Velaye - Walayah

Ehl-i Beyt'in Saflığını gösteren bir Fatımi madalyonu

Welayah veya Walaya ( Arapça : وِلاية ), İslam inancının genel bir kavramı olan "vesayet" veya "yönetim" anlamına gelir; ve ayrıca Şiilikte diğer şeylerin yanı sıra İmamatın doğasına ve işlevine atıfta bulunan anahtar bir kelimedir .

Velayet, bir gücün başkası adına idare ve idare altında bulunan bir kişiye, topluluğa veya ülkeye yetki/vesayet verdiği bir kelimedir. "Veli", bir başkası üzerinde "velayet" (yetki veya vesayet) sahibi olan kimsedir. Örneğin, fıkıh , bir baba wali onun çocuklarının. Veli kelimesi İslami manevi hayatta özel bir öneme sahiptir ve farklı işlevleriyle ilgili olarak “akraba, müttefik, arkadaş, yardımcı, koruyucu, koruyucu ve evliya” gibi çeşitli anlamlarda kullanılır. İslam'da, ولي الله walīyu l-Lāh ifadesi , "Tanrı'nın yetkisine" sahip birini belirtmek için kullanılabilir:

بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم إنما وليكم الله ورسوله
والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " Allah'ın merhamet adına, Şefkatli : Yalnızca Tanrı olduğunu wali ve onun haberci ve inananlar, ibadet kurmak ve kötü aidat ödemek (namazda) rüku halindeyken." ^{[ Kuran 5:55 ]}

terminoloji

İki isimler türetilmiştir root WLY ولي : velâyet ve velayet birisi ile arkadaş olmak ya da güce sahip, bir şeye yakın olmak demektir. Velayah terimi de AWLIA ile benzerlik göstermektedir. Veli kelimesi Kuran'dan gelmektedir . "Kim benim bir arkadaşıma (veli) zarar verirse, ona ve diğerlerine savaş açarım" gibi bir takım hadis kudsilerinde de geçer. Velayet, kelimenin tam anlamıyla "yakınlık" veya "yakınlık" anlamına gelir ve burada kölelik hakkında yargısal yakınlık vardır. Ayrıca yok etmede Hakk'a veya Allah'a kul olmak demektir.Şeriat'taki vasiyet, dilerse dilerse istemese de başkalarına vasiyet etmektir. Buna göre, velâyet bazen yardım, ittifak ya duygusunu temsil muhlislere nusret Wilayah kaçınılmaz güç, makam veya fikrini belirtir iken, sultan .

Velayet kavramı

Velayetin birkaç çeşidi vardır: Peygamberin ev halkının onun yakın akrabaları olduğunu ve müminlerin onları sevmesi gerektiğini ima eden sevgi veya yakınlık wilası. Evliya Allah, Allah'ın dostları veya Allah'ın sevgilisi demektir. Walaya önemli bir kelimedir Şiilik doğası ve işlevi diğer şeylerin yanı sıra atıfta İmamlık .

Göre Hamid Algar , ilk tanımı wali tarafından sağlanan Ebul Qasem Qošayrī bahsedilen (d. 467 / 1074-1075), wali : pasif ve aktif iki anlamların tür vardır. Veli pasif olarak, işleri tamamen yüce Allah tarafından yönlendirilen kişiyi belirtir. Veli , Allah'a ibadet etmeyi ve O'na itaat etmeyi kendine görev edinen kişiyi faal olarak tanımlar. Öte yandan, örneğin, bir mistikleri, Necm-al-Din Daya tanımlamak welayah aşık ve dostluğu kavramına göre yöntem. Ayrıca velinin diğer anlamını "yakın olan" anlamına gelen "yakınlık" olarak da bulabiliriz. Bir wali Cenab-ı Hak onun manevi yakınlık uğruna inananların arasında seçilmiş bir adam. Ayrıca velayetin imamet ile yakın bir ilişkisi vardır ; başka bir deyişle arasındaki ayrılmaz bağı yoktur imamiyyah (imâmetini inancı) ve velâyet böyle sevgi ve bağlılık olarak beş ayağı dahil, Peygamberin Ehl dinde onları takip veya İmamların, kendi komutları ve çekimser itaat yasakladıklarından, hareket ve davranışlarının taklit edilmesinden, haklarının tanınmasından ve imametlerine olan inançlarından. Dini konularda liderliğin veya otoritenin wila'sı, böyle bir pozisyon İsmah'a ihtiyaç duyar ve liderin konuşması ve eylemi, 33:21 , 3:31 ayetlerinde görüldüğü gibi diğerleri için bir örnektir . ve söylediği her şey ilahi bir delildir. İmamlar veya Evliyaların tümü, ilahi Misak'ı veya velayeti taşıyan ve ileten Allah Dostlarının uzun zincirini oluşturur. Ezoterik bir yoruma göre, Alem Dünyası ('âlem* al-mîthâq) - parçacıklar veya gölgeler şeklinde "saf varlıkların" olduğu bir dünya - sırasında, aşk ve sadakat yeminleri de dahil olmak üzere dört yemin görebiliriz ( doğru walâya) Muhammed ve doğru peygamberlik misyonu imamların doğru zamanda ve onların kutsal Nedeni ve Mehdi dünyanın sonunda evrensel kurtarıcı olarak. Mohammad Ali Amir-Moezzi bunun çok terim olduğuna inanmaktadır welayah ontolojik-teolojik statüsünü gösterir İmamı . Velâyenin birbirinden bağımsız ve birbirini tamamlayan iki anlamı ile oldukça basit bir tercümesi olduğu söylenmektedir . Birincisi, farklı peygamberlerin imamları için geçerlidir ve ayrıca onların ontolojik statülerine veya kutsal inisiyasyon misyonlarına atıfta bulunur. İkinci anlamı ise, müminlerin mükemmel efendisi olan "reis"tir. Bu yorumda, Wali bir eşanlamlı olan wasi , "mirasçı" veya "mirasçı". İkinci manasına göre velaye, imamların müminlerine uygulanır. Ayrıca inisiyenin kutsal inisiye rehberine borçlu olduğu sarsılmaz sevgiyi, inancı ve teslimiyeti ifade eder. Şii, her büyük peygambere görevinde bir veya daha fazla İmamın eşlik ettiğine inanır.

Sosyo-politik liderliğin velayeti

Potansiyelleri eyleme dönüştürmek ve insanları ilahi yakınlığa ulaştırmakla ilgili olan Manevi Velayet, bu nedenle her çağda bir delil vardır. Wali'nin dünya ve erkekler üzerinde bir tür yaratıcı gücü var. Corbin, Velayet'in peygamberliğin temeli ve elçinin görevi olduğunu belirtir. Ve peygamberlik gerçekliğinin ezoterik boyutuyla ilgilidir. Muhammed Bakır Meclisi'nin öğrencisi olan Ebu'l-Hasan Şerif İsfahani, birçok hadisle "velayet, Kur'an Vahyinin içsel, batıni anlamıdır (batin)" olduğunu iddia eder. Molla Sadra , Muhammed'in soyundan gelenlerin ve manevi mirasçılarının Evliya olduğunu belirtir . Dakake, Velayet'i, imamların peygamberlerden miras aldığı manevi bir miras, batıni bilgi olarak tanımlar. Ehl-i Beyt'in manevi ve siyasi otoritesini ifade eder. Tabatabaei, Velayet'in İmametin batıni boyutu olduğunu ve sadece insanı yönlendirmekle kalmayıp, insanı Hakk'a ulaştırmak olduğunu kabul eder.

Argüman

Kuran ile

42:23 ayeti ve Gadir hadisiyle peygamber, Müslümanları saf, günahsız ailesini sevmeye çağırdı. El-Taberi, Ez-Zemahşeri ve Fakhru'd-Din ar-Razi, 5:55 ayetinin Ali hakkında nazil olduğunu belirtirler . Ayet, Allah'ın ve Peygamberinin Veli olduğunu ve Müslümanların ve müminlerin otoritesinin sahiplerinin velalarını kabul etmeleri gerektiğini ima eder. Bu sevgi bağı, Müslümanların konuşmalarına, amellerine, davranışlarına daha çok uymalarına neden olur. Kuran'da velayet terimi nusre ile birlikte kullanılır ve sadece Allah ile ilgili olarak değil, aynı zamanda Allah'a tam anlamıyla bağlı olanlar için de kullanılır. Bazı gelenekler devlet o ayet 7: 172 Tanrı hükümranlığına ve peygamberine velâyet ve Ehl-i Beyt için aldığını ilkel pakt (mithaq) ile ilgilenir. Kuran'da bu terim, Allah'a bağlılık ile toplumun üyelerine bağlılık arasındaki bağlantıyı gösterir. Tabatabaei, Kur'an'ın peygamber için vesayet verdiği her yerde, bunun otorite ve bağlılık anlamına geldiğini iddia eder. 5:55 ayetiyle Velayet kelimesinin bir zamanlar Allah, Resulü ve O'nun koruması altında oldukları halde iman edenler için kullanıldığını iddia etmekte ve sonunda peygambere itaatin Allah'a itaat olduğunu ispatlamaktadır.

hadis ile

Er-Razi, ez-Zemahşerî'den Resulullah'ın şöyle buyurduğunu aktarır: "Kim Muhammed Ehl-i Beyt'in sevgisinde öldüyse şehid olmuştur; Kim Muhammed Ailesi'nin sevgisinde ölmüşse, mağfiret içinde ölmüştür; Muhammed ehlinin sevgisi, mümin olarak ve imanının kemali içinde öldü. Kim Muhammed ailesine düşman olarak ölürse, kafir olarak ölür. Kim Muhammed ailesine düşman olarak ölürse, cennetin kokusunu alamaz. " Bir hadis-i şerifte, "İslam beş şey üzerine bina edilmiştir: namaz, zekat, oruç, hac ve velayet ve velayet gibi onlardan hiçbiri ilân edilmemiştir. Hasan ibn Ali, tevhid ve Peygamberlerin görevi, İmamların Velayeti'ne ikrar etmekten daha önemli bir şey yoktur.Ca'far al-Sadık, İmam'ın cennet ehlini hiçbir yargılama olmaksızın cehennemden ayırdığını, çünkü onların İmam'a olan sevgilerinin Cennet olduğunu söyledi. Peygamber, Ali'ye Allah'ın kendisine şöyle buyurduğunu işittiğini söyler: "Senin ve onun adını yaratıkları yaratmadan önce ikinize olan sevgimden dolayı arşıma yazdım. kim seni sever ve seni dost edinirse, bana yakın olanlardandır. Kim senin velayetini reddeder ve kendini senden ayırırsa, Bana karşı fasıklardan sayılır." El-Bakır, "...Asla bizim sevgimizin dinini ikrar etmeyen bir peygamber ve melek olmadı" der.

Teolojik ve felsefi argüman

In Şii gelenek, velâyet sadece İslam'ın direklerinden biridir; dinin kendisidir. Şia için imamet, imametlerine inanmak, onları sevmek, dinde ve amellerinde onlara uymak ve itaat etmek olan velayete bağlıdır. Şii, kurtuluşun ehl-i Beyt'e yapılan velayet uygulamasında olduğunu iddia eder . ve her dinî fiilin kabulü için sevgiye niyet gerekir. İmamların pek çok hadisi şöyle nakletmiştir: "İnsana öldükten sonra ilk sorulacak şey, ehl-i beyt sevgisidir. Bu aşkı ( velayet ) ikrar etmiş ve ikrar ederek ölmüşse , amelleri Allah'a makbuldür . Eğer bu sevgiyi ikrar etmemişse, hiçbir amel Allah tarafından kabul olunamayacaktır." Muhammed Bakır Meclisi, İmamları sevmeden yapılan amellerin boş bir formalite olduğu ve Allah'ın rızasının imama bağlı olduğu konusunda bütün imamların hemfikir olduğunu belirtir. ' Ulu'l- Azm, peygamberin velayetini, imamları ve Mehdi'yi kabul ederek bu unvanı aldı. Dini peygamber kurmuştur ve imamlar dini korumak ve insanlara peygamber aracılığıyla miras aldıkları ilahi hidayet ( velayet ) ile önderlik etmekle görevlidirler . Bir hadis anlatıyor, "O kim kendini Bilen Rabbini Bilir", ancak olmadan theophanic formu ( mazhar kime aracılığıyla Allah'ın görüntüler Kendisi, hatta Allah'ın konuşmak için) ve Allah'ın Yüz, imkansızdır. Allah'ın bilgisi ve ilahi vahiy olmadan insan, ta'til (antropomorfizm) ve teşbih (agnostisizm) tuzağına düşecektir .

Şia'ya göre nübüvvetin sonu, onun batıni boyutu ve tamamlayıcısı olan Velâyet'in başlangıcı olmuştur. Velayet hem bilgi fikrini (Ma'rife) hem de aşk fikrini (Mahabbah) kapsar. Peygamberlik, dinin zahir (zahir) boyutu iken Velâyet, onun batıni (batın) boyutudur; eşzamanlıdırlar. Velayet, şeriatın insanı ve dini her zaman ruhen yenileyen, yeni bir dine ihtiyaç duymadan toplumu arındıran batıni boyutudur. Veli, bütün peygamberlerde var olan Muhammedi Nur'u taşır. Bu Muhammedi Nur ile İmam topluma önderlik eder, dini yayar ve insanların manevi hayatına rehberlik eder. Şiiler, peygamberlik döngüsünün, esaslarından biri olan Velayet olan İmamet döngüsünün, örneğin “peygamberliğin batıni yönü” tarafından takip edildiğine inanırlar. Allah'ın Dostları (evliya' Allah) olarak ilahi sırları ilahi ilhamla alırlar ve bu temelde Allah onları beşerî Rehber yapar. Peygamber şeriatı ( zahir ) açıklar ve İmam dinin hakîkatını ( batın ) getirir , bu yüzden batın zahirden ayrı değildir. Velayet, nübüvvetin (nübüvvet) ve elçiliğin (risaletin) temelidir, dolayısıyla iç hakikatlere daha yakın, daha yeterli ve Allah'a daha yakındır. Veli, cemiyetin manevî hayatına yön vermekle meşgul olduğu için cemiyet içindeki varlığı etkili değildir. Mümkün olan tüm varlıklar kendi kendine var olmaya bağımlı olduğundan, bu bağımlılık kendi kendine var olanın otoritesine bağlıdır; bu yüzden velayet onun hakkıdır ve bu yetkiyi dilediği kişiye verebilir.

Velayet kavramının tarihi

Velayet kavramı, Alidlerin meşruiyetini ve ehl-i Beyt'e bağlılığı gösteren erken Şii tarihinde mevcuttur. Bu terim , Peygamber'in Gadir Hum'da Ali'yi müminlerin Mevlası veya Velisi olarak belirlediği bildirildiğine göre yaptığı bir ifadeden türemiştir . Sırasında İmamlık ait el-Bâkır ve Sâdık'a Şii toplumunda üyeliği için önkoşul olarak, velâyet kavramının, Şii söylem temel bir kavram haline gelir ve yeniden yorumlanıyor. Bu, ehl-i Beyt'e tam bir bağlılık durumunu ve toplumun meşru liderliğine ilişkin münhasır haklarının tanınmasını ima eder. Şii, dinin mükemmelliğinin Velayet uygulamasına bağlı olduğunu savunuyor. El-Baqir tarafından Gadir Hum geleneklerinden türetilen İslam'ın temellerinden biri olarak velayet , onun zamanında ortaya çıkar. Ve bu dönemde dinin özü olarak sunulmaktadır. Saatinde Sâdık'a , velâyet Imamah değiştirildi vadede odaklanmak. Bu devirde iman ve velayet birbirine bağlıdır. Daha sonra velayetin yerini iman alır. Birinci İç Savaşı olarak, bu kelime düşmanlığı (adawah) = (yan kullanılan tarafı teberru Şii topluluğunun (sadakat yansıtan) Tevella ).

Tasavvuf açısından, velî ile peygamber karşılaştırıldığında velînin tanımı ve sıfatları konusunda bir sorun vardır. Görünen o ki, 3/9'da veli kavramı nebi'den üstündü. Ebu Bekir Harrāz(ö. 286/899) ve onu takip eden Hakim Termeḏī (ö. 295/907 ve 310/922) gibi kimseler bu üstünlüğü reddetmişlerdir. Peygamberliğin veliden üstün olduğuna inanıyorlardı . Ancak onlar velayah için birçok farklı kategori olduğunu iddia ettiler . Bu vesileyle, Hakim Termeḏī bölünmüş wali : iki kategoride welāya'āmma tüm inananları ve kucaklayan, hangi welāya Kassa , münhasıran manevi seçecek ilgilidir. İbn Arabi de nebi ile veli arasındaki bir ilişkiye atıfta bulunur . Peygamberin gerçekten veliden üstün olmasına rağmen, nebinin peygamber olmasının yanı sıra kendisinin de veli olduğuna inanıyordu . İbn Arabi de, nebi'nin varlığının velî yönünün, nebi boyutundan üstün olduğundan bahsetmiştir. Seyyid Ahmed Han , İbn Arabi'nin görüşüne katılmış ve bunu izah etmiştir.

İsmaili ve Dürzi sütunu

Velâyet veya Walayat özellikle de Şii İslam'ın bir ayağıdır İsmaili ve Dürzi iki aşamanın:

"Aşk ve için bağlılık Allah'a , peygamberlere, İmam ve dai .".

Velinin üzerinde velâyet (imanın velâyeti) olmalıdır. Eğer bir kimse sizin veliniz kılınmışsa, o kişiye tam velayet sahibi olun. Dawoodi Bohras , Velaya'nın İslam'ın yedi şartından en önemlisi olduğuna inanıyor. Bu, Dai, İmam, Vasi (Veli) Ali ve Nebi Muhammed aracılığıyla Allah'ın velîliğini kabul etmektir. Ali'nin Allah'ın velisi olduğunu kabul etmek, Ali'nin "Velayetini" yapmaktır. Şii için Ali'nin (ve onun diğer temsilcisinin) "Velayeti" bir zorunluluktur.

Arasında meşhur bir olay yoktur Davudî İsmailîlik onlar ilkesini yorumlamak nasıl teyit velâyet . 19. Dai el-Mutlaq , Syedna İdris Imad al-Din tarafından Wali al-Hind, Moulai Adam'a Sakka adında bir kişiyi takip etmesi için bir emir verildi. Moulai Adam, takipçileriyle birlikte, ticaretle basit bir su taşıyıcısı olan Sakka'nın arkasında isteyerek namaz kıldı. Bu, Adem'in Dai'si için tam velayet sahibi olduğunu ve onun velayetini isteyerek kabul ettiğini ve onun emrine uyduğunu gösterdi .

Kadı el-Nu'man , ünlü Müslüman hukukçu Fatımi dönemi , tanır walaya , Tanrı'nın otoritesi her zaman İslam'ın en önemli ayağı olarak, yaratılış bir temsilcisi olması gerektiğini kavram anlam ve etkinliği ile doldurur tüm diğer ayağı”olduğunu ”. Eserinde Sembolik Tercümanlık Vakfı ( Asaş el-Tawil ) o tarihinin bahsediyor walaya yaşamları boyunca peygamberler ve arkaya imam zamanından Adam için Muhammed .

Veli , kelimenin en gerçek anlamıyla "bir başkasının yönetimi ve yönetimi altında bulunan kişi, topluluk veya ülke" anlamına gelir. WLY Arapça : ولي ‎ kökünden türemiş Arapça bir kelimedir ve “dostluk, yardım” ve “yetki veya güç” temel anlamlarını taşır. Kelime, İslami manevi yaşamda özel bir öneme sahiptir ve farklı işlevleriyle ilgili olarak çeşitli anlamlarda kullanılır: “akraba, müttefik, arkadaş, yardımcı, koruyucu, koruyucu ve evliya”. Ebedi kehanet gerçekliğinin iki yönü vardır: egzoterik ve ezoterik . Kelime, azizlik çağrışımıyla, “yaşayan, kendi kendine var olanın egemenliği altında” olmanın ve zorunlu olana yakınlık edinme ihtiyacının farkındalığı lehine doğuştan gelen bir özveri ve kendi isteklerinden ayrılma duygusunu tanımlar. mevcut varlık - ki bu Tanrı'dır." Bu mertebeye ulaşan kişilerin hem lütuf gördüklerine hem de Allah'a yakınlık içinde yaşadıklarına inanılır. Veliliğin ilk adımı Kuran'da (2:257) şöyle bildirilmektedir:

Allah, inananları seven, koruyan ve yönlendirendir; Onları her türlü karanlıktan aydınlığa çıkarmış ve orada sabit tutmuştur.

ve ayrıca (10:62):

Şunu iyi bilin ki, Allah'ın sırdaşları (veli kulları) için (dünyada da ahirette de) korkmaları için bir sebep yoktur, çünkü onlar her zaman Benim yardımımı ve desteğimi yanlarında bulacaklardır ve onlar üzülmeyeceklerdir .

Velîlik lütfedilen kimseye veli veya veliyullah , yani evliya denir . Veliullah , Allah'ın milyonlarca insan arasından Allah'a yakınlıklarından dolayı “dostları” olarak seçtiği belirli bir grup insanı tanımlamak için kullanılan bir kelime olarak da tercüme edilebilir. Ve böylece, bir azizin veya Tanrı'nın bir dostunun, Rab'bin gözünde lütuf sahibi olduğu düşünülür. Bir kişinin velayeye veya veliliğe ulaşması için , bir kişinin önce gerçekten dindar bir kişinin bozulmamış bir örneği, diğer tüm Müslümanların bakması gereken bir örnek olması ve öyle kalması gerekir. Bu kişilerin üzerine Allah'ın selamı ve bereketi yerleştirilmiştir. Kur'an'da velaye , Kehf Suresi'nin iki cennetin zengin ama ahlaksız sahibi ile fakir ama salih arkadaşı ile ilgili kıssasında ifade edilir . Zengin adam, zenginliğine ve gücüne rağmen hüsrana uğrar, çünkü velayet eninde sonunda Hak Allah'a aittir (18:44).

Ayrıca bakınız

Notlar

Dipnotlar

Referanslar

Bloom, J.; Blair, S. (2002). İslam, Bin Yıllık İnanç ve Güç . New Haven: Yale University Press .
Corbin, Henry (1993). İslam felsefesi tarihi . Londra: Kegan Paul Uluslararası. ISBN'si 9780710304162.
Dakake, Maria Massi (2007). Karizmatik topluluk: erken İslam'da Şii kimliği . Albany (NY): SUNY Basın. ISBN'si 978-0-7914-7033-6.
Nasr, Seyyid Hüseyin (1994). İslam'ın idealleri ve gerçekleri . Londra: Kova. ISBN'si 9781855384095.
Nasr, Seyyid Hüseyin; Dabaşi, Hamid; Nasr, Seyyid Vali Rıza (1988). Şiilik: doktrinler, düşünce ve maneviyat . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 9780887066894.
Nasr, Seyyid Hüseyin; Dabaşi, Hamid; Nasr, Seyyid Vali Rıza (1989). Bin yılın beklentisi: Tarihte Şiilik . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 9780887068430.
Negareş; Saray; Hatibi (2007). Şii Terminolojisi (Farsça). Kum: Zemzeme Hidayet.
Motahhari, Morteza (1982). Wilāyah: Üstadın makamı . Tahran: Wofis.
Tabatabaei, Seyyid Muhammed Hüseyin (2008). el-Mizan . 2 . Tahran: WOFIS.
Tabatabaei, Seyyid Muhammed Hüseyin (2002). el-Mizan . 11 . Tahran: WOFIS.

daha fazla okuma

Lawson, Todd. Dostluk, Aydınlanma ve Yaşam Suyu . Muhyiddin İbn Arabi Cemiyeti Dergisi , Cilt. 59, 2016.

Languages

In other projects