus Borg gibi diğerleri, bu ayetin Pavlus'un Hıristiyan kadınlara yönelik daha olumlu referanslarına pek uymadığını ve orijinal metnin bir parçası olmaktan ziyade daha sonraki bir ara değer olabileceğini iddia ediyor. Bilim adamları/teologlar Richard ve Catherine Kroeger de dahil olmak üzere yine diğerleri, Pavlus'un 1 Timothy'nin mektubunu yazdığına inanıyor. 1 Timoteos 2:12'yi, kadınların rolüne ilişkin dar bir kısıtlamadan ziyade, yanlış öğretinin reddi olarak yorumlamak için bir dava sunarlar. Araştırmaları onları, Pavlus'un, Timoteos'un çok kültürlü cemaatin papazı olduğu Efes'teki Kilisede lokalize olan belirli bir sorunu ele aldığı sonucuna varmalarına yol açar . Bu paradigmanın başlıca bir örneği, birlikte kaleme aldıkları I Suffer Not a Woman: Rethinking 1 Timothy 2:11–15 in Light of Ancient Evidence adlı kitaba nüfuz eder . Kitap, Kroegers'ın bu zor İncil metnine yeni bakış açıları kazandıran iyi belgelenmiş araştırmasını sunuyor. Pavlus'un ele aldığı yeni keşfedilen meseleler ve problemler hakkında önemli kanıtlar sunarlar. Ayetin, Yunanca kelime kullanımının dikkatli tefsiri, günün Greko-Romen gelenekleri ve yasaları ve 1. Yüzyılın Hıristiyan kiliseleri üzerindeki dış etkilerin ışığında yorumlanması gerektiğini savunuyorlar. Kroegers'ın araştırması, 1 Timoteos 2: 11–15'e harfi harfine bir yaklaşıma sıkı sıkıya bağlı kalırken , 1. yüzyıldan bu yana Yunan dilindeki değişikliklerin arka planından, Havari Pavlus'un 1 Timoteos'u yazdığı zamandaki Roma imparatorluğu geleneklerinden ve Efes'teki kilisenin pagan dinlerle karşı karşıya olduğu sorunlar. Kroegers, gnostisizmin Efes'teki Hıristiyanları ele geçirdiğini ve o günlerde daha az eğitim verilmeyen kadınların gnostik inançlarla yanlış yönlendirilmeye daha yatkın olduğunu iddia ediyor. Bu yazarlar, gnostik etkiye sahip kadınların bu yanlış inançları Efes'teki Kilise'de başkalarına aktarmaya çalıştıkları olgusunu sunarlar. Bu nedenle, vardıkları sonuç şudur: I. Timoteos 2:12, tüm zamanlar için evrensel bir Hıristiyan ilkesi değil, yanlış öğretinin zaman ve mekanda çürütülmesidir.

yorumlayıcı yaklaşımlar

Bu pasajın yorumlanması neredeyse evrensel olarak karmaşık olarak kabul edilir. Eski Durham Piskoposu NT Wright, 1 Timothy 2'nin düzgün bir şekilde yorumlanması "en zor pasaj" olduğunu söylüyor. Metne yönelik bir dizi yorumlayıcı yaklaşım hem tamamlayıcılar hem de eşitlikçiler tarafından yapılmıştır. 1. Timoteos 2:12 pasajı, Pavlus tarafından yazılan bir mektubun yalnızca bir "yüzü"dür ve belirli bir gruba yöneliktir. Bu nedenle, yorumlar, Pavlus'un yanıt verdiği ilişkili yazışmaların hiçbir kaydı olmaksızın tek taraflı bilgilerle sınırlıdır. Cambridge'de doktora yapan ve eski Tübingen bilgini olan ilahiyatçı Philip Payne, 1 Timoteos 2:12'nin, kadınların erkeklere öğretmesini veya erkekler üzerinde yetki sahibi olmasını "açıkça yasaklayabilecek" tek Yeni Ahit ayeti olduğuna inanıyor, ancak bunun böyle olduğunu düşünmediğini yazıyor. anlamı budur. Moore, "Kutsal Yazı'nın bu bölümlerinin herhangi bir yorumu, bu birkaç kelimenin içine gömülü teolojik, bağlamsal, sözdizimsel ve sözcüksel zorluklarla boğuşmalıdır" diye ileri sürer.

Wheaton bilgini ve profesörü Gilbert Bilezikian , Pavlus'un her çağdaki tüm Hıristiyanlar için evrensel bir norm niteliğine sahip bir kural koyuyor gibi görünse de, bu görüşün yakından incelemeden geçmediği sonucuna varıyor. Kapsamlı bir araştırmadan sonra şu sonuçlara varmıştır:

  • resul Pavlus'un bu mektubu ölümcül bir kriz içinde olan bir kiliseye yazdığını;
  • Pavlus'un Efes'teki Kilise'yi yüksek "kendi kendini yok etme" riskinden kurtarmak için hem kadınların hem de erkeklerin bakanlıklarını büyük ölçüde kısıtladığını ;
  • Pavlus'un bu mektupta ortaya koyduğu kısıtlamaların, bu belirli kilisenin dağılmasını önlemek için tasarlanmış geçici istisna önlemleri olduğunu;
  • Bu pasajda zorunlu kılınan çözümleyici kriz yönetimi hükümlerinin, benzer işlevsizlik durumlarına giren kiliseler için her zaman için geçerli olduğunu.

Bilezikian, Pavlus tarafından savunulan acil durum önlemlerinin istisnai karakterinin, kadınların gerçekten de normal şartlar altında liderlik pozisyonlarını öğretebileceklerine ve tutabileceklerine dair kanıt olarak hizmet ettiği sonucuna varıyor.

Metne eşitlikçi ve tamamlayıcı yorumlayıcı yaklaşımlar tipik olarak aşağıdaki biçimleri alır:

  • Sosyo-kültürel: Eşitlikçiler, metnin artık var olmayan belirli bir sosyo-kültürel ortam için tasarlandığını ve bu nedenle metnin modern kiliselerle ilgili olmadığını (tipik olarak büyük ölçüde İncil dışı kaynaklar kullanılarak tarihi yeniden yapılanmalara dayanır); tamamlayıcılar, sosyo-kültürel ortamın konuyla ilgili olmakla birlikte, ayetin uygulanmasını geçmişte belirli bir zaman ve mekanla sınırlamadığını savunurlar.
  • Sözcüksel: Eşitlikçiler, metindeki anahtar kelimenin anlamı olan authenteō'nin , kadınların cemaatteki yetkili öğretim pozisyonlarından dışlanmasını desteklemediğini savunuyorlar ; Tamamlayıcılar, bu kelimenin bağlamındaki anlamının, Pavlus'un kadınların kilisede erkekler üzerinde yetki sahibi olmasını yasakladığını gösterdiğini ileri sürerler.
  • Yorumbilimsel: Bazı eşitlikçiler, metnin yalnızca kadınları belirli bir süre için sınırlamayı amaçladığını ya da yalnızca cemaatte konuşmaya uygun olmayan eğitimsiz kadınları sınırlamayı amaçladığını iddia eder; Tamamlayıcılar, hermeneutik değerlendirmelerin, metnin Hıristiyan cemaatlerine uygulanmasında evrensel olduğunu gösterdiğini savunuyorlar.

sosyo-kültürel

Hıristiyan Eşitlikçiler , Pavlus'un zamanının sosyo-kültürel durumu ışığında yorumlandığında pasajın modern kilise için aynı anlamı taşımadığına inanırlar ; pasajdaki bir anahtar kelimenin "otoriteyi kullanmaktan" başka bir anlama gelecek şekilde yeniden yorumlanması gerektiğini. Yakın zamanda yapılan bazı araştırmaların, Pavlus'un Timoteos'a yazdığı ilk mektubun her zaman ve her yerde kiliseye başvurmayı asla amaçlamadığını gösterdiğine inanılıyor. Bunun yerine, Efes'teki çok genç Kilisenin hayatta kalmasını tehdit eden "yanlış öğretilerin ve kült müdahalelerin büyük bir akışı" tarafından yaratılan akut kriz durumunu iyileştirmeyi amaçladı.

Eşitlikçi sosyo-kültürel konum, klasikçi Catherine Kroeger ve ilahiyatçı Richard Kroeger tarafından belirgin bir şekilde temsil edilmiştir . 1 Timothy'nin yazarının, kadınların rolüne dar bir kısıtlama getirmek yerine yanlış öğretiyi çürüttüğüne inanıyorlar. Kroegers, kadınların erkekler üzerindeki dini otoriteyi gasp ettiği feminist din kültürü nedeniyle Pavlus'un Efes'teki duruma benzersiz bir şekilde değindiğini iddia ediyor. Efesli kadınların Havva ile ilgili belirli bir Gnostik kavramı öğrettikleri iddiasını desteklemek için çok çeşitli birincil kaynaklara atıfta bulunurlar. Pastoral Mektupların yazarının karşılaştığı antik Greko-Romen dünya düşünce kalıplarının, yazılarını yorumlamakla ilgili olduğunu savunuyorlar.

Ancak, vardıkları sonuçlar bazı tarihçiler ve bazı tamamlayıcılar tarafından reddedilmiştir. IH Marshall, "Edwin Yamauchi ve diğerlerinin gösterdiği gibi, Yeni Ahit kitapları için Gnostik bir geçmişe sahip olmak tehlikelidir. 1 Timothy 6: 20'deki 'sahte bilgi' ifadesi, Yunanca gnosis kelimesini içermesine rağmen , bu 'bilgi' için ortak kelime. Kroegers'ın yaptığı gibi 'Gnosis'i harf harfe dönüştürmek ve büyük harf yapmak anakronistik görünüyor. Böylece 13. ayeti kadının erkeğin yaratıcısı olduğu şeklindeki yanlış düşünceye bir yanıt olarak açıklıyorlar. Muhtemelen yanlış öğreti yoluyla bir şekilde kiliseye sızan Efes. Ancak, bu açıklama (sonraki Gnostik yazılar dışında) kanıtlanamaz". Streland, "Kroeger ve Kroeger'ın yorumlarında yalnız oldukları" sonucuna varıyor.

Thomas Schreiner'e göre , "Daha sonraki kilise tarihinin tam teşekküllü Gnostisizmi MS 21. yüzyılda mevcut değildi. Catherine Kroeger, 1 Timothy 2:12'nin arka planını ortaya koyarken Schmithals'ın ayak izlerini takip ediyor.Onlar sapkınlığa 'proto-Gnostik' diyorlar, ama aslında yanlış öğretiyi tanımlamak için genellikle daha sonraki kaynaklara başvuruyorlar (v.23). ancak dini veya felsefi hareketin Yeni Ahit ile çağdaş olduğu gösterilebilirse kabul edilebilir". Kroegers'ın kitabına yönelik eleştirisinde, JM Holmes'un görüşü şudur: "Bir klasikçi olarak [Catherine Kroeger]'in kendi katkıları, bir arka planın yeniden yapılandırılması ve bu arka plana uygun görülen dilsel seçeneklerden yapılan seçimlerdir. itibarsızlaştırıldı".

Hıristiyan Eşitlikçiliğin birçok çağdaş savunucusu, Kroegers'ın araştırmasında kayda değer bir değer buluyor. Catherine Kroeger, makalelerinden birinde, authentein'in yalnızca burada Kutsal Kitap'ın tamamında bulunan nadir bir Yunanca fiil olduğuna dikkat çekiyor . O, İncil dışı literatürde - bulunabileceği diğer tek yer olan kelimenin genellikle "yönetimi taşımak" veya "yetkiyi gasp etmek" olarak çevrildiğini yazıyor. Yine de, diğer Yunan edebi kaynakları üzerinde yapılan bir inceleme , Yeni Ahit'ten çok sonra , üçüncü veya dördüncü yüzyıla kadar bu anlamın normalde bu anlama sahip olmadığını ortaya koymaktadır . Pavlus'tan önce ve onun zamanında, kelimenin ender kullanımları arasında cinayet, intihar, "kendi eliyle öldüren" ve "kendini öldüren" ifadeleri yer alıyordu. Moeris , ikinci yüzyılda, başka bir kelime kullanmak öğrencilerini tavsiye autodikein o daha az kaba olduğu gibi, authentein . Bizanslı Thomas Magister , terimi "sakıncalı" olarak nitelendirerek, bu terimin kullanılmasına karşı uyarıyı yineler. Kroeger yazıyor John Chrysostom , onun içinde ben Timothy 5.6 Üzerine Tefsir , kullandığı autheritia "cinsel lisansı" göstermek için. Yeni Ahit kilisesi için bu sorunun ciddiyetini çok sık hafife aldığımızı iddia ediyor ve benzer bir sapkınlığın, bu sahte öğretmenlerin "evlere girip kontrollerini ele geçirdikleri" Efes'te de mevcut olduğu sonucuna varıyor. Günahlarla yüklü ve her türlü kötü arzunun etkisinde kalan saf kadınlar, her zaman öğreniyorlar, ama asla gerçeğin bilgisine ulaşamıyorlar” ( 2 Timoteos 3:6-9 ).

1. Timoteos'un yazarının, "1 Timoteos 2:11–15: Kadınlara Karşı Anti-Gnostik Önlemler" başlıklı bir makalede, bebek, kırılgan kilise için ciddi bir tehdit oluşturan belirli bir durumu ele aldığı sonucuna vararak yazar, " Trajedi, bu ayetlerin daha sonraki geleneklerde kadınlara karşı çağdaş önyargıları haklı çıkarmak için yaygın olarak kullanılmasıdır. Tanrı'nın kadınları erkeklere tabi tuttuğunu ve kadınların ayartmaya ve aldatmaya daha açık olduğunu ilham edilmiş Kutsal Yazılardan kanıtlamaları gerekiyordu".

Trombley ve Newport, Kroegers'ın haklı olarak, authenteo'nun İncil dışı literatürde seks eylemleri ve cinayetle bağlantılı anlamları olduğunu belirttiği konusunda hemfikirdir . Bunu, tapınmanın ritüel seks ve fedakarlığı içerdiği tanrıça Diana'nın tapınağına ev sahipliği yapan Efes'teki kilisede Timoteos'a yazılan ilk mektubun tarihsel bağlamıyla tutarlı buluyorlar .

Sosyal hizmet uzmanı Bob Edwards bu konuyu psikolojik ve sosyolojik bir bakış açısıyla inceliyor. Çalışmaları, kültürel normların toplumsal cinsiyet şemaları üzerindeki etkisine ve daha sonra toplumsal cinsiyet şemalarının kilise geleneği üzerindeki etkisine ve ayrıca İncil çevirisi ve yorumuna odaklanmaktadır. Özellikle Edwards, Hippo'lu Aziz Augustine'in yazılarında açıkça görülen ataerkil normları vurgular . St. Augustine'nin kadınlar hakkındaki görüşleri, 4. yüzyılda Roma kültüründe bulunan cinsiyetçi normlarla tutarlıydı. Platon'un felsefesinde bulunan cinsiyetçilik, Augustinus'un eserlerine de yansımıştır. Aziz Augustine'in çalışmalarının ve dünya görüşünün kilisenin kurumsal normları üzerindeki etkisi, birçok yazar tarafından vurgulanmıştır. Bu normların, 1 Timoteos 2:12 gibi pasajların algılandığı ve anlaşıldığı mercekleri şekillendirdiği ileri sürülmektedir. Sosyalleşme , onaylama yanlılığı ve inanç azmi gibi psikolojik süreçler aracılığıyla algı, ataerkil normlarla çelişen tarihi, kültürel ve edebi bağlamı dışlayabilir.

sözlüksel

Catherine Kroeger, metindeki anahtar kelime olan authenteō'nin , kadınların cemaatteki yetkili öğretim pozisyonlarından dışlanmasını desteklemediği yönündeki eşitlikçi sözcüksel argümanların başlıca savunucularından biri olmuştur . 1979'da Kroeger, kelimenin anlamının "doğurganlık uygulamalarına katılmak" olduğunu iddia etti, ancak bu, tamamlayıcı veya eşitlikçi bilim adamları tarafından evrensel olarak kabul edilmedi. "Kroeger ve Kroeger, antik Efes'in doğası ve arka planı hakkında önemli araştırmalar yaptılar ve 1 Tim 2:11–15'e alternatif bir yorum önerdiler. Önemli arka plan verileri sağlarken, 'yetki sahibi olmak' ifadesinin önerileri ( authentein , authentein [ sic ]) 'insanın yaratıcısı olarak kendini temsil etmek' olarak çevrilmelidir, en azından söylemek gerekirse, çok zorlanmış ve çok az destek kazanmıştır". "Modası geçmiş sözlükbilimi, atıf yapılmayan ve artık mevcut olmayan klasik metinler, itibarsız bir arka plan (bkz. Girişim n. 25) ve kendisi tamamlanmış bir maddeye bir üç nokta eklenmesi temelinde, Kroegers yeniden yazıyor v. 12". Hem eşitlikçiler hem de tamamlayıcılar tarafından authente'nin anlamına ilişkin sözcüksel ve sözdizimsel çalışmaların ayrıntıları bu makalenin ilerleyen kısımlarında bulunur.

hermenötik

Eşitlikçiler Aida Spencer ve Wheaton Yeni Ahit bilgini Gilbert Bilezikian, cemaatte konuşma yasağının yalnızca hata öğreten kadınlara geçici bir yanıt olarak tasarlandığını savundu.

Bilezikian, kadınları kilise liderliğinden uzak tutmak için kullanılan önemli bir kanıt metni olan "otorite" olarak tercüme edilen 1 Timoteos 2:12 ifadesinin yalnızca burada kullanılan ve Kutsal Yazıların hiçbir yerinde bir daha asla kullanılmayan bir kelime olduğuna dikkat çekiyor. Bu pasajda "otorite" olarak tercüme edilen kelimenin bir hapax olduğunu, İncil'in yapısında yalnızca bir kez görünen ve bir daha asla çapraz referans verilmeyen bir kelime olduğunu yazıyor . “Asla bir doktrin inşa etmemeli veya belirsiz veya tartışmalı bir hapaxtan bir öğreti almamalı” diyor. Bu nedenle, anlamını belirleyecek bir "kontrol metni" olmadığı için Bilezikian, hiç kimsenin kelimenin ne anlama geldiğini ve Pavlus'un tam olarak neyi yasakladığını kesin olarak bilmediğini ileri sürer. "İncil'de hapaxik olmayan o kadar çok açık malzeme var ki, anlaşılmadığında bir kenara bırakılması daha iyi olan zor metinleri hizmete sokmamıza gerek yok. ... Biz sadece anlayabildiklerimizden sorumluyuz. ".

Spencer, Pavlus'un bu yasağı ifade etmek için emir kipi, hatta geniş bilgi ya da gelecek belirteci kullanmaktansa, belki de en iyi şekilde "Ama şu anda izin vermiyorum" şeklinde çevrilmiş mevcut bir göstergeyi oldukça önemli ölçüde kullandığını belirtiyor. Spencer, bunun yalnızca Efesli kadınlar ile Havva arasındaki üzücü benzerliğe dayanan geçici bir yasak olduğuna inanıyor - çünkü Efes kadınları aldatılmıştı ve bu nedenle öğretmelerine izin verilirse, yanlış doktrini teşvik etme tehlikesiyle karşı karşıya kalacaktı.

Spencer'ın argümanı, tamamlayıcı yazarlar ve en az bir eşitlikçi yazar tarafından eleştirildi.

Barron, geleneksel görüşün savunucularının, Paul'ün "Bir kadının öğretmesine izin vermiyorum" şeklindeki genel ifadesinin evrensel olduğunu savunduklarına dikkat çekiyor. Pavlus'un gerçekten kastettiği şeyin "Bir kadının hata öğretmesine izin vermem" olup olmadığını ve doktrinlerini doğru bir şekilde öğrendiklerinde kadınların öğretmesine bir itirazı olmayacağını soruyor, neden bunu söylemedi?

Eşitlikçi bir bilim adamı olan Gorden Fee de Spencer'ın hermeneutik noktalarında zorluk yaşıyor. Fee, aksi yöndeki protestolara rağmen, Paul'ün "kuralın" kendisini kesinlikle - herhangi bir niteleme olmaksızın - belirttiğini söylüyor. Bu nedenle, bunu kiliselerde her türlü konuşma biçiminden başka bir şey olarak yorumlamayı zor buluyor.

Cinsiyet Rollerinin Ötesinde'nin 2006 versiyonunda güncellenmiş bir senaryo önermesine rağmen , Gilbert Bilezikian 1989 versiyonunda Paul'ün nitelikli, eğitimli öğretmenler ile kendilerini öğretmen olarak göstermek için mücadele eden bazı okulsuz kadınlar arasında yeni buldukları öğretmenler arasında ayrım yapıyor olabileceğini öne sürdü. Hristiyanlıkta özgürlük. Ancak bu görüşe eşitlikçiler B. Barron ve Gordon Fee karşı çıkıyor. Bilezikian ayrıca Efes'teki acemi kilisenin batıl, okült uygulamaların çatışmaları arasında oluştuğunu öne sürüyor. Bu görüşe Walter Liefeld gibi eşitlikçiler ve Schreiner gibi tamamlayıcılar karşı çıkıyor . Bilezikian, "bu pasajın doğru anlaşılmasının çözümünün, gelişimini harfi harfine takip etmek olduğunu" öne sürüyor:

Efes'teki kadınlar önce öğrenici olmalı, v.11 ve öğretmenlik yapmayı veya tanınmış öğretmenlerin otoritesini üstlenmeyi bırakmalıdır. v.12 Adem yerine Havva'nın yanılgıya düştüğü gibi, niteliksiz kişiler de kendilerini ve kiliseyi belaya sokar. vv.13-14 Bununla birlikte, Havva vaat edilen kurtuluşun aracı ve ilk yararlanıcısı haline geldiğinden, Efesli kadınlar da meşru olarak olgunluk ve yetkinliğe ve kilisedeki hizmet pozisyonlarına talip olacaklardır. v.15

—  Gilbert Bilezikian

authente'nin anlamı

Authentein'in ( authenteō ) 12. ayetteki anlamı, son yıllarda İncil bilginleri arasında önemli görüş farklılıklarının kaynağı olmuştur. Birincisi, bu kelimenin sözlüksel tarihinin uzun ve karmaşık olmasıdır. Walter Liefeld , kelimenin problemli geniş semantik aralığını kısaca açıklar:

Herkes için kafa karıştırıcı bir konu, authentein'in anlamıdır . Tarihi boyunca, bu fiil ve onunla ilişkili isim, intihar etmek, birinin ebeveynlerini öldürmek ve cinsel açıdan saldırgan olmak gibi bazı tuhaf anlamlar da dahil olmak üzere geniş bir anlam aralığına sahipti. Bazı araştırmalar, kanıtların seçici ve uygunsuz kullanımıyla gölgelendi.

Klasik Yunan

Klasik Yunanca için standart sözlüksel referans çalışması olan Liddell Scott Greek Lexicon , fiil authentein için aşağıdaki girdiye sahiptir :

αὐθεντ-έω , A. üzerinde tam yetkiye veya yetkiye sahip olmak, τινός Timothy 2.12'ye 1. Mektup; "πρός τινα" Berliner griechische Urkunden BGU1208.37(i BC): c. enf. Joannes Laurentius Lydus Lyd.Mag.3.42. Bir cinayet işlemeye 2. Scholia için Aeschylus Eumenides 42.

Tüm vakaların kapsamlı bir listesi Köstenberger'in ekinde bulunur. Ardından, isim authentes için aşağıdaki ilgili giriş :

αὐθέντ-ης , ου, ὁ, (cf. αὐτοέντης ) A. katil, Herodot .1.117, Euripides Rhesus .873, Thucydides .3.58; "τινός" Euripides Hercules Furens .1359, Apollonius Rhodius, Argonautica .2.754; intihar, Antiphon (kişi) 3.3.4, Dio Cassius .37.13: daha gevşek, bir katilin ailesinden biri, Euripides Andromache .172. 2. fail, yazar, "πράξεως" Polybius .22.14.2; "ἱεροσυλίας" Diodorus Siculus .16.61: genellikle, yapan, Alexander Rhetor .p.2S.; usta, "δῆμος αὐθέντης χθονός" Euripides The Suppliants .442; ses "αὐθέντα ἥλιε" Leiden Büyülü Papirüs W .6.46 [A. Dieterich, Leipzig 1891'de]; Phrynichus Attistica tarafından kınandı .96. 3. Sıfat olarak, ὅμαιμος αυφόνος, αὐ. φάνατοι, aynı aileden biri tarafından cinayet, Aeschylus Eumenides .212, Agamemnon .1572 (lyr.). ( αὐτο-ἕντης için, bkz. συν-έντης, ἁνύω; kök sen-, sṇ-.)[kısaltmalar okunabilirlik için genişletildi]

Sonra isim formu authentia , "otorite":

αὐθεντ-ία , ἡ, A. mutlak salınım, otorite, Corpus Inscriptionum Graecarum CIG2701.9 ( Mylasa ), PLips (L. Mitteis, Griechische Urkunden der Papyrussammlung zu Leipzig, cilt i, 1906).37.7 (iv AD), Corpus Hermeticum .1.2, Zosimus Epigrammaticus (Anthologia Graeca).2.33. 2. kısıtlama, LXX 3 Makabiler .2.29. 3. "αὐθεντίᾳ ἀποκτείνας" kendi eliyle, Dio Cassius .Fr.102.12.

İncil çevirileri

Sorun, bu kelimenin Yeni Ahit'te yalnızca bir kez bulunması ve hemen yakın Yunan literatüründe yaygın olmaması gerçeğiyle daha da karmaşıklaşıyor. Bununla birlikte, yıllar boyunca İngilizce Mukaddes Kitap çevirileri, kelimeyi tercüme ederken genellikle uyum içinde olmuştur. Aşağıdaki çevirilerde, authenteō'ye karşılık gelen kelimeler kalın italik olarak yazılmıştır :

  • Yunanca Yeni Ahit : "γυναικὶ δὲ διδάσκειν οὐκ ἐπιτρέπω, οὐδὲ αὐθεντεῖν ἀνδρός, ἀλλ᾽ εἶναι ἐν ἡσυχίᾳ"
  • Vulgate : "docere autem mulieri izinsiz, neque dominari in virum, sed esse in sessizio"
  • KJV : "Ama bir kadının öğretmesine ya da erkek üzerinde otoritesini gasp etmesine değil, sessiz kalmasına izin veriyorum."
  • RSV : "Hiçbir kadının öğretmesine veya erkekler üzerinde yetki sahibi olmasına izin vermem ; o susmalıdır."
  • GNB : " Öğretmelerine ya da erkekler üzerinde yetki sahibi olmalarına izin vermiyorum ; sessiz kalmaları gerekiyor."
  • NIV : "Bir kadının öğretmesine ya da bir erkek üzerinde yetki sahibi olmasına izin vermiyorum ; o susmalı."
  • CEV : "Sessiz olmalılar ve erkeklere ne yapacaklarını öğretmelerine veya söylemelerine izin verilmemeli ."
  • NASB : "Ama bir kadının bir erkeğe öğretmesine ya da onun üzerinde otorite kullanmasına izin vermiyorum , sessiz kalmasına izin veriyorum."
  • NLT : "Kadınların erkeklere ders vermesine ya da onlar üzerinde yetki sahibi olmasına izin vermem . Bırakın sessizce dinlesinler."
  • NET : "Ama bir kadının bir erkeğe öğretmesine ya da onun üzerinde yetki kullanmasına izin vermem . Sessiz kalmalı."

cinsiyet yanlılığı

Elizabeth A. McCabe, İncil'in İngilizce çevirilerinde cinsiyet yanlılığının kanıtlarını belirlemiş ve belgelemiştir. Bu, yalnızca authentein kelimesi için geçerli değildir . Kadınların kilisede yetkili makamlara sahip olduklarını gösteren Yunanca sözcüklerin de çeviride değiştirildiği görülmektedir. Yunanca el yazmalarında diakonos (deacon) veya prostatis (lider) olarak tanımlanan kadınlar , King James Versiyonu gibi bazı İngilizce çevirilerde hizmetçi olarak anılır. Bu, bu kelimelerin tipik olarak erkeklerle ilgili olarak çevrilme biçimiyle tutarsızdır.

Ayrıca, orijinal mektuba ilişkin bağlamsal faktörler (örneğin, Timoteos'un Efes'teki kilisede karşılaştığı zorluklar) dikkate alınmadan authentein'in bu çevirisi kabul edilirse , kadınların açıkça lider veya öğreten olarak tasvir edildiği diğer İncil pasajlarıyla çelişiyor gibi görünmektedir:

Şimdi, Lappidoth'un karısı olan bir peygamber olan Deborah, o sırada İsrail'e önderlik ediyordu. Efraim dağlık bölgesinde Rama ve Beytel arasında Deborah Avucunun altında mahkeme yaptı ve İsrailliler anlaşmazlıklarını karara bağlamak için ona gittiler.

Cenchreae'deki kilisenin hizmetçisi olan kızkardeşimiz Phoebe'yi size takdir ediyorum. Sizden onu halkına yaraşır şekilde Rab'de kabul etmenizi ve ihtiyaç duyabileceği her türlü yardımı ona vermenizi rica ediyorum, çünkü o, ben dahil birçok insanın velinimeti olmuştur.

Catherine Köger

Authentein'in İncil dışı kaynaklarda kullanımına ilişkin örnekler Catherine Kroeger tarafından sağlanmıştır:

Yeni Ahit döneminden önceki ve sonraki kullanımlar çok az olmakla birlikte, Dio Cassius'un yaptığı gibi, bunlar cinayet vakalarının özetleridir ve bir zamanlar intihar anlamına gelir. Thucydides, Herodotus ve Aeschylus da bu kelimeyi kendi eliyle öldüreni belirtmek için kullanırlar ve Euripides de öyle. Yazıları Yeni Ahit ile çağdaş olan Yahudi Philo, bu terimi kullanmakla 'kendini öldüren' anlamına geliyordu.

Euripides'te kelime cinsel bir renk almaya başlar. Menelaos, karısının görevi kötüye kullanması nedeniyle bir katil olarak kabul edilir ve düşmüş Hektor'un çok sevilen karısı Andromache, ev içi ve cinsel hizmetlerini yönetebilen authentes tarafından cariye olarak alınır . Meşru eş, öfkeyle Andromache'yi cinsel taciz içeren terimlerle " authentes'ın çocuğunu doğurmak için kocanızı mahveden babanın oğluyla yatma küstahlığını sergilemek " şeklinde kınar . Genişletilmiş pasajda ensest ve aile içi cinayet kavramlarını karıştırıyor, böylece aşk ve ölüm anlamı renklendiriyor.

Bizans tarihçisi Michael Glycas, çeşitli kabilelerin cinsel alışkanlıklarının uzun bir açıklamasında, bu fiili "kocalarını kıskandırmadan erkeklere cinsel ilişkide bulunan ve istedikleri kadar zina eden" kadınları tanımlamak için kullanır.

Ahlaksız doktrinler, kilise babalarını dehşete düşürecek şekilde, birkaç yüzyıl boyunca kiliseyi rahatsız etmeye devam etti. İskenderiyeli Clement, zinayı kabul edilen Hıristiyan davranışı olarak onaylayan çeşitli grupların ayrıntılı bir reddini yazdı. Aşk ziyafetlerini seks alemlerine çevirenlerden, kadınlara "senden isteyen her erkeğe vermeyi" öğretenlerden ve fiziksel ilişkide "mistik bir birliktelik" bulanlardan şikayet etti. Böyle bir ahlaksız grup authentai'yi ( authentes'in çoğulu) damgaladı .

Kelimenin anlamı 1979'da, o zamanlar bir üniversite klasikleri öğrencisi olan Catherine Kroeger, anlamın "doğurganlık uygulamalarına katılmak" olduğunu iddia ettiğinde ciddi şekilde tartışıldı. Kroeger Yunan Fransız dilbilimci ve not otoritenin bulgularını değinir filoloji , Pierre Chantraine onun sonuçlarını desteklemek için.

Daha sonraki çalışmalarında, Kroeger, authentein kelimesinin Yeni Ahit döneminden önce ve sırasında Yunan edebiyatındaki kullanımıyla tutarlı olan diğer olası anlamlarını araştırdı . 1992'de, authentein'in Küçük Asya'nın tanrıça ibadetinde erkeklere karşı uygulanan ritüel şiddete bir referans olma olasılığını vurguladı. Spesifik olarak, Artemis ve Kibele rahipleri için bir arınma ayini olarak ritüel hadım etme uygulamasına odaklandı. AH Jones, J. Ferguson ve AR Favazza, Yeni Ahit döneminden önce, sırasında ve sonrasında Küçük Asya'da ritüel hadım etme yaygınlığının altını çiziyor. 1 Timoteos 1:3–7 ve 4:1–5'te, mektubun yazarı yanlış öğretilere, mitolojiye ve aşırı çilecilik biçimlerine karşı uyarıda bulunur. Ritüel hadım, Yeni Ahit döneminde Efes'te ve çevresinde uygulanan aşırı bir çilecilik biçiminin parçasıydı ve Favazza'nın sunduğu kanıtlar, bunun erken Hıristiyan kilisesinin ortaya çıkan gelenekleri üzerinde bir etkisi olduğunu gösteriyor.

2010 yılında Leland E. Wilshire, Yunan literatüründe authentein kelimesinin varyasyonlarına 329 referans içeren Thesaurus Linguae Graecae veritabanı üzerinde bir çalışma yaptı ve Yeni Ahit döneminde, Küçük Asya'nın Efes'inde authentein'in büyük olasılıkla atıfta bulunduğu sonucuna vardı. bir tür şiddet. Wilshire, mektubun atıfta bulunduğu şiddetin doğası hakkında kesin bir açıklama yapmaz, ancak authentein'in genellikle şiddet, cinayet veya intihar suçunu ifade etmek için kullanıldığını not eder .

Tepkiler

İddia, tamamlayıcı bilginler tarafından büyük ölçüde reddedilmesine rağmen, kelimenin anlamı üzerine tartışmalar açılmış ve kadınların kilisedeki rolüne dair eşitlikçi bir görüşü onaylayan Hıristiyanlar, authenteō kelimesinin anlamına itiraz etmeye devam etmiştir . authenteō dahil olmak üzere standart sözlükler , tarihsel sözlük aralığına ilişkin olarak geniş bir uyum içindedir. Ancak Wilshire, Yunanca-İngilizce Lexicon of the New Testament ve Other Early Christian Literauture gibi sözlüklerin authetein kelimesi ve onun soydaşlarının yalnızca 13 örneğini içerirken, Thesaurus Linguae Graecae (TLG) olarak bilinen bilgisayar veritabanının 329 içerdiğini belgelemektedir. Yunan edebiyatı tarihi boyunca kelimenin kullanımının çok daha büyük ve temsili bir örneğini sunan örnekler. Sözcüğün TLG'de MÖ 200'den MS 200'e kadar olan kullanımları, aşağıdaki bir sonraki bölümde, sözdizimsel çalışmada listelenmiştir.

Son 30 yılda, bazıları Yunan edebiyatının mevcut en büyük veri tabanları olan Thesaurus Linguae Graecae ve Duke Databank of Documentary Papyri'nin kapsamlı araştırmalarını içeren bir dizi önemli çalışma yapılmıştır . Bu veritabanları, uzun bir süre boyunca çok çeşitli belgelerde kullanıldığından, araştırmacıların kelimeyi bağlam içinde incelemelerini sağlar.

  • Catherine Kroeger (1979)
  • George Şövalye III (1984)
  • Leland Wilshire (1988)
  • Catherine ve Richard Kroeger (1992)
  • Andrew Perriman (1993)
  • H. Scott Baldwin (1995)
  • Andreas J. Köstenberger (1995)
  • Albert Wolters (2000)
  • Linda Belleville (2004)

Erkek dini liderliğinin "geleneksel" anlayışlarını destekleyenler, bu kelimeyi, örneğin George Knight'ın 1984'te çokça alıntı yapılan makalesinde olduğu gibi, "otoriteye sahip olmak" veya "yetkiyi uygulamak" gibi tarafsız bir anlamda tercüme etme eğilimindeydiler. 1988'de Leland, Wilshire, bu kelimenin 329 tekrarını ve aynı kökten olan orijinallerini inceleyerek , 1. yüzyıldan önce ve onunla çağdaş olarak, authentein'in genellikle "egemen", "suç işlemek" ve hatta "cinayet" gibi olumsuz imalara sahip olduğunu iddia etti . Daha sonraki patristik döneme kadar "otoriteyi kullanmak" anlamı hakim olmadı.

2000 yılına gelindiğinde, Scott Baldwin'in kelime çalışması en kapsamlı olarak kabul edildi ve verilen bir pasajdaki anlamın bağlama göre belirlenmesi gerektiğini gösterdi. "Uzun tartışmalardan sonra, en kapsamlı sözlük çalışması, kuşkusuz, çeşitli anlam tonlarının mümkün olduğunu ve yalnızca bağlamın neyin amaçlandığını belirleyebileceğini kesin olarak gösteren H. Scott Baldwin'in çalışmasıdır." Linda Belleville'in daha sonraki çalışması, Paul'den önce veya onunla çağdaş bir fiil veya isim olarak authentei'nin beş oluşumunu inceledi ve bu metinleri şu şekilde çevirdi : "şiddet eylemleri yapmak"; "bir mesajın yazarı"; Belleville'in "onunla işim vardı" şeklinde çevirdiği Tryphon'un (MÖ 1. yüzyıl) bir mektubu; şair Dorotheus (MS 1. ve 2. yüzyıllar), Bellville tarafından tercüme edilen bir astrolojik metinde "Satürn... Merkür'e hükmeder". Belleville, bunlarda "yetki sahibi olmak" gibi tarafsız bir anlamın görünmediğinin açık olduğunu ileri sürer. Çalışması, mastar authentein'i bir isim olarak ele aldığı için eleştirildi ve bu argümanında büyük bir zayıflık olarak kabul edildi.

Sözcüksel çalışmalar özellikle iki erken dönem papirüsüne odaklanmıştır; Authenteō fiilini kullanan ve Trypho'nun yetkisini kullandığından bahseden Papirüs BGU 1208 (M.Ö. 27) . Bu iki papirüs, yalnızca Pavlus'un kendi authenteō kullanımına zaman açısından en yakın oldukları için değil , aynı zamanda bazı eşitlikçiler olsa da, her ikisi de kendi sözcüklerini genellikle Baldwin ve Wolters'ın çalışmalarıyla uyumlu olduğu kabul edilen bir anlamda kullandıkları için önemlidir. (Linda Belleville gibi), Papirüs BGU 1208'deki authenteō yorumunu tartışır .

sözdizimsel çalışma

Sözcüksel veriler daha sonra, 1995 yılında Andreas Köstenberger tarafından pasajın geniş ölçekli bir bağlamsal sözdizimi çalışmasıyla desteklendi; bu, sözdizimsel yapının ouk didaskein oude authentein ("öğretmemek veya yetkiye sahip olmamak/yetki kullanmamak") için hem didaskein hem de authentein'in sahip olmasını gerektirdiğini savundu. olumlu bir duygu. Köstenbereger , aynı ouk ... oude ("değil... ne de"), Yeni Ahit'teki inşaatın elli iki örneğini ve ayrıca MÖ 3. yüzyıldan MS 3. yüzyıla kadar olan kırk sekiz İncil dışı örneği inceledi . Köstenberger, I. Timoteos 4:11 ; 6:2 ve 2. Timoteos 2:2 . Ouk'un gücü ... oude yapısının bu nedenle, authenteo'nun benzer şekilde olumlu bir anlamı olduğu ve otoriterliğe değil, otoritenin olumlu uygulamasına atıfta bulunduğu anlamına gelir.

Tamamlayıcı ve bazı eşitlikçi bilim adamlarının çoğu, Köstenberger ile hemfikirdir ve birçoğu , 1 Timoteos 2: 12'de authenteo'nun bağlamsal anlamını kesin olarak belirlediğini düşünür . Peter O'Brien, Avustralya'da yayınlanan bir derlemede, Helge Stadelmann'ın Alman Jahrbuch für evangelikale Theologie'de çıkan kapsamlı bir derlemede yaptığı gibi, bu çalışmanın bulgularıyla hemfikirdi . Her iki gözden geçiren de mevcut çalışmanın sonuçlarını geçerli olarak kabul etmiştir. Köstenberger, sözdizimsel analiziyle hemfikir olan bir dizi eşitlikçiye dikkat çekiyor. Kevin Giles "1 Tim 2:12'nin mevcut sözdizimsel analiziyle esaslı bir uyum içindedir", Craig Blomberg'in "Andreas Köstenberger'in çalışması uygun otoriteyi varsaymanın daha olumlu anlamını kesin olarak desteklemektir" dediği aktarılır. Esther Ng devam ediyor "nin negatif bir çağrışım beri Ancak didaskein bu ayette olası değildir, için nötr anlamı authentein (bir otorite haline nasıl) uygun görünüyor oude daha iyi inşaat". Eşitlikçi Craig Keener, Journal of the Evangelical Theological Society dergisinde çıkan bir incelemede , Köstenberger'in çalışmasında atıfta bulunulan tüm örneklerde kendi görüşüne göre ilkenin net olmadığını belirtirken, "örnek genel olarak geçerli görünüyor ve önemli olan da bu. çoğu". Keener, bu makalenin iddiasının "muhtemelen doğru olduğu konusunda hemfikirdir", "yetki sahibi" ifadesi, tabi ('baskın bir şekilde öğret') yerine 'öğret' ile koordineli olarak okunmalıdır".

Bununla birlikte, Wilshire (2010) gibi eşitlikçiler , 1 Timoteos 2: 12'de kullanıldığı şekliyle authentein'in , olumlu ya da olumsuz anlamda, otoritenin kullanımına atıfta bulunduğu sonucunu reddeder . Wilshire, authentein'in en iyi şekilde "şiddeti kışkırtmak" olarak tercüme edilebileceği sonucuna varıyor . Bu nedenle Timoteos'un cemaatindeki kadınlar şiddeti ne öğretecek ne de kışkırtacak. O Bu çalışma ile tamamlandı 200 M.Ö. MS 200 yaşındaki Rum literatürde kelime authentein (ve cognates) her bilinen bir kullanım çalışmada üzerine bu sonucu üsleri Thesaurus Linguae Graeca bilgisayar veritabanı. Bulguları şöyle özetleniyor:

  • Polybius, authenten kelimesini MÖ 2. yüzyılda "katliam yapan" anlamında kullanmıştır .
  • Authentian kelimesi MÖ 1. yüzyılda III Macabees'te "kısıtlamalar" veya "haklar" anlamında kullanılır.
  • Diodorus Siculus , MÖ 1. yüzyıldan MS 1. yüzyıla kadar kelimelerin ( authentais, authenten, authentas ) üç varyasyonunu "kutsallık failleri", "suçların yazarı" ve "şiddet eylemlerinin destekçileri" anlamında kullanmıştır .
  • Philo Judaeus, " authentes " kelimesini MÖ 1. yüzyıldan MS 1. yüzyıla kadar "kendi katili olmak" anlamında kullanmıştır .
  • Flavius ​​Josephus, authenten ve authentas kelimelerini MS 1. yüzyılda "suç işleyen" ve "katliam failleri" anlamında kullanmıştır .
  • Elçi Pavlus, authentein kelimesini Diodorus, Philo ve Josephus ile aynı dönemde bir kez kullandı .
  • İskender'in Appianus'u authentai kelimesini üç kez ve authenten kelimesini iki kez, MS 2. yüzyılda "katiller", "katil", "kendi kendilerini öldürenler" ve "kötülüğün failleri" anlamında kullanmıştır .
  • Sim. Hermas'ın Çoban'ı , MS 2. yüzyılda "kule inşa eden" anlamına gelen authentes kelimesini kullanmıştır .
  • Pseudo-Clement'in bir vaazı, bir zamanlar authentes kelimesini , MS bilinmeyen tarihi "tek güç" anlamında kullanmıştır .
  • Irenaeus, authenias kelimesini MS 2. yüzyılda "otorite" anlamında üç kez kullanmıştır .
  • Harpocraration , MS 2. yüzyılda " authentes " kelimesini "katil" anlamında kullanmıştır .
  • Phrynichus, authentes kelimesini MS 2. yüzyılda "kendi eliyle öldüren" anlamında kullanmıştır .

Authentein kelimesi nadiren (örneğin Irenaeus tarafından) otoriteyi belirtmek için kullanılırken, çok daha yaygın olarak şiddet içeren, öldürücü veya intihara meyilli bir şeyi belirtmek için kullanılmıştır.

didask kelimesinin anlamı

Daha yakın zamanlarda, John Dickson didaskō ("öğretmek") kelimesinin anlamını sorguladı . Dickson, bunun "havariler tarafından aktarılan gelenekleri korumak ve ortaya koymak" anlamına geldiğini savunuyor. Dickson, bugün vaazların çoğunda bu olmadığı için kadınların vaaz vermelerinin yasaklanmadığını iddia etmeye devam ediyor. Dickson'ın argümanı Matthias Media tarafından yayınlanan Kadınlar, Vaazlar ve İncil: John Dickson'ın Hearing Her Sesi ile etkileşime giren Denemeler'de eleştirildi .

Ayrıca bakınız

Referanslar