İslam'da irtidat - Apostasy in Islam

İrtidad ( Arap : ردة , riddah veya ارتداد , irtidād bir İslam'dan dönek a, murtad ( Arapça : مرتد yaygın terk olarak tanımlanır)) İslam bir yan Müslümanlar kelime veya senet yoluyla. Sadece başka bir dine geçerek (veya dini tamamen terk ederek ) İslam inancından açıkça vazgeçmeyi değil , aynı zamanda , İslam'ın "temel bir akidesini veya akidesini " inkar edenler de dahil olmak üzere, inançsızlığı ima eden herhangi bir eylem veya söz yoluyla küfür veya sapkınlığı da içerir.

İken klasik fıkıh için çağrılar idam cezası İslam'a, bu eylemin tanımı ve cezalandırılması gerektiğini veya nasıl, İslam alimleri arasında tartışmalı ve güçlü evrensel bir gayrimüslim destekçilerinin karşı çıkıyorlar gelen dinden dönme tövbe reddedenlerin inanç özgürlüğü insan hakkı .

2014 itibariyle, İslam'dan dönmenin ölümle cezalandırıldığı sekiz Müslüman çoğunluklu ülke vardı ve hapis, para cezası veya çocuk velayetinin kaybı gibi cezai veya hukuki cezaların verildiği on üç ülke vardı. 1985'ten 2006'ya kadar, hükümetler tarafından İslam'dan irtidat ettikleri ve aynı zamanda ilgisiz siyasi suçlamalar nedeniyle resmi olarak yalnızca dört kişi idam edildi, ancak mürtedler başka yasal ve kanunsuz cezalara çarptırıldılar: hapis, evliliğin iptali, miras haklarının kaybı ve velayet çocukların Temelde can kayıpları " tekfirci " isyancıların ( IŞİD , GIA , Taliban ) öldürmelerinden kaynaklanmaktadır .

19. yüzyılın sonlarına kadar, Sünni ve Şii hukukçuların çoğu, yetişkin erkekler için İslam'dan dönmenin bir suç olduğu kadar günah olduğunu , genellikle (hukuk okuluna bağlı olarak) ölüm cezasıyla cezalandırılabilecek bir ihanet eylemi olduğunu kabul etti. mürtedin tövbe etmesine ve İslam'a dönmesine izin vermek için bir bekleme süresinden sonra. Fakat suistimalden korunmak için, başlangıçta İslam'ı kabul etmeye zorlananlara veya korkudan irtidat edenlere veya ( Hanefi , Maliki , Şafii mezheplerine göre) tövbe edenlere muafiyet tanındı . Buna ek olarak, erken dönem İslam hukukçuları, sert cezayı, dini bir toplumda vatana ihanete benzeyen siyasi türden irtidatla sınırlamak için yasal standartlar geliştirdiler.

Klasik İslam hukukuna göre bir mürted ancak iki Müslüman görgü tanığı varsa öldürülebilir veya bazı okullara göre her ikisi de gereklidir. Hukukçular, ölüm cezasını uygulamada esnekliğe izin vererek, yargıçların irtidat yasasını bazen yumuşak bazen de katı bir şekilde yaptıkları gibi farklı şekillerde yorumlamalarına izin verdi. 19. yüzyılın sonlarında, irtidat için yasal cezaların kullanılması, sivil cezalar hala uygulanıyor olsa da, kullanım dışı kaldı.

Çağdaş Müslüman dünyasında, idam cezasına verilen kamu desteği Afganistan'da %78'den Kazakistan'da %1'den azına kadar değişmektedir; İslam hukukçuları arasında çoğunluk irtidatı cezası ölüm olan bir suç olarak görmeye devam etmektedir . Aynı fikirde olmayanlar, cezasının ölümden daha az olması, Allah'a bırakılması (insan cezasının Kuran'ın inançta zorlamaya karşı olan emirlerine aykırı olması) ya da dinden dönmenin bir aleni itaatsizlik ve fitne ( fitne ) mekanizması haline gelmesi halinde uygulanması gerektiğini savunuyorlar. . Laik eleştirmenler , İslam'da irtidat için ölüm cezası veya diğer cezaların evrensel insan haklarının ihlali ve bir inanç ve vicdan özgürlüğü meselesi olduğunu savunuyorlar .

Etimoloji ve terminoloji

Apostasy denir irtidād veya (nüks veya gerileme anlamına gelir) ridda İslami literatürde-terimler Kuran görünmüyor. Mürted denir murtadd İslam'dan hangi anlamı 'geri dönüyor biri'. (Başka bir kaynak-Oxford Islamic Studies Online- mürted kelimesini "herhangi bir kafir (inanmayan)" değil, "özellikle iğrenç bir tip" olarak tanımlar .) Müslüman bir babadan doğan ve daha sonra İslam'ı reddeden kişiye mürted fitri denir . Müslüman olup daha sonra dini inkar edene ise mürted milli denir . Takfir ( takfeer ) ( Arap : تكفير Takfir ) bir eylemidir Müslümanlar başka excommunicating onlara ilan kafir , zındık. Hareket hangi çökeltiler Takfir is olarak tabir mukaffir .

Kutsal referanslar

Kuran

Kuran inancını terk edenleri doğru tövbesini kabul etmek, Tanrı'nın öfkesini ifade eden cezayı yaklaşan ve ret âyetinde birçok döneklik bahseder. Geleneksel olarak, mürtedler için ( Dale F. Eickelman'a göre) "zorlamayı ve şiddetli cezayı haklı çıkardığı" düşünülen ayetler , geleneksel ölüm cezası da dahil olmak üzere şöyledir:

Ancak, İmanı kabul ettikten sonra inkar edenlerin, sonra da İman isyanlarına bir kat daha katanların tevbeleri asla kabul edilmeyecektir; çünkü onlar (belirli bir amaç için) sapmış kimselerdir.

—  Kuran  3:90

Özür dilemeyin: İmanı kabul ettikten sonra inkar ettiniz. Bazınızı affedersek, günah işledikleri için bazılarınızı cezalandırırız.

—  Kuran  9:66

İman ettikten sonra Allah'ı inkar edene, imandan dolayı kalbi rahatken zorlanana değil, (gönlünü) küfre açana Allah'ın gazabı vardır. acıklı bir azap.

—  Kuran  16:106

De ki, ... ˹başkalarını˺ Allah yolundan alıkoymak, O'nu inkar etmek ve kulları Mescid-i Haram'dan çıkarmak, Allah katında ˹daha büyük ˹günahtır.

—  Kuran  2:217

Ey inananlar! Sizden kim imanını terk ederse, Allah onların yerine kendisini seven ve O'nun sevdiği başkalarını getirir. Müminlere karşı alçakgönüllü, kafirlere karşı sebat edeceklerdir...

—  5:54

Muhakkak ki, sonra iman edip sonra inkar edenler, sonra iman edenler ve tekrar inkar edenler -"inkârları ancak artar"- Allah onları ne bağışlayacak ne de onları "Doğru" yola iletecektir.

—  4:137

... kim, imanı küfre takas ederse, gerçekten doğru yoldan sapmıştır.

—  2:108

Sen onları "iman etmeye" zorlamak için (orada değilsin) Ama kim inkarda ısrarla yüz çevirirse, Allah onlara büyük bir azap verir.

—  88:22–24

Ama tevbe ederler, namaz kılarlar ve zekat verirlerse, işte onlar sizin iman kardeşlerinizdir. İşte biz, alimler için âyetleri böyle açıklıyoruz. Ama eğer ahid verdikten sonra yeminlerini bozarlar ve inancınıza saldırırlarsa, yeminlerini asla yerine getirmeyen küfrü savunanlarla savaşın, belki vazgeçerler.

—  9:11-12

Diğer alimler, Kuran'da, mürtedleri İslam'a dönmeye zorlama ihtiyacından ya da mürtedleri öldürmeyi emretmek şöyle dursun , bu dünyada mürtedlere uygulanacak belirli bir bedensel cezadan açıkça veya zımni olarak bahsedilmediğine işaret etmişlerdir ;

Nitekim başka ayetler de imanda merhamete ve zorlamanın yokluğuna vurgu yapmaktadır:

Dinde zorlama yoktur; gerçekten doğru yol, hatadan açıkça ayrılmıştır; O halde kim şeytanı inkar eder ve Allah'a inanırsa, o, kopmayan sağlam bir kulpa sarılmıştır ve Allah işitendir, bilendir.

—  Kuran  2: 256

De ki: "Gerçek Rabbinizdendir." Dileyen iman etsin, dileyen inkar etsin. Zalimler için, duvarları ve çatısı gibi (dumanı ve alevi) bir ateş hazırladık. Bir çadırdan onları çepeçevre saracak: Eğer yardım dilerlerse, kendilerine erimiş pirinç gibi yüzlerini haşlayacak bir su verilir, ne korkunç bir içecek! Bir kanepenin uzanması ne kadar rahatsız edici!

—  Kuran  18:29

Ve eğer Rabbin dileseydi, şüphesiz yeryüzünde bulunanların hepsi, hepsi inanırdı; O halde, mümin oluncaya kadar insanları zorlayacak mısınız?

—  Kuran  10:99

Öyleyse öğüt ver, çünkü sen ancak bir hatırlatıcısın. Sen onlara gözcü değilsin.

—  Kuran  88:21-22

Dedi ki: "Ey kavmim! Bakın, eğer bende Rabbimden apaçık bir delil varsa ve bana Kendi katından bir rahmet göndermişse de, rahmet sizin gözünüzden gizlenmiş mi? Hoşnut olmadığın halde seni onu kabul etmeye mecbur mu ediyoruz?

—  Kuran  11:28

Muhakkak ki, sonra iman edip sonra inkar edenler, sonra iman edenler ve tekrar inkar edenler -"inkârları ancak artar"- Allah onları ne bağışlayacak ne de onları "Doğru" yola iletecektir.

—  Kuran  4:137

hadis

Apostasy için klasik şeriat ceza geliyor Sahih ( "otantik") Hadiste ziyade Kur'an, Yazma den İslam Ansiklopedisi , Heffening geleneklerine [yani hadis], küçük yankı var Kur'an'a bu aykırı," tutar bu cezalar öbür dünyada... ve bunun yerine birçok gelenekte yeni bir unsur var, ölüm cezası."

Allah Resulü (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Allah'tan başka ilah olmadığını ve benim de O'nun Resûlü olduğumu ikrar eden bir Müslüman'ın kanı, şu üç hal dışında dökülemez: Cinayetten kısas olan evli bir kimse, haram ilişkide bulunur. ve İslam'dan dönen (mürted) ve Müslümanları terk edendir."

Ali bazı insanları yaktı ve bu haber İbn Abbas'a ulaştı, o da şöyle dedi: "Ben onun yerinde olsaydım onları yakmazdım, çünkü Peygamber (s.a.v.)'in 'Allah'ın azabıyla cezalandırma' dediği gibi. Hiç şüphe yok ki onları öldürürdüm, çünkü Peygamber, 'Biri (Müslüman) dininden çıkarsa onu öldürün' buyurmuştur."

Bir adam İslam'ı kabul etti ve sonra Yahudiliğe geri döndü. Muaz bin Cebel geldi ve adamı Ebu Musa ile gördü. Muaz, "Bunun (adamın) nesi var?" diye sordu. Ebu Musa, "İslam'ı kabul etti ve sonra Yahudiliğe geri döndü" dedi. Muaz, "Sen onu Allah'ın ve Resulünün hükmüyle (olduğu gibi) öldürmedikçe oturmam" dedi.

Diğer hadisler, mürtedlerin akıbeti hakkında farklı ifadeler verirler; tövbe ederek, doğal nedenlerle ölerek veya topluluklarından ayrılarak infazdan kurtulduklarını (son vaka bazen cezasız bırakılan açık irtidat örneği olarak anılır).

Ensardan bir adam İslâm'ı kabul etti, sonra irtidat etti ve şirke döndü. Sonra pişman oldu ve kavmine şu haber gönderdi: "Resulullah'a (s.a.v) sorun, benim için tövbe var mı?" Kavmi, Resûlullah'a (SAV) geldiler ve: "Falanca (yaptıklarından) pişman oldular ve bize, onun için bir tövbe olup olmadığını sormamızı söyledi?" dediler. Sonra: "İmanlarından sonra inkar eden bir toplumu Allah, "Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok esirgeyendir" sözüne nasıl hidayet eder? Bunun üzerine kendisine haber gönderdi ve İslam'ı kabul etti.

—  El-Sünen el-Suğra 37:103

Müslüman olup Bakara ve Al-i İmran okuyan bir Hıristiyan vardı ve Peygamber için yazardı. Sonra tekrar Hıristiyanlığa geçti ve “Muhammed onun için yazdıklarımdan başka bir şey bilmiyor” derdi. Sonra Allah onu vefat ettirdi ve onu gömdüler.

Bir bedevi İslam için Resûlullah'a biat etti ve bedevinin ateşi çıkınca Peygamber'e "Bi'atimi iptal et" dedi. Fakat Peygamber reddetti. (Yine) "Bedimi iptal et" diyerek yanına geldi. Fakat Peygamber (s.a.v.) kabul etmedi, sonra (bedevi) gitti (Medine) Allah'ın Elçisi buyurdu: "Medine bir çift körük (fırın) gibidir: Necislerini dışarı atar, iyiliğini aydınlatır ve temizler."

Muvatta ait İmam Malik bir olgu idi sunmaktadır Rashidun (haklı olarak rehberlik) Halife Ömer idam edilmeden önce tövbe için fırsat zındık vermemek için Müslüman bir lider admonishes:

Malik, Abdurrahman ibn Muhammed ibn Abdullah ibn Abd al-Qari'den, babasının şöyle dediğini rivayet etti: "Bir adam, Ebu Musa el-Eşari'den Ömer ibn el-Hattab'a geldi. Ömer, çeşitli kişilerin arkasından sordu ve ona haber verdi. Sonra Ömer, 'Yeni bir haberin var mı?' diye sordu. 'Evet, adam İslam'dan sonra kafir oldu' dedi. Ömer, 'Ona ne yaptın?' diye sordu. 'Yaklaşmasına izin verdik ve kafasını vurduk' dedi. Ömer, "Sen onu üç gün hapsedip her gün bir somun ekmek yedirmedin mi ve tevbe edip Allah'ın emrine dönsün diye onu tövbeye çağırmadın mı?" dedi. Bunun üzerine Ömer, 'Allah'ım, ben orada değildim, emretmedim ve bana geldiği için de memnun değilim!' dedi.

—  Muvatta , 36 18.16

Diğerlerinin yanı sıra Kuzey Amerika Fıkıh Konseyi tarafından -geleneksel olarak İslam'dan dönenlerin ölümle cezalandırılması gerektiğine dair kanıt olarak atıfta bulunulan- yukarıdaki hadislerin yanlış anlaşıldığı iddiası öne sürülmüştür. Aslında (konsey iddiasına göre), kurbanlar kişisel inançları için değil, Müslümanlarla savaşan ordulara olan bağlılıklarını değiştirdikleri için (yani vatana ihanetten) idam edildiler. Kanıt olarak, Muhammed'in mürtedlerin veya hainlerin ölümünü talep ettiği , her biri farklı bir "otantik" ( sahih ) Sünni hadis koleksiyonundan iki hadise işaret ediyorlar . Hadisin lafzı hemen hemen aynıdır, ancak birinde hadis "İslam'dan dönen ve Müslümanlardan ayrılan", diğerinde "Allah ve Resûlü ile savaşmak için sefere çıkan" ibaresi ile bitmektedir. , (başka bir deyişle, konsey, hadislerin muhtemelen aynı olayla ilgili haberler olduğunu, ancak farklı ifadelere sahip olduğunu, çünkü "İslam'dan dönmek", "Allah ve Resulüne karşı savaşmak" demenin başka bir yolu olduğunu savunuyor):

Allah Resulü (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Allah'tan başka ilah olmadığını ve benim de O'nun Resûlü olduğumu ikrar eden bir Müslüman'ın kanı, şu üç hal dışında dökülemez: Cinayetten kısas olan evli bir kimse, haram ilişkide bulunur. ve İslam'dan dönen (mürted) ve Müslümanları terk edendir."

Allah'ın Elçisi şöyle buyurmuştur: "Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın Resulü olduğuna şehadet eden Müslüman bir erkeğin kanı, üç nedenden biri dışında helâl olarak dökülmemelidir: Evlendikten sonra zina eden kimse. Allah ve Resûlü ile savaşmak için sefere çıkan ve bu takdirde öldürülmesi veya asılması veya yerden sürülmesi veya uğrunda öldürülmesi için cinayet işleyen kimse taşlanmalıdır."

İslam'da irtidat ne demektir?

İslam alimleri, bu dinde neyin irtidat teşkil ettiği ve irtidat edenin hangi şartlar altında ölüm cezasına çarptırılacağı konusunda ihtilafa düşerler.

Klasik İslam'da irtidat şartları

Şafii , Kitab al- Umm'da dinden dönen bir Müslümana ölüm cezası vermek için gerekli üç şartı sıralamıştır . (Frank Griffel'in sözleriyle) bunlar:

  • "ilk olarak, mürtedin bir zamanlar imana sahip olması gerekiyordu (bu, Şafii'nin tanımına göre, İslam'ın tüm ilkelerini alenen ikrar etmek anlamına gelir);
  • ikinci olarak, (İslam'dan ayrıldığının aleni beyanı anlamına gelen) inançsızlığı takip etmek zorundaydı (bu ikisini yaptıktan sonra Müslüman şimdi kafirdir, ancak henüz mürted değildir ve dolayısıyla cezaya uygun değildir);
  • "Üçüncüsü, mürtedden tövbe etmesi istendikten sonra tövbe etmeme veya tövbe etmemeliydi."

Üç asır sonra Gazali , "gizli mürtedler" veya "sürekli kafirler" (diğer adıyla zindeka ) olarak bilinen bir gruba tövbe etme şansı verilmemesi gerektiğini yazmıştır ve kendi görüşüne rağmen Şafii'nin üçüncü şartını ortadan kaldırmıştır. Şafii mezhebi tarafından kabul görmemiştir.

özellikleri

Neyin irtidat olarak nitelendirildiğini tanımlayan Christine Schirrmacher yazıyor

Kuran'ın gerçeğinin inkar edildiği, Allah'a, İslam'a veya Muhammed'e karşı küfürün işlendiği ve İslam inancından söz veya fiille ayrılmanın meydana geldiği yerlerde irtidatın şüphesiz var olduğu konusunda yaygın bir fikir birliği vardır. İslam'ın beş şartının, özellikle de dua etme yükümlülüğünün kalıcı, kasıtlı olarak yerine getirilmemesi, çoğu ilahiyatçı için açıkça irtidat olarak kabul edilir. Ek ayırt edici özellikler, din değişikliği, ateizmi itiraf etme, Şeriat'ı geçersiz kılmanın yanı sıra neyin yasak olduğuna ve neyin yasak olduğuna karar vermesidir. Müslümanlara ve İslam'a (Arapça: muḥāraba ) karşı savaşmak da inançsızlık veya dinden dönme sayılır;

Kamran Haşimi, İslam'da irtidat veya inançsızlığı üç farklı "olgu" içinde sınıflandırır:

Sapkınlığın tanımlanmasındaki sorunlar

Açıkça başka bir dine dönen birini mürted olarak tanımlamak kolay olsa da, ortodoks doktrinden sapmanın sapkınlık (veya dine küfür) olarak mı yoksa Tanrı'nın izin verdiği bir şey olarak mı nitelendirildiğini belirlemek daha az kolay olabilir. Geleneksel olarak, İslam hukukçuları, inançsızlığı tesis etmek için genel kurallar formüle etmediler, bunun yerine, bazen kendi görüşlerine göre irtidat anlamına gelen veya İslami "teolojik fikir birliği" ile bağdaşmayan uzun ifadeler ve eylemler listeleri derlediler. Örneğin Gazali , İslam ve Gizli İnançsızlık Arasındaki Ayrım Kriteri adlı eserinde "bölümleri tekfirle uğraşmaya ve kişinin inançsızlıkla suçlanabileceği sebeplere" ayırmıştır .

Klasik fıkıh kitaplarında ve diğer bilimsel eserlerde (yani İslam alimleri tarafından yazılmış eserlerde) irtidat gösterdiği iddia edilen bazı sapkın veya küfürlü eylemler veya inançlar şunları içerir:

  • icma (Müslümanların icmaı) tarafından farz sayılan bir şeyin farz vasfını reddetmek ;
  • Allah'ın veya İslam Peygamberinin varlığını veya Peygamber'in Allah tarafından gönderildiğini sövmek, sorgulamak, merak etmek, şüphe etmek, alay etmek veya inkar etmek;
  • şeylerin kendilerinde veya doğaları gereği, Tanrı'nın iradesinden bağımsız bir nedeni olduğu inancı;
  • Kur'an'ın yaratıldığını iddia etmek, Kur'an'ı tercüme etmek;
  • Bazılarına göre İslam alimlerini alaya almak veya onlara alaycı bir şekilde hitap etmek, şeriat mahkemelerinin geçerliliğini reddetmek;
  • Bazıları ayrıca gayrimüslimlere saygı gösterilmesini , İran Yeni Yılı'nın Nevruz'u kutlamasını ;
  • “'Allah'ın Kuran'da şunu veya bunu neden bahsettiğini bilmiyorum'' gibi bir belirsizlik ifade etmek için tartışılsa da;
  • Bazıları ayrıca bir İslam âliminin karısının kocasına lanet etmesini;
  • Peygamberlik beyanı yapmak (yani birinin peygamber olduğunu beyan etmesi için. Erken İslam tarihinde, Muhammed'in ölümünden sonra, bu eylem otomatik olarak dinden dönmenin kanıtı olarak kabul edildi - çünkü İslam, Muhammed'in son peygamber olduğunu öğretir, daha fazla yok). (Bu görüşün, Ahmediye'nin İslam'dan mürted olarak reddedilmelerinin temeli olduğu iddia edilmektedir .)

Bir Müslümanın mürted olmaktan kaçınması için çok sayıda gereklilik olmasına rağmen, bir Müslümanın başka bir dindar Müslümanı kafir olmakla suçlaması veya tanımlaması (Şafii ve diğer fıkıhlarda) bir mürted eylemidir. Muhammed'in şöyle dediği rivayet edilir: "Bir adam kardeşine 'Sen kafirsin' derse, onlardan biri haklıdır."

Tarihçi Bernard Lewis , İslam'ın erken dönemlerinin "dini polemiğinde", bir âlimin diğerini irtidatla suçlamasının yaygın olduğunu, ancak irtidat ettiği iddia edilen bir kişiyi adalete teslim etme girişimlerinin (onları idam ettirin) çok nadir olduğunu yazıyor. Bir muhafazakar kaynağı ( İslam Soru ve Cevap ) yani "hiç kimse olduğuna karar olabilir devletler kafir veya fasık kelimesinin Kur'an ve Sünnet bir olduğunu belirtmek biri hariç kafir veya fasık kelimesinin ".

İslam'ı sapkınlıktan temizleme arzusu ile yanlış tekfir korkusu arasındaki gerilim, önde gelen bazı İslam alimlerinin yazılarında önerilmektedir. Gazali , Fayal al- tafriqa adlı eserinde "tekfirin verimli bir yol olmadığı ve onu uygularken son derece dikkatli olunması gerektiği konusunda ilahiyatçıları ikna etmiş olmakla genellikle itibar edilir ", ancak başka bir yazısında, kınamayı kesinleştirmiştir. İslam'ın sınırlarının ötesinde "filozoflar ve İsmaili ezoterikçiler". İbn Hazm ve İbn Teymiyye de teolojik muhaliflerin "belirli kategorileri"ni "kafirler" olarak tekfir ederken "dizginsiz tekfirlere karşı uyardılar". Gilles Kepel , "Yanlış veya kontrolsüz bir şekilde kullanıldığında, bu yaptırım müminlerin saflarında hızla fitne ve fitneye yol açacaktır. Müslümanlar birbirlerini karşılıklı olarak aforoz etmeye başvurabilir ve böylece ümmeti tam bir felakete sevk edebilir " diye yazıyor .

Irak İslam Devleti ve Levant (ISIL), örneğin, politikasını karşı duran herkese takfired köleleştirici üyelerini Yezidi din. Bir kaynağa göre, Jamileh Kadivar, IŞİD'in sorumlu olduğu "27.947 terörist ölümün" çoğunluğunun (2020 itibariyle) "kafir" olarak nitelendirdiği Müslümanlardı, çünkü IŞİD, mürted olduğu iddia edilenlerle savaşmaya kendi kendine savaşmaktan daha yüksek bir öncelik veriyor. 126 İslam âlimi tarafından IŞİD'e gönderilen bir açık mektup, IŞİD'e muhalefet noktalarından biri olarak şunları içerir: ) açıkça inanmadığını beyan eder".

Mürted olduğu iddia edilen kişilerin sadece IŞİD tarafından değil, aynı zamanda Cezayir Silahlı İslami Grubu ve Ebu Musab el-Zerkavi'nin cihatçıları tarafından da işlenen tekfir ve toplu katliamların yanlış olduğu konusunda Müslümanlar arasında genel bir fikir birliği var, ancak diğer durumlarda daha az fikir birliği var. örneğin post-modernist akademisyen Nasr Ebu Zeyd veya Ahmediye hareketi gibi kendini Müslüman ilan eden Müslüman(lar)ın önemli bir doktrinel noktada kendilerini suçlayanlarla aynı fikirde olmadığı bir durumda ne yapılması gerektiği gibi . (Ahmadi, Müslüman bir gazeteci olan Abdul-Majeed Salik'ten alıntı yaparak, "İslam tarihindeki tüm büyük ve seçkin Müslümanlar ve ayrıca Müslüman dünyadaki tüm mezhepler, kâfir, mürted ve İslam'ın sınırlarının dışında kabul edilir" iddiasında bulundu. ana akım Sünniler ve Şiiler tarafından Peygamberliğin Kesinliği'nin temel ilkesini inkar etmekle suçlanan Ahmediye örneğinde (Ahmadiler, Mirza Gulam Ahmed'in bir mehdi olduğuna inandıklarını ve bir mesih )— Pakistan İslam Cumhuriyeti , Anayasasının İkinci Değişikliğinin XX . Kararnamesi'nde Ahmedilerin gayrimüslim olduklarını ve onları dini haklardan mahrum ettiğini beyan etmiştir . Birkaç büyük isyan ( 1953 Lahor isyanları , 1974 Anti-Ahmadiyya isyanları ) ve bir bombalama ( 2010 Ahmediye camileri katliamı ) bu ülkede yüzlerce Ahmedi'yi öldürdü. Bunun haksız bir tekfir mi yoksa toplu irtidata şeriat uygulaması mı olduğu tartışmalıdır.

Küfürle örtüşme

İrtidatın üç türü (dönüştürme, küfür ve sapkınlık) örtüşebilir - örneğin bazı "sapkınların" kendilerinin gerçek Müslüman olduklarını iddia etmedikleri, ancak İslam'ı içeriden yok etmeye çalışan başka bir dinin (gizli) üyeleri oldukları iddia edildi. (Örneğin, Abdullah ibn Mayun al-Qaddah, "İsmaili dininin ve teşkilatının Fatımi zamanına kadar tüm karmaşık gelişiminin babasıydı", farklı muhalifleri tarafından (çeşitli şekillerde) "bir Yahudi, bir Bardesanlı ve en yaygın olarak İranlı bir düalist") İslami literatürde, "küfür" terimi bazen küfr ("inançsızlık"), fısk (ahlaksızlık), isa'ah (hakaret) ve ridda ( irtidat ) ile de örtüşür . İslam'da küfür, temel doktrinlerin reddedilmesini içerdiğinden, küfür, tarihsel olarak İslam'ın reddedildiğinin, yani dinden dönmenin dini suçunun bir kanıtı olarak görülmüştür . Bazı hukukçular, küfürün otomatik olarak bir Müslüman'ın İslam'dan ayrıldığını ima ettiğine inanırlar. Bir Müslüman, bir eylem veya söze dayanarak kendisini bir kâfir ve dolayısıyla bir mürted olmakla suçlanabilir.

toplu irtidat

Toplu irtidatta, kendi kendini ilan eden İslami grup/mezhep, sapkın/mürted olarak ilan edilir. Toplu mürted olarak kabul edilen gruplar arasında zındıklar , bazen Sufiler ve daha yakın zamanda Ahmediler ve Bahailer yer alır . Yukarıda açıklandığı gibi, meşru Müslüman mezhepleri ile gayri meşru mürted gruplar arasındaki fark ince olabilir ve Müslümanlar, onları ayıran çizginin yalan olup olmadığı konusunda anlaşamadılar. Gianluca Parolin'e göre, "toplu dinden dönme her zaman vaka bazında ilan edilmiştir".

Fetri ve ulusal mürtedler

Ayetullah arasında Ruhullah Humeyni ve diğerleri Ca'feri fıkıh , bir ayrım Müslümanlar büyüdü ve başka dine geçmek kadar ergenlik sonrası Müslüman kalmıştır "fetri" veya "doğuştan" mürtedler ve "ulusal mürtedlerinin" büyüdü -essentially insanlar arasında yapılır gayrimüslim olup İslam'a geçti. "Ulusal mürtedlere" tövbe etme şansı verilir, ancak "doğuştan mürtedlere verilmez.

İrtidat içinde büyüyen çocuklar

Ortodoks irtidat fıkıhı, Müslüman olmayan (veya Müslüman olmayanlar) tarafından büyütülen, ancak Müslüman bir ebeveyni olmayan veya İslam'dan bir mürted (veya mürted) tarafından yetiştirilen biri için sorunlu olabilir. Müslüman bir anne-babadan doğan bir kadın, Müslüman anne-babası tarafından yetiştirilmese ve her zaman başka bir dine mensup olsa bile, gayrimüslim biriyle evlenirse mürted sayılır . İslam'dan mürted olarak doğan, ana-babasının yeni dininde yetişen ve o din içinde kalan kimse de mürteddir. Bunun nedeni, ebeveynlerinden biri Müslüman olarak doğmuşsa, çocukları Müslüman olarak kabul edilir ("bilimsel görüş birliğine göre") ve İslam hakkında bir şey bilseler de bilmeseler de, ebeveyn(ler)inin (yeni) dinini uygulayarak Müslüman olarak kabul edilirler. (İslamweb.net'teki fetva alimleri komitesine göre) mürted oluyorlar.

Dinden dönmeyi tanımlamanın çağdaş sorunları

19., 20. ve 21. yüzyılda irtidat üzerine şeriatı etkileyen meseleler arasında modern din özgürlüğü normları, Bahai üyelerinin statüsü ( İran'da kafir/mürted olarak kabul edilir) ve Ahmedi inançları (Pakistan ve başka yerlerde İslam'dan mürted olarak kabul edilir), " Şeriat'a göre yargılamayı veya yargılanmayı reddeden " ve daha yakın zamanlarda, klasik şeriatı eksiksiz olarak uygulamayan Müslüman yetkililerin ve hükümetlerin statüsü .

ceza

İslam'da irtidatın cezalandırılıp cezalandırılmayacağı, ne zaman ve özellikle nasıl cezalandırılması gerektiği konusunda İslam alimleri arasında görüş ayrılıkları vardır.

11. yüzyıldan itibaren, Müslümanların İslam'dan dönmeleri İslam hukuku tarafından yasaklandı, daha önceki irtidat yasası, yalnızca belirli sayıda tanık tanıklık ederse, ki bu geçmişte imkansızdı. Dinden dönme, ölümle ve ayrıca mal, çocuk, evliliğin iptali, miras haklarının kaybı gibi medeni sorumluluklarla cezalandırıldı. (İslam tarihi boyunca da uygulanan bir ikincil kanun, Müslümanları suç işlemeye teşvik ettiği için gayrimüslimlerin Müslümanları kendi dinine yaymalarını ve başka bir dine katılmalarını yasakladı.) 19. yüzyıldan itibaren birçok Müslüman devletin hukuk kanunu artık irtidatı büyük bir suç olarak içermiyordu ve bazı İslam alimlerini tazmin etmek için suçluların idam edilmesi için kanunsuz bir hisbe adaleti çağrısında bulundular (bkz . İslam#Sömürge dönemi ve sonrası irtidat ).

Çağdaş zamanlarda İslam hukukçularının çoğunluğu ( Abdul Rashied Omar'a göre) irtidatı hala ölüm cezasını hak eden bir suç olarak görüyor , ancak "artan bir İslam hukukçuları grubu" buna (Javaid Rehman'a göre) "özgürlükle tutarsız" olarak karşı çıkıyor. din" Kur'ânî emirler olarak (ifade edilen Kur'an  88:21 - 88:22 ) ile Kur'an  2: 256 ( '' din zorlama vardır); ve irtidatın firar veya ihanet olduğu ilk İslam toplumunun bir kalıntısı.

Yine de diğerleri, sadece iki Müslüman görgü tanığı tanıklık ediyormuş gibi, yalnızca irtidatları "açık bir şekilde kanıtlanabilir" olanları idam eden "merkezci veya ılımlı bir konumu" destekler; ve/veya irtidatlarını aleni hale getirenler için ölüm cezası saklıdır. Christine Schirrmacher'e göre, "teologların çoğunluğu" bu tutumu benimsiyor.

İrtidat suçundan yargılanmaya kim hak kazanır?

Belirtildiği gibi yukarıdaki , kimin ihlal Tecavüzcü zındık oluşturması gerektiğini fıkıh el özetlenen sayısız doktrin ince noktalar var ama engelli ve titiz düzenlemeler söz konusudur klasik içinde apostasy için yedek (kendi kendini ilan) Müslümanlar inançla o fıkıh .

Dikkat çekmek için bir neden, Muhammed'in şöyle dediği rivayet edilen hadise dayanarak, bir Müslüman'ın başka bir masum Müslüman'ı kafir olmakla suçlamasının veya tanımlamasının (Şafii ve diğer fıkıhta) bir irtidat eylemi olmasıdır: Bir adam kardeşine 'Sen kafirsin' derse, onlardan biri haklıdır."

Şeriata göre, suçlu bulunabilmek için sanığın irtidat sırasında özgür iradesini kullanması, bir yetişkin olması ve aklı başında olması ve bunun için bir süre verildiğinde tövbe etmeyi reddetmesi gerekir (tüm okullar bu son şartı içermez). ). Yargıdan özgür irade şartı dışlayan, kuvvet veya gizleme olarak (ya bu baskı koşullarında İslamı benimseyen ve sonra geri istemsiz başka bir dine eski din veya Müslümanlar gitti Takiyye veya Kitman korkusu) dışarı zulüm sırasında veya savaş . Ayrıca, bir Kuran nüshasına kötü davrananlar veya cahillik ve yanlış anlamadan (uyarıldıktan sonra devam etmemeleri şartıyla) namaz kılmayanlar da kapsam dışıdır .

Bu gerekliliklerden bazıları, mürtedleri aklamak için "boşluklar" olarak hizmet etti ( Abdul Rahman aleyhindeki irtidat suçlamaları , onun "zihinsel olarak uygun olmadığı" gerekçesiyle düşürüldü).

ölüm cezası

Klasik fıkıhta

Geleneksel Sünni ve Şii İslami fıkıhları veya hukuk ekolleri ( maḏāhib ) bazı konularda hemfikirdir - erkek mürtedlerin idam edilmesi gerektiği ve faillerin tümüne olmasa da çoğuna tövbe etme şansı verilmemesi gerektiği (hariç tutulanlar arasında büyü yapanlar da vardır (dışlananlar arasında). subhar ), hain kafirler ( zanâdika ve mükerrerler "). Kadınların idam edilip edilemeyeceği , irtidanın "Allah'ın haklarına" aykırı olup olmadığı, Müslüman olarak doğan mürtedlerin tevbe etmeleri halinde kurtulup kurtulamayacakları gibi konularda ihtilafa düşerler . mahkûmiyetin sanığın dindar bir Müslüman olmasını gerektirip gerektirmediği veya irtidatı fiilen yapmak yerine basitçe niyet etmenin yeterli olup olmadığı.

  • Hanefi - Müslüman mürtedin öldürülmesinden önceki gecikme zorunlu olmasa da, infazdan önce üç gün hapis cezası önermektedir. Apostasy bir Hudood suçu değildir . Diğer okullardaki gibi mürtedin tövbeye çağrılması şart değildir. Mürted erkekler öldürülecek, kadınlar ise hücre hapsinde tutulacak ve üç günde bir tövbe edip İslam'a dönene kadar dövülecek. İrtidat cezası , kişisel din değişikliği için değil, İslam'dan çıktıktan sonra Hirabah'a sebep olanlar için sınırlıdır .
  • Maliki - irtidat için on güne kadar izin verir, bundan sonra mürtedin öldürülmesi gerekir. Apostasy bir Hudood suçudur. Sünni Maliki fıkhının geleneksel görüşüne göre hem erkek hem de kadın mürtedler ölüm cezasını hak ediyor. Diğer okullardan farklı olarak, mürtedin "iyi" (yani pratik yapan) bir Müslüman olma geçmişine sahip olması gerekir.
  • Şafii - Müslüman mürtedin tövbe edip İslam'a dönmesine izin vermek için üç günlük bir bekleme süresi gereklidir. Tövbe etmedikçe, idam hem erkekler hem de kadınlar için tavsiye edilen cezadır. Apostasy bir Hudood suçu değildir .
  • Hanbeli - bekleme süresi gerekli değildir, ancak verilebilir. Apostasy bir Hudood suçudur. İnfaz, Müslüman mürtedlerin her iki cinsiyeti için de geleneksel bir cezadır.
  • Caferi – Erkek mürtedler idam edilmeli, kadın mürted ise tövbe edip İslam'a dönene kadar hücre hapsinde tutulmalıdır. Apostasy bir Hudood suçudur. İfadesiz "sadece inançsızlık niyeti" irtidat olarak nitelendirilir. Diğer ekollerden farklı olarak, tövbe, bazı alimler tarafından tartışılsa da, Müslüman olarak doğmamış ancak irtidat etmeden önce İslam'a dönüşmüş "milli mürtedler" olmadıkça, sanığı idamdan kurtarmaz. Müslüman olarak yetişen ve buluğ çağından sonra ve başka bir dine dönene kadar Müslüman kalan "doğuştan" mürtedler idam edilmelidir.

kanunsuz başvuru

Mürtedlerin (veya mürted olduğu iddia edilenlerin) öldürüldüğü çağdaş durumlarda, bu genellikle resmi ceza adaleti sistemi aracılığıyla olmaz, özellikle de "bir ülkenin kanunları mürtedleri cezalandırmadığında". Bazı ülkelerde, "uyanık" Müslümanların mürtedleri veya mürted olduğu iddia edilenleri öldürmesi veya öldürmeye teşebbüs etmesi (veya onları ülkeyi terk etmeye zorlaması) alışılmadık bir durum değildir. En az bir davada ( Mahmud Muhammed Taha'nın yüksek profilli infazı ), kurban yasal olarak idam edildi ve hükümet onun dinden döndüğü için idam edildiğini açıkladı, ancak öldürülmesinin teknik "yasal temeli" başka bir suç veya suç değildi. yani "sapkınlık, İslam hukukunun uygulanmasına karşı çıkmak, kamu güvenliğini bozmak, hükümete karşı muhalefeti kışkırtmak ve yasaklı bir siyasi partiyi yeniden kurmak." Post-modernist profesör Nasr Ebu Zeyd'in Mısır mahkemesi tarafından mürted olduğu tespit edildiğinde, bu sadece (boşanmak istemeyen) karısından gönülsüz bir boşanma anlamına geliyordu, ancak o meşhur hedefi sırtına yükledi ve kaçtı. Avrupa.

Sivil yükümlülükler

İslam'da irtidat geleneksel olarak hem cezai hem de hukuki cezalara sahiptir. 19. yüzyılın sonlarında, irtidat için cezai cezaların kullanımının sona erdiği zamanlarda, para cezaları hala uygulanıyordu. Cinayet gibi cezaların cezası ölüm veya hapis cezasını içerirken , İslam'ın tüm mezheplerinde sivil cezalar şunları içerir:

(a) Mürtedin malına el konulur ve Müslüman akrabalarına dağıtılır;
(b) evliliği feshedildi ( faskh ) ( Nasr Ebu Zeyd örneğinde olduğu gibi );
(1) irtidat sırasında evli değillerse evlenemezlerdi
(c) İslam devletinin himayesinden alınan ve kabul edilen çocuklar.
durumunda (d) tüm aile İslam'ı terk etti ya da şeriat tarafından tanınan herhangi hayatta kalan Müslüman akrabaları vardır, mürtedin miras hakları kaybolur ve mülkiyet İslam devleti (bir kısmı tarafından tasfiye edilir fay , الفيء).
(e) Mürtedin idam edilmemesi halinde, örneğin Hanefi mezhebinde kadın mürtedlerde olduğu gibi, kişi tüm miras haklarını da kaybeder. Hanefi Sünni fıkıh mezhebi, çocuklara ve mallara el konulmadan önce infazın beklenmesine izin verir; diğer okullar bu beklemeyi zorunlu görmez, ancak tövbe için zaman tanır.
Sosyal yükümlülükler

Bir Müslümanın başka bir dine geçmesi genellikle bir günah olduğu kadar bir "rezillik" ve "skandal" olarak kabul edilir, bu nedenle cezai ve hukuki cezalara, işini kaybetmeye, dışlanmaya ve aile üyelerinin "ölü" olduklarını ilan etmelerine ek olarak , hiç de "sıradışı" değil. Müslüman toplum içinde kalmak isteyenler için diğer Müslümanlar tarafından kafir kabul edilenler için de "ciddi dışlanma biçimleri" vardır. Bunlar arasında, diğer Müslümanların küfürle suçlanan bir kişiyle birlikte veya arkasında namaz kılmayı reddetmeleri, ölüler için namazın reddedilmesi ve Müslüman mezarlığına defnedilmeleri, yazdıkları kitapların boykot edilmesi vb.

Ölüm cezası taraftarları ve karşıtları

Çağdaş Vaizler ve akademisyenler arasında destek
Tarafından dinden dönme hakkında yasal görüş Fetva de komite El-Ezher Üniversitesi de Kahire'de bir adamın davasıyla ilgili, Hıristiyanlığa :. "Diye İslam'ı terk beri duyduğu üzüntüyü ifade etmek davet edilecek diye pişman etmezse, o yapacak İslam hukukunun hak ve yükümlülüklerine göre öldürülmek." Fetva, aynı şeyin, İslam'a giren ve olgunluğa eriştikten sonra onu terk eden çocukları için de geçerli olduğundan bahseder .

Abdul Rashided Omar'ın 2007 dolaylarında yazdığına göre, "hem geçmişteki hem de şimdiki Müslüman alimlerin büyük çoğunluğu" dinden dönmeyi "ölüm cezasını hak eden bir suç" olarak görüyor. Önde gelen ışıklardan bazıları şunlardır:

  • Bir kaynağa göre, "öldüğü zaman zamanımızın en çok okunan Müslüman yazarı olan" Ebul A'la Mevdudi (1903-1979).
  • Muhammed el-Ghazali (1917-1996), Mısır'ın önde gelen İslami kurumu olan El Ezher Üniversitesi'nin İslami "ılımlı" ve "önde gelen" bir öğretim üyesi ve "büyüyen dalgaya karşı mücadelesinde Mısır hükümetinin değerli bir müttefiki" olarak kabul edildi. En büyük Arap ülkesi Mısır'da 20. yüzyıldaki İslami canlanmaya katkıda bulunmakla "geniş çapta itibar gördü" . (El-Gazali, şeriat kanununun uygulanmasına karşı çıkan herkesi ideal olarak devlet tarafından cezalandırılması gereken mürtedler olarak ilan ederken kayıtlara geçmiştir, ancak "devlet mürtedleri cezalandırmada başarısız olduğunda, bunu başka birinin yapması gerekir".
  • Yusuf el-Karadavi (d.1926), bir başka "ılımlı" İslamcı, Uluslararası Müslüman Alimler Birliği'nin başkanı ve 2009 itibariyle "yaşayan en etkili" İslam alimlerinden biri olarak kabul ediliyordu.
  • Zakir Naik , Hint İslam tele-evangelist ve vaiz , kimin Barış Tv kanalı, bir olan tartışmalar ve görüşmeler yaygın dağıtılan 100 milyon izleyiciler ve bildirilen ulaşır, ancak "İslami olmayan inanç yaymak ve İslama karşı konuşmak bu mürtedler için ölüm cezası destekler "ihanet olarak görüyor.
  • Okudu Seyyid Muhammed Rizvi, Hindistan'da doğan bir Şii alim, Qum , İran ve 2021 itibariyle İmam-e Cum'a'ya ve Kanada'da Caferi İslam Merkezi'nin Resident 'Alim.
  • Suriyeli bir İslam alimi olan Muhammed Saalih Al-Munajjid , Selefi harekette ( Al Jazeera'ya göre ) saygın bir bilgin olarak kabul edildi ; ve en popüler İslami web sitelerinden biri olan IslamQA fetva web sitesinin kurucusu ve (Kasım 2015 itibariyle ve Alexa.com'a göre) genel olarak İslam konusunda dünyanın en popüler web sitesi (bir İslami bankanın web sitesi dışında) .
Ölüm cezasına karşı

Mürtedleri öldürmenin gerekçesi, argümanları, eleştirisi

Mürtedlerin öldürülüp öldürülmeyeceği sorusu "İslam tarihi boyunca tartışmalı bir konu" olmuştur.

Ölüm cezası için

İslam'ı terk edenler için ölüm cezası için öne sürülen bazı argümanlar: İslam tarihi boyunca Müslüman toplum, alimler ve fıkıh ekolleri kutsal kitabın bu cezayı emrettiği konusunda hemfikir olmuşlardır; İslam tek gerçek din olduğu için kutsal yazılar, akıl veya modern insan hakları normlarından önce gelmelidir; "dinde zorlama yoktur" (K.2:256) bu cezaya uygulanmaz; irtidat "manevi ve kültürel" bir ihanettir; neredeyse hiç olmaz ve bu yüzden konuşmaya değmez.

  • Konuya "akıl yürütme" veya kişinin "kaprisleri ve arzuları" ile değil, "her şeyden önce ", hepsi mürtedleri öldürme çağrısında bulunan İslami kutsal kitap (Kuran ve Hadis) ve " şeriat metinleri ve hükümleri" izlenerek karar verilmelidir. İslam Soru-Cevap). bazı bilim adamları, kutsal yazıların ölüm cezasını zorunlu kıldığı gerçeğine meydan okudu.
  • Ebul Ala Mevdudi erken Müslümanlar arasında, arasında olduğunu söyledi fıkıh okullarda hem Sünni ve Şii , "Her yüzyılın ... kaydında mevcut" şeriat bilginler arasında, orada mürted cezası ölüm olduğunu oybirliği anlaşma olduğunu ve Bu cezanın İslam tarihi boyunca "sürekli ve kesintisiz bir şekilde işlemediğini" "önerecek hiçbir yer kalmadığını"; Muhammed'in mürtedlerin öldürülmesi için çağrıda bulunduğu ve Peygamber'in arkadaşlarının ve ilk halifelerin mürtedlerin başlarının kesilmesini ve çarmıha gerilmesini emrettiklerine dair ilk metinlerdeki kanıtlar, İslam teolojisi tarihi boyunca hiçbir zaman geçersiz ilan edilmemiştir (Christine Schirrmacher).
    • Sadece "bir veya iki" değil, "birçok hadis " mürtedlerin öldürülmesini gerektirir ( Yusuf el-Karadavi );
    • Q.2:217 - "Başkalarını Allah'ın yolundan alıkoymak, O'nu inkar etmek ve ibadet edenleri Mescid-i Haram'dan çıkarmak, Allah katında "daha büyük günah"tır" - irtidat cezasına işaret eder. İslam ölümdür (Mohammad Iqbal Siddiqi), Kuran ayetleri genel olarak mürtedler için "zorlamayı ve şiddetli cezayı haklı çıkarır" ( Dale F. Eickelman ).
    • Bu doktrin sorgulanırsa, sırada ne var? - ritüel dua ( salat )? oruç ( sasm )? Muhammed'in görevi bile mi? (Ebul Ala Mevdudi).
  • "Tartışmayı hak etmiyor" çünkü [savunanlar] İslam'dan irtidat çok nadir görülüyor, (Ali Kettani), (Mahmud Brelvi); modern çağdan önce, İslam'dan neredeyse hiç irtidat yoktu (Syed Barakat Ahmad);
    • ceza "nadiren uygulanır" çünkü mürtedin ölümden kaçınması için çok sayıda nitelik veya yol vardır (suçlu bulunmaları için İslam'ı açıkça reddetmeleri, zorlama olmadan kararlarını vermeleri, ifadelerinin doğasının farkında olmaları, yetişkin olmaları gerekir) , tamamen aklı başında olmak, tövbe etmeyi reddetmek vb.) (Dini Hoşgörü web sitesi).
  • Kuran'ın "dinde zorlama yoktur" (Q.2:256) dediği doğruysa da, bu "mürtedin idam edilmesi emriyle çelişmez" (İslam Soru-Cevap);
    • ayet için geçerlidir, çünkü giren İslam'ı o gelince, bırakarak "kurallar değişim" ve farklı bir ayet İslam'ı izlenecek şudur: "Hiçbir adam inanarak ve Allah ve Resulü olduğunda hiçbir inanan kadının kendi işlerine seçeneği vardır bir konuda karar verdi" (S.33:36) (Seyyid Muhammed Rizvi); (İslam Soru-Cevap).
    • veya ayet sadece "yanlış olan şeylere" inanmaya zorlamayı yasakladığı için, iş hakikati kabul etmeye geldiğinde zorlamaya izin verilir (Peters ve Vries geleneksel bir görüşü açıklar);
    • Diğerleri, Q.2:256 ayetinin " neshedildiğini ", yani klasik Kuran bilginlerine göre daha sonra vahyedilen Kuran ayetleriyle geçersiz kılındığını/iptal edildiğini iddia ediyor, (IOW, İslam'ın ilk günlerinde zorlamaya izin verilmedi, ancak bu birkaç yıl sonra ilahi vahiy tarafından değiştirilmiştir) (geleneksel görüşü açıklayan Peters ve Vries).
  • Konu, bireyler için inanç özgürlüğü merceğinden ele alınmamalıdır. İslam tek gerçek dindir ve inançlar pazarında rekabet eden birçok dinden biri değildir. Taraftarlarını yanlarında tutmak için ikna etmekle sınırlı değildir.
    • "Kişisel özgürlük ve inanç özgürlüğü konusunda bleat edenler" bu döneklik "gerçek din bırakarak ve reddediyor düşünmelisiniz şeriat ". İslam, Allah tarafından "herkese adalet ve hakkaniyet getirmek" için vahyedilmiştir (İslam Soru-Cevap); İslam, "takipçilerinin, kendilerini 'Allah'ın iradesine teslim olma-İslam' gibi yüce bir statüden kasıtlı cehalet düzeyine düşürmelerine izin veremez (Seyyid Muhammed Rizvi);
    • Mürted, diğer Müslümanlara korkunç bir örnek teşkil etmekte, "dinden çıkmak isteyen herkese yolu açarak irtidatı yaymakta ve teşvik etmektedir" (İslam Soru-Cevap); İlk Müslümanlar " irtidat cezasından kurtulmuş olsaydı, bugün İslam olmazdı" ( Yusuf el-Karadavi b.1926);
    • "Başka herhangi bir dinin mesajını Allah'ın dinine rakip olarak yaymasına" izin vermek yanlıştır ve mürtedleri canlı bırakmak "kötülüğe... başını İslam'a karşı kaldırma fırsatı verir" (Ebul Ala Mevdudi);
    • Ölüm cezası sert görünse de, mürted, "Hz.
    • İslam "laik ideallere göre değil, kendi şartlarına göre yargılanmalıdır"; "insan hakları, demokrasi ve azınlık hakları" sadece "kartlardır ... batılı güçler" "sevmedikleri herhangi bir ülkeye karşı" oynamak için "kollarını" tutuyorlar (Seyyid Muhammed Rizvi).
  • İrtidat kişisel bir inanç seçimi olarak değil, vatana ihanet olarak düşünülmelidir; Batı'da kullanıldığı şekliyle askeri ihanet değil, "manevi ve kültürel" ihanet (Seyyid Muhammed Rizvi);
    • "Her Müslüman toplumun sosyal düzeni İslam olduğu için", irtidat, bu sosyal düzene karşı "sonunda bu düzenin yıkılmasına yol açabilecek bir suç" teşkil eder (Muhammed Muhiyüddin el-Masiri);
    • İrtidat genellikle "ibadet, gelenek ve yasalara ve hatta devletin temellerine karşı isyan için psikolojik bir bahanedir" ve bu nedenle "çoğu zaman vatana ihanet suçuyla eşanlamlıdır..." (Muhammed el-Gazali);
    • "Allah'ın indirdiği dini bilip de onu inkar eden" bir kimse, öyle büyük bir nankörlük sergilemiştir ki, "Allah'ın yeryüzünde yaşamayı ve Allah'ın rızkını yemeyi hak etmemektedir" (İslam Soru-Cevap).
Ölüm cezasına karşı

Ölüm cezasına karşı argümanlar şunları içerir: İslam tarihi boyunca bazı bilim adamları bu cezaya irtidat için karşı çıktılar; Kuran'ın Q.2.256'da ve diğer ayetlerde açıkça yasakladığı bir inanç zorlaması biçimi oluşturduğunu ve bunların diğer kutsal metin argümanlarını geçersiz kıldığını; özellikle de hadislerde geçen ve Muhammed'in uyguladığı ölüm cezasının kişisel inanç değişikliği için değil, hain/kargaşa amaçlı davranış için olduğu.

  • Muhammed'in ve erken dönem İslam alimlerinin bazı arkadaşları (İbn el-Humam, el-Marghinani, İbn Abbas) varken, İslam'ın başlangıcından itibaren alimler veya topluluk ( icma ) arasında ölüm cezası lehinde bir fikir birliği olduğu nasıl iddia edilebilir? , Serahsi, İbrahim el-Nakh'i), mürteddin infazına karşı çıktı ? ( Mirza Tahir Ahmed );
    • ayrıca yüzyıllar boyunca dinden dönmenin ölüm cezasına bir şekilde karşı çıkan (azınlık da olsa) bir dizi önde gelen ulema olmuştur , örneğin ...
    ta'zir olarak bilinir ) tabi olduğunu ve bu nedenle infaz gerektirmeyebileceğini;
  • Hanefi hukukçusu Serahsi (ö. 483 H. / 1090 CE) ve İmam İbnül Hümam ( ö. 681 H. / 1388 CE) ve Abdurrahman el-Awza'i (MS 707-774), hepsi gayri -maddi olanlar arasında ayrım yaptı. bir yanda kışkırtıcı dinden dönme, diğer yanda ihanet, ihanete mahsus infaz;
  • İbrahim el-Nakha'i (50 H. /670 - 95/96 H./717 ) ve Süfyan el-Thawri (97 H./716 - 161 H /778) ile Hanefi hukukçu Serahsi (ö. 1090) inanmaktadır. bir mürtedden süresiz olarak tövbe etmesi istenmelidir (ki bu ölüme mahkûm edilmekle kıyaslanamaz).
  • Mürtedlerin infazını emreden şeriatın kutsal temellerinde sorunlar var
    • Kuran ( yukarıdaki Kuran'a bakınız )
      • İmanda zorlama, Kuran tarafından "açıkça" yasaklanmıştır ('Abd al-Muta'ali al-Sa'idi); Kuran'ın din özgürlüğü ile ilgili ifadeleri - 'Dinde zorlama yoktur. Doğru yol sapıklıktan ayrılmıştır' (Q.2:256) (ve ayrıca 'Dileyen inansın, dileyen inkar etsin' (Q.18:29) -- "mutlak ve evrenseldir. " ifade(ler)i (Jonathan AC Brown), ( Büyük Müftü Ali Gomaa ), İslam'ın "genel, baskın prensip(ler)i" (Khaled Abou El Fadl) ve hadis veya Kılıç Ayetiyle neshedilmemiş (Q.9: 5) ve irtidat için ölüm cezasının bu ilkeyle bağdaşmayacağına dair çok az şüphe olabilir - sonuçta, birinin bir inanç meselesinde ölüm tehdidi asılıysa, "zorlama yok" denilemez. veya zorlama" (Tarık Ramazan).
      • Ne Q.2:217, (Mirza Tahir Ahmad), ne de başka herhangi bir Kuran ayeti, bir mürtedin dünyevi dünyada cezalandırılması gerektiğini gösteren herhangi bir şey söylemez , aka dünya ( SA Rahman ), (W. Heffening), ( Wael Hallaq ) , (Büyük Ayetullah Hüseyin-Ali Montazeri ); ayetler sadece tehlikeli, saldırgan mürtedlerin öldürülmesi gerektiğine işaret etmektedir ( Mahmud Shaltut ), (örneğin, "Eğer sizden çekilmezler, size barış teklif ederlerse ve ellerini çekerlerse, onları alın ve karşılarına nerede çıkarsanız öldürün" S.4:90), (Peters ve Vries, İslami Modernistlerin argümanını anlatıyor);
      • İrtidatı kınayan başka bir ayet - Soru 4:137, "İman edip sonra inkar eden, sonra tekrar inanan, sonra inkar eden ve sonra da inkarlarını artıranlar - Allah onları asla bağışlamayacak ve onları yola iletmeyecektir" - eğer irtidat ise hiçbir anlam ifade etmez. ölümle cezalandırılır, çünkü mürtedleri öldürmek "İslam'dan tekrar tekrar İslam'a dönmeye izin vermez" (Louay M. Safi); ( İslam'da Kızkardeşler );
    • Hadis ve Sünnet ( yukarıdaki hadise bakınız )
      • "En köklü fıkıh ekollerine göre, bir hadis, genel bir Kur'an ifadesinin uygulanmasını sınırlayabilir, ancak asla reddedemez", dolayısıyla infaz çağrısı yapan hadis, "Dinde zorlama yoktur" ayetini (Q. 2:256) (Louay M. Safi);
      • Peygamber Muhammed, İslam'dan ayrılan çağdaşlarının (Mohamed Ghilan) - örneğin, "Hişâm ve 'Ayyash" gibi mürtedlerin veya "Ubeydallah ibn Cahsh" gibi Hıristiyanlığa dönüşenlerin - ölümleri için çağrıda bulunmadı. Peygamber'in yaptığı tanım gereği İslam'ın Sünnetinin bir parçasıdır , bu "dinini değiştirenin öldürülmemesi gerektiğini" gösterir ( Tarık Ramazan );
      • “Kim dinini değiştirirse onu öldürün” şeklindeki hadis(ler)i kanuna dayanak olarak kullanmamanın bir diğer sebebi de, onun "tüm Müslümanları bağlayıcı olan hükümler" için esas alınabilecek hadis sınıflarından olmamasıdır. tüm zamanlar" (Muhammed el- Shawkani (1759-1834 CE)); gerçekliği kesin olmadığı için ( Wael Hallaq ); Hadisler, "tek bir otoriteye ( hadar al-ahad ) dayanan ve Peygamber'in ashabı arasında yaygın olarak bilinmeyen" bir kategoridedir ve bu nedenle Kuran'daki hoşgörü ayetlerini yürürlükten kaldırmamalıdır (Peters ve Vries, İslami Modernistlerin argümanını tanımlar). ;
      • Mürtedlerin öldürülmesi çağrısında bulunan hadis(ler) aslında kişisel inanç değişikliğinden (Mohamed Ghilan), (Adil Salahi) değil, "modern anlamda siyasi ihanet sayılabilecek şeylerden" bahsetmektedir; toplu komplo ve ihanetin cezalandırılması. (Enayatullah Subhani); ( Mahmud Shaltut); ve aslında, İslami ridda terimini basitçe " irtidat " -standart bir uygulama- olarak çevirmek gerçekten bir hatadır, çünkü ridda "kamudan siyasi ayrılma eylemi" olarak tanımlanmalıdır. Müslüman topluluğu" (Jonathan Brown);
  • İrtidat cezası veya yokluğu, ölüm cezasının kurulduğu zamanlar şimdi çok farklı olan Müslüman toplumun koşullarını yansıtmalıdır;
    • Diğer bazı şeriat yasalarından farklı olarak, İslam'dan mürtedlerle nasıl başa çıkılacağına ilişkin kurallar kesin olarak belirlenmiş değildir, ancak toplumun çıkarlarına en iyi hizmet eden şeye dayalı koşullara göre ayarlanmalıdır. Geçmişte İslam'ı terk etmenin cezası "Müslüman toplumun bütünlüğünü koruyordu", ancak bugün artık bu amaç dinden dönmeyi cezalandırmakla karşılanmıyor (Jonathan Brown);
    • Vatandaşlığın 'İslam inancına dayalı' olması nedeniyle 'inançsızlığın yüksek ihanetle eş tutulduğu', ancak bugün geçerli olmadığı "irtidat için ölüm cezasının sünnet kuralının altında yatan öncül ve akıl yürütme tarihi bağlamda geçerliydi" (Abdullahi An -Na'im ve diğerleri); Hadislerde geçen mürted için ölüm cezası reçetesi, Müslümanlara karşı saldırganlığı ve devlete karşı fitneyi önlemeye yönelikti ( Mahmud Şaltut ); erken İslam toplumunda firar veya vatana ihanetin eşdeğerini önlemek ve cezalandırmak için kabul edilen insan yapımı bir kuraldır (John Esposito); Muhammed tarafından İslam'ın erken dönemlerinde İslam'a ve Müslümanlara karşı siyasi komplolarla mücadele etmek için, İslam'ı kötülük ve Müslüman topluluğa düşmanlık nedeniyle terk edenler ile mücadele etmek için Muhammed tarafından reçete edilmiş olması muhtemeldir ve sadece inancını değiştirenlere yönelik değildir. araştırma ve araştırmadan sonra başka bir din (Ayetullah Hüseyin-Ali Montazeri ).
    • irtidat olarak vatana ihanet kavramı, klasik İslam fıkhının geliştirildiği ve “ her dinin bir 'kılıç dini' olduğu” ( Reza Aslan ) modern öncesi çağın bir parçası olarak, İslam'ın pek bir parçası değildir ; ve her din "kurdukları devletler içindeki... siyasi ve sosyal düzeni destekledi" (Jonathan Brown); “…modern öncesi dönem, yurttaşlığın din tarafından tanımlandığı bir dönemdi. Hem İslam hem de Hıristiyan aleminde, kişinin asıl dininin hakim olduğu ülkede ikamet etmeye devam ederken başka bir dine biat etmesi, vatana ihanetle eşdeğer bir şekilde dindaşlarına biat etmesiydi” (İntisar Rabb); "Bu aynı zamanda din ve devletin birleşik bir varlık olduğu bir çağdı. ... bu zamanın hiçbir Yahudi, Hıristiyan, Zerdüşt veya Müslüman dininin köklerinin bireylerin kişisel itiraf deneyimlerinden kaynaklandığını düşünmezdi. ... Dininiz etnik kökeniniz, kültürünüz ve sosyal kimliğinizdi... Dininiz vatandaşlığınızdı."
      • Örneğin, Kutsal Roma İmparatorluğu , Hıristiyanlığın resmi olarak onaylanmış ve yasal olarak uygulanan versiyonuna sahipti; Sasani İmparatorluğu onun resmi olarak izin verilen ve yasal olarak sürümünü zorlanan vardı Zerdüştlük ; o zamanlar Çin'de Budist yöneticiler siyasi üstünlük için Taocu yöneticilerle savaştı ( Reza Aslan ); Diğer tanrılara tapınmak için İsrail'in Tanrısını terk eden Yahudiler "taşlamaya mahkûm edildiler" (Jonathan Brown).
    • kabileciliği dini (İslami) birlik ile aşmak, Muhammed'in döneminde iç savaşın önlenmesi anlamına gelebilirdi, bu nedenle dini birliği ihlal etmek iç barışı ihlal etmek anlamına geliyordu (Mohamed Ghilan).
    • irtidat için idam cezası zamana bağlı bir emirdir ve sadece Muhammed'in kendisi onu kendilerine açıklayıp açıkladıktan sonra bile gerçeği inkar eden Araplar için geçerlidir ( Javed Ahmad Ghamidi ).
    • şimdi mürtedleri öldürmenin tek nedeni, inançsızlıklarından dolayı değil, savaş tehlikesini ortadan kaldırmaktır ( el-Kemal ibn al-Humam 861 H./1457 CE); bugünlerde mürtedlerin sayısı azdır ve İslam toplumunu siyasi olarak tehdit etmemektedir (Christine Schirrmacher, irtidat konusundaki "liberal" pozisyonu tanımlamaktadır); ancak irtidat, kamusal itaatsizlik ve kargaşa ( fitne ) mekanizması haline gelirse uygulanmalıdır (Ahmet Albayrak).
  • İslam tarihinde, dinden dönmeye (ve dine küfre) karşı şiddetli cezalar talep eden yasalar İslam'ı korumak için değil, "neredeyse yalnızca" ya "siyasi muhalifleri" ortadan kaldırmak ya da "savunmasız dini azınlıkları" (Cavaid Rehman) hedef almak için kullanılmıştır. taklit etmeye değer bir şey.
  • Mürtedleri idam etmek, insanın din özgürlüğü hakkının ihlalidir ve gayrimüslimleri mevcut inançlarından irtidat etmeye ve İslam'a dönmeye hevesle teşvik eden bir din için biraz ikiyüzlülüktür. (Müslüman olmayanlar ve liberaller Müslümanlar)
  • Orta yol

    En azından bazı muhafazakar hukukçular ve vaizler, din özgürlüğü ilkesini ele alırken geleneksel irtidat için ölüm doktrinini izleyerek uzlaştırmaya çalıştılar. Bazıları dinden dönmenin ölümden daha az cezası olması gerektiğini savunuyor.

    İran'ın Kum kentindeki Mofid Üniversitesi'nde 2009 yılında düzenlenen bir insan hakları konferansında Ayetullah Mohsen Araki , "Bir kişi İslam'dan şüphe ederse cezaya konu olmaz, ancak şüphe açıkça ifade edilirse bu caiz değildir. " Bir gözlemcinin ( Sadakat Kadri ) belirttiği gibi, bu "özgürlük", "devlet görevlilerinin, isteseler bile, tezahür etmemiş bir inancı cezalandıramayacakları" avantajına sahiptir.

    Hintli İslami televizyoncu ve vaiz Zakir Naik (yukarıda bahsedilen) daha az katı bir çizgi izliyor ve sadece İslam'dan döndükten sonra "İslam dışı inancı yayan ve İslam'a karşı konuşan" Müslümanların öldürülmesi gerektiğini belirtiyor.

    Mısırlı İslami bir danışma, yargı ve hükümet organı olan Dar al-Ifta al-Misriyyah , mürtedlerin idam edilmesi meselesinden bahsetmemekle birlikte , Mısırlı bir Hıristiyanın İslam'a dönmesi, ancak "Hıristiyanlığa dönmeye çalışması" durumunda bir fetva yayınladı, "İslâm'ı gönüllü olarak ve zorlama olmaksızın kabul edenler, daha sonra irtidatlarını ifşa ederek toplum düzeninden sapamazlar, çünkü bu tür davranışlar diğer insanları İslam'dan caydırır." (Mısır mahkemesi fetvaya uydu.)

    Uygulamada -- tarihsel etki

    630 CE-1800 CE

    Dinden dönme suçlaması genellikle dini yetkililer tarafından şüphecileri, muhalifleri ve topluluklarındaki azınlıkları kınamak ve cezalandırmak için kullanılır. İslam'ın en eski tarihinden beri, irtidat suçu ve irtidat için idam, İslam'da büyük olaylara yol açmıştır. Örneğin, Muhammed'in ölümünden hemen sonra, MS 632-633'te Rıza savaşları ( irtidat iç savaşları) Müslüman toplumu sarstı. Bu savaşlar İslam'ın iki büyük mezhebini - Sünni ve Şii - böldü ve çok sayıda ölüme neden oldu. İslam'ın Sünni ve Şii mezhepleri uzun zamandır birbirlerini dinden çıkmakla suçladılar.

    769'da yakılarak infaz edilen "Kyros", MS 795'te "Holy Elias", MS 806'da "Holy Bacchus", İslam'a dönen ve Hıristiyanlığa döndüğü bildirilen ve idam edildikleri bildirilen bazı Hıristiyanlardır.

    Tarihçi David Cook , "sadece Abbasi halifeleri el-Mu'tasım (218-28 H./833-42 CE) ve al-Mütevekkil (233-47 /847-61) ile ilgili ayrıntılı hesaplar bulabileceğimizi" yazıyor. mürtedler ve onlara ne yapıldı. Bundan önce, Emevi ve erken Abbasi dönemlerinde, İslam'ı irtidattan korumaya yönelik tedbirler "çoğunlukla entelektüel tartışmalarla sınırlı kalmış gibi görünüyor". "İslam'ın ilk günlerinden itibaren", "İslam'a dönen ve bir süre sonra Hıristiyanlar ve Yahudiler" eski inançlarına geri döndüler.

    Bazı kaynaklar, mürtedlerin infazının "İslam tarihinde nadir" olduğunu vurgulamaktadır. Tarihçi Bernard Lewis'e göre , İslam'ın "ilk zamanlarında" "dini polemik"te, "irtidat suçlamaları olağandışı değildi", ancak sanıklar nadiren kovuşturuldu ve "bazıları Müslüman devletinde yüksek görevlerde bulundu". Daha sonra, "İslam hukukunun kuralları ve cezaları sistematik hale getirilip daha düzenli bir şekilde uygulandıkça, dinden dönme suçlamaları daha nadir hale geldi." İrtidat ettiği iddia edilen bir kişiye karşı işlem yapıldığında, yenilik "aşırı, ısrarcı ve saldırgan" olmadığı sürece, idamdan ziyade "karantina" olma olasılığı çok daha yüksekti. Başka kaynak, yasal tarihçi Sadakat Kadri , "ifade ederek tövbe herhangi itham mürted olduğu "inancı yaygın" çünkü yürütme nadirdi savunuyor şehadeti " ( LA ilaha illallah demektir "Allah'tan başka ilah olmadığını yoktur") "af edilmesi gerekiyordu" ve cezaları kıyametten sonraya ertelendi. Bu ilke, bir suçlunun "sadece ölüm korkusuyla" İslam'ı benimsemesi ve samimiyetlerinin son derece mantıksız görünmesi gibi "aşırı durumlarda bile" desteklendi. Muhammed'in şehadet eden bir akıncıyı öldürdüğü için bir takipçisini azarladığı hadisine dayanıyordu.

    Yeni İslam Ansiklopedisi ayrıca, erken dönemden sonra, bazı önemli istisnalar dışında, İslam'daki ateizm veya çeşitli sapkınlık biçimlerine ilişkin uygulamanın, özel bir mesele olduğu sürece daha hoşgörülü hale geldiğini belirtmektedir. Ancak kamuoyunda ifade edilen sapkınlık ve ateizm, bir toplum için bir skandal ve tehdit olarak kabul edilebilir; bazı toplumlarda, en azından failin susturulduğu ölçüde cezalandırılırlar. Özellikle Allah'a küfretmek ve Muhammed'e hakaret etmek büyük suçlardır.

    Buna karşılık, tarihçi David Cook, İslam'da alışılmadık bir durum olmadığı için irtidat ve ceza konusunu sürdürür. Ancak 11. yüzyıldan önce infazın nadir görüldüğünü de belirterek, daha iyi muamele ve ayrıcalık elde etmek için İslam'ı seçen ve tehditkar dini kullanan bir Yahudi örneğini verdiğini belirtir.

    Zindîk (genellikle İslam'ı terk ettiğinden şüphelenilen "aydınlar" yada dinlerini gizleyen özgür düşünceli , ateist ya da sapkınlar için " örtülü bir tabir"dir) 779'dan 786'ya kadar birzulüm dalgası yaşadı. O zamanların bir tarihi şöyle diyor:

    Spiller (Halife Ebu el-Abbâs ) bir keresinde "Hoşgörü övgüye değerdir" demişti, "dini inançlar veya Hükümdar'ın itibarı için tehlikeli olan konular dışında." Mehdi (ö. 169/785) Hür düşünürlere zulmetti ve çok sayıda onları idam etti. O, Hürdüşünenleri ve diğer sapkınları çürütmek için polemik eserlerinin düzenlenmesini emreden ilk Halifeydi; ve yıllarca onları kesin olarak yok etmeye çalıştı, tüm illerde onları avladı ve sanıkları salt şüphe üzerine ölüme gönderdi.

    10. yüzyıl Irak'ının ünlü Sufi mistiği Mansur Al-Hallaj , saf bir Müslüman için hacca gitmenin gerekmediğini (yani onu bir mürted yapan sapkınlık için öldürüldüğünü) öne süren sapkın bir belgeye sahip olduğu için resmen idam edildi , ancak bunun olacağı düşünülüyor. dışında yapılmış ikiye bölünmüş yürütülmesine sahip Halifesi anda el-Muktedir Hallac ile discredit "kendilerini ilişkili olduğu belli rakamlara" diledi. (Önceden el-ı Mansur, traş pilloried ve çünkü idam değildi. Bir kılıç hatı ile dayak tarafından Tanrı ile bir olma bahsediyoruz nedeniyle cezalandırılmış olduklarını Şafii yargıç sözlerinin "kanıtı olmadığını hükmetmiş inançsızlık.")

    12. yüzyıl İran'ında el-Suhreverdi , İslam'ın İsmaili mezhebinin takipçileriyle birlikte mürted oldukları suçlamasıyla öldürüldüler; 14. yüzyıl Suriye'sinde İbn Teymiyye , Gazan Han'ın işgali nedeniyle Orta Asya Türk-Moğol Müslümanlarını mürted ilan etti; 17. yüzyıl Hindistan'ında, Dara Shikoh ve Şah Cihan'ın diğer oğulları, kardeşi Aurangzeb tarafından İslam'dan dönme suçlamasıyla yakalandı ve idam edildi, ancak tarihçiler bunun dini bir infazdan daha politik olduğu konusunda hemfikir.

    Koloni dönemi ve sonrası

    1800'den 1970'e kadar, Mısır'da bir kadının boğulması (1825 ve 1835 arasında) ve Osmanlı İmparatorluğu'nda bir Ermeni gencin kafasının kesilmesi de dahil olmak üzere, Müslüman dünyasında sadece birkaç mürted infazı vakası vardı. 1843. Batılı güçler, Osmanlı İmparatorluğu'nda mürtedlerin idamının yasaklanması için yoğun bir kampanya yürüttüler. Sultan Abdülmecid i (1839-1861)'in sarayındaki İngiliz elçisi Stratford Canning, Avusturya, Rusya, Prusya ve Fransa'dan diplomatik temsilcileri Osmanlı hükümetiyle bir "çekiş" içinde yönetti. Sonunda (Ermeni'nin idamını takiben), Babıali, "Hıristiyan misyonerlerin tam özgürlüğüne" İmparatorluktaki Müslümanları dönüştürmeye çalışmak için izin vermeyi kabul etti. İslam'dan dönmenin ölüm cezası Hoşgörü Fermanı ile kaldırılmış ve 1844'te Osmanlı hükümeti tarafından başka cezalarla değiştirilmiştir . Bu yasağın uygulanması din görevlileri tarafından direnmiş ve zor olmuştur. Osmanlı'nın Tanzimat döneminde, 1856 Islahat Fermanı gibi bir dizi ferman yayınlandı .

    Bu aynı zamanda Muhammed Abduh (ö. 1905) gibi İslami modernistlerin idam edilmek için mürted olmanın yeterli olmadığını, failin kamu güvenliği için gerçek bir tehdit oluşturması gerektiğini savundukları bir dönemdi. Muhammed Reşid Rıza (ö.1935) ve Muhammed el- Gazzali (ö.1996) gibi İslam alimleri ise, aleni ve açık irtidanın otomatik olarak kamu düzenini tehdit ettiğini ve dolayısıyla; ölümle cezalandırılabilir. Bu alimler , İslam'da din özgürlüğünün, dinlerini değiştirmek isteyen Müslümanlar için geçerli olmadığını savunarak Kuran'ın "Dinde zorlama yoktur." ayetini uzlaştırmışlardır . 'Abd al-Muta'ali al-Sa'idi, SA Rahman , vb. gibi diğer yazarlar, irtidat için ölüm cezasının din özgürlüğüne aykırı olduğunu ve sürgün edilmesi gerektiğini iddia ediyorlar.

    Müslümanları başka dinlere dönüştürmeye yönelik çabalar, Müslüman toplulukta son derece sevimsizdi. İrtidatla ilgili bu fermanlara rağmen, gayrimüslimler üzerinde İslam'a dönmeleri için sürekli bir baskı vardı ve İslam'dan irtidat edenler, özellikle o zamanki Osmanlı İmparatorluğu'nun doğu ve Levant bölgelerinde zulüm görmeye, cezalandırılmaya ve idamla tehdit edilmeye devam edildi . Hoşgörü Fermanı, Sultan II. Abdülhamid iktidara geldiğinde, şeriatı Osmanlı devlet felsefesi olarak yeniden öne sürdüğü ve 1894'te Hristiyanlara, özellikle Ermeni , Rum , Asuri ve kripto-Hıristiyan Soykırımlarına karşı Hamidiye katliamlarını başlattığında başarısız oldu. Türkiye'de İslam'dan mürtedler (Stavriotes, Kromlides).

    Sömürge döneminde, Batı egemenliğine giren İslam ülkelerinde veya Osmanlı İmparatorluğu gibi Batılı güçlerin onu kaldırmak için yeterince baskı uygulayabildiği yerlerde irtidat için ölüm cezası kaldırıldı. 1970'lerin ortalarında yazan Rudolph Peters ve Gert JJ De Vries, Müslüman dünyasında "irtidatın artık ceza kanunu kapsamına girmediğini", ancak bazı Müslümanların ('Adb al-Qadir 'Awdah gibi) "öldürme" vaaz ettiklerini belirttiler. ( hisbah doktrininde daha az önemli bir toplu görevden ziyade) "bireysel Müslümanların görevi" haline geldi ve cezadan kaçınmak için böyle bir cinayetten tutuklandıktan sonra mahkemede nasıl savunma yapılacağına dair tavsiyelerde bulundu.

    Bazıları (Louay M. Safi), "devlet elitleri tarafından herhangi bir kamusal tartışma olmaksızın uygulanan... Avrupa hukuk kurallarının" kabul edilmesiyle, bu durumun, hoşgörünün zihinde yabancı/yabancı kontrolü ile özdeşleştiğini ileri sürmüşlerdir. Gerçeklik ve meşruiyet ile Müslüman kamuoyu ve katı literalist yorumlar (mürtedlerin infazı gibi). Otokratik yöneticiler, öfkeli dindar gelenekçilerin şeklini alan tabandaki hoşnutsuzluğu saptırmak için "sık sık geleneksel din bilginleriyle aynı hizaya geliyorlar".

    Yakın geçmişte pratikte

    2004 itibariyle İslam'dan irtidat, çoğunluğu Müslüman olan sekiz eyalette ölüm cezasına çarptırılan bir suç iken, mürtedleri doğrudan infaz etmeyen diğer eyaletlerde, mürtedin öldürülmesi bazen mürtedin ailesi tarafından gerçekleştirilen yargısız infazlar yoluyla, özellikle de mürtedin sesini çıkarması durumunda kolaylaştırılmaktadır. Bazı ülkelerde, hükümetin başarısız olduğu şeriat yasasını uyguladıkları inancıyla, "kanuni" Müslümanların mürtedleri veya mürted olduğu iddia edilenleri öldürmesi veya öldürmeye teşebbüs etmesi nadir değildir.

    2020 itibariyle Müslüman çoğunlukta olan bazı ülkelerde irtidat için cezalar (fiili veya önerilen).
      ölüm cezası
      Hapishane
      Müslümanı dönüştürmek suçtur
      Çocuğun velayeti/evlilik kaybı

    Arka plan

    Çoğunluğu Müslüman olan 20'den fazla devlet, Müslümanların dinden dönmesini, bazı fiili diğer hukuken bir suç olarak cezalandıran yasalara sahiptir. 2014 itibariyle irtidat Afganistan, Brunei, Moritanya, Katar, Suudi Arabistan, Sudan, Birleşik Arap Emirlikleri ve Yemen'de büyük bir suçtu. Din değiştirmeye yönelik infazlar son zamanlarda seyrek görülüyor ve 1985'ten beri dört vaka rapor ediliyor: biri 1985'te Sudan'da; İran'da iki, 1989 ve 1998'de; ve 1992'de Suudi Arabistan'da. Moritanya, Suudi Arabistan, Ürdün ve Yemen'de din değiştirme yasaları, din değiştirme dışındaki eylemlerden dolayı kişileri suçlamak için kullanılmıştır. Ayrıca, özellikle irtidatla ilgili kanunları olmayan, ağırlıklı olarak İslam ülkelerinden bazıları, geniş bir şekilde tanımlanmış küfür yasalarını kullanarak irtidat için bireyleri veya azınlıkları kovuşturdu. Birçok ulusta, İslam'ın Hisbah doktrini geleneksel olarak herhangi bir Müslüman'ın başka bir Müslüman'ı veya eski bir Müslüman'ı İslam toplumuna zarar verebilecek, yani şeriat normlarını (İslam hukuku) ihlal edebilecek inançlar için suçlamasına izin vermiştir . Bu ilke Mısır, Pakistan ve diğerleri gibi ülkelerde mürtedlere karşı küfür suçlamaları getirmek için kullanılmıştır.

    Mürtedlere yönelik çoğu şiddet veya şiddet tehdidinin kaynağı, son yıllarda Müslüman dünyasındaki devlet yargı sistemlerinin dışından, ya hükümet yetkililerinin yasa dışı eylemlerinden ya da hükümet tarafından kısıtlama olmaksızın faaliyet gösteren diğer kişi veya gruplardan geldi. Hıristiyanlığı kabul eden Müslümanlara yönelik toplumsal zulüm de olmuştur. Örneğin, Hristiyan kuruluş Barnabas Fund şunları bildiriyor:

    İrtidat ve dine küfür ve ilgili "suçlar" alanı, bu nedenle, açıkça, tüm Müslüman toplumlarda, saf bir sinire dokunan ve algılanan ihanet, ihanet ve İslam'a ve onun onuruna saldırı eylemlerine karşı her zaman büyük duygusal patlamalar uyandıran karmaşık bir sendromdur. Müslüman toplumlarda birkaç cesur muhalif ses varken, irtidat ve küfür yasalarının uygulanmasını eleştirenlere karşı uygulama tehdidi, muhalifleri korkutmak, eleştiriyi susturmak, rakipleri cezalandırmak, yenilikleri ve reformları reddetmek için kullanılan etkili bir silahtır. Gayrimüslim toplulukları yerlerinde tutmak.

    Benzer görüşler, teist olmayan Uluslararası Hümanist ve Etik Birliği tarafından da ifade edilmektedir . Yazar Mohsin Hamid , bir mürtede yardım eden herkesin kendisinin de mürted olduğu şeklindeki yaygın kabul gören iddianın mantığının, cinayetlere karşı çıkanlar arasında (en azından Pakistan'da) korku yaymak için güçlü bir silah olduğuna dikkat çekiyor. Bu, saldırgan(lar) tarafından yaralanan bir mürtedin tedavisini kabul eden bir doktorun veya bu doktoru tehdit edildikten sonra korumayı kabul eden bir polis memurunun aynı zamanda bir mürted olduğu anlamına gelir - "ve böyle devam eder".

    Kurancı Ahmed Subhy Mansour , Edip Yüksel ve Muhammed Shahrour gibi çağdaş reformist/liberal Müslümanlar , Mahmud Ashur, Mustafa Al-Shak'a, Mohammed Ra'fat gibi İslam din adamları tarafından yayınlanan dinden dönme suçlamalarından ve bu suçlamaların infaz edilmesi taleplerinden acı çektiler. Othman ve Yusif Al-Badri.

    Mürted topluluklar

    İslam'dan Hıristiyan mürtedler

    Duane Alexander Miller (2016), Müslümanların Hıristiyanlığa geçmesiyle ilgili olarak iki farklı kategori belirledi:

    1. Kendilerini 'Müslüman' olarak tanımlamaya devam eden veya en azından İslam'ın kendi 'kültürlerinin' (bir parçası) olduğunu söyleyen 'İsa Mesih'in Müslüman takipçileri', 'İsa Müslümanları' veya 'Mesihî Müslümanlar' ( Mesihî Yahudilere benzer ). dinden çok, ancak "İsa'yı İncil'de tasvir edildiği gibi takip ettiklerini anlayın".
    2. 'Müslüman kökenli Hıristiyanlar' (kısaltılmış SPK'lar), aynı zamanda 'eski Müslüman Hıristiyanlar' olarak da bilinen, Hıristiyanlık lehine İslam'ı tamamen terk etmiş kişilerdir.

    Miller, her iki grubu da kapsayacak şekilde 'Müslüman kökenli inananlar' (MBB'ler) terimini tanıttı ve ikinci grubun genellikle İslam'dan mürted olarak kabul edildiğini, ancak ortodoks Müslümanların ilk grup hakkındaki görüşlerinin daha karışık olduğunu ekledi (ya 'Müslüman müritleri' İsa ' heterodoks Müslümanlar', ' sapkın Müslümanlar' veya ' gizli-Hıristiyan yalancılar').

    Ateist İslam'dan mürted

    2015'te yazan Ahmed Benchemsi, Batılıların bir Arap ateistinin varlığını tasavvur etmekte bile büyük zorluk çekerken, Müslüman olarak yetiştirilen "çok sayıda" gencin "... Kuran ve Sünnet'in "mantıksızlıkları" hakkında "kişisel şüpheler" yaşadıktan sonra dindarlık". Ateizmin için "dönüştürme" Batı ülkelerinde İslam'dan Göçmen mürted sık sık konfor için toplandık gruplar böyle Laiklik Kadınlar olarak Kuzey Amerika'nın Eski Müslümanlar , İngiltere'nin Eski Müslümanlar Konseyi bırakarak" nin gerginlik hikayeleri ve endişelerini paylaştık, sıkı sıkıya bağlı inanç temelli bir topluluk" ve "ebeveyn hayal kırıklığı, arkadaşlar ve akrabalar tarafından reddedilme ve "onları küçümseyen bir Batı kültürüne asimile olmaya çalışmak" suçlamalarıyla yüzleşmek, genellikle ilk kez LGBT topluluğu tarafından dile getirilen terminolojiyi kullanarak - "' ortaya çıkıyor' ve 'dolaptan' çıkıyor". Müslüman dünyasındaki ateistler daha düşük bir profile sahipler, ancak FreeArabs.com'un genel yayın yönetmenine göre:

    Geçenlerde Facebook'ta hem Arapça hem de İngilizce olarak arama yaptığımda, 'ateist' kelimesini farklı Arap ülkelerinin adlarıyla birleştirerek üyelikleri birkaç kişiden 11.000'e kadar değişen 250'den fazla sayfa veya grup buldum. Ve bu rakamlar yalnızca internette iz bırakacak kadar kararlı Arap ateistleri (veya ateizm konusuyla ilgilenen Araplar) için geçerlidir.

    Kamuoyu

    Pew Araştırma Merkezi tarafından 2008-2012 yılları arasında birçok ülkede binlerce Müslüman arasında 80 dilde yapılan yüz yüze görüşmelere dayanan bir anket , ateist olmak veya din değiştirmek için İslam'ı terk edenlerin ölüm cezasına ilişkin farklı görüşler buldu. başka bir dine. Bazı ülkelerde (özellikle Orta Asya, Güneydoğu Avrupa ve Türkiye'de), irtidat için ölüm cezasına verilen destek küçük bir sınırla sınırlıydı; diğer ülkelerde (özellikle Arap dünyası ve Güney Asya'da) çoğunluk ve büyük azınlıklar ölüm cezasını desteklemektedir.

    Ankette, Şeriat'ın ülkenin kanunu olmasını tercih eden Müslümanlara , İslam'dan dönmenin ölüm cezasına ilişkin görüşleri soruldu. Sonuçlar aşağıdaki tabloda özetlenmiştir. ( C Grubu değerlerinin diğer iki grubun değerlerinden türetildiğini ve Pew raporunun parçası olmadığını unutmayın.)

    Orta Doğu ve Kuzey Afrika
    Ülke A Grubu: Müslümanların yüzdesi şeriatı destekliyor Grup B: A Grubu'nun yüzdesi olarak dinden dönme ölümünü destekleyin C Grubu: B Grubu, tüm Müslümanların yüzdesi olarak
    Mısır 74 86 63.6
    Filistin 89 66 58.7
    Ürdün 71 82 58.2
    Irak 91 42 38.2
    Tunus 56 29 16.2
    Lübnan 29 46 13.3
    Güney ve Güneydoğu Asya
    Ülke A Grubu: Müslümanların yüzdesi şeriatı destekliyor Grup B: A Grubu'nun yüzdesi olarak dinden dönme ölümünü destekleyin C Grubu: B Grubu, tüm Müslümanların yüzdesi olarak
    Afganistan 99 79 78.2
    Pakistan 84 76 63.8
    Malezya 86 62 53.3
    Bangladeş 82 44 36.1
    Tayland 77 27 20.8
    Endonezya 72 18 13.0
    Güneydoğu Avrupa ve Orta Asya
    Ülke A Grubu: Müslümanların yüzdesi şeriatı destekliyor Grup B: A Grubu'nun yüzdesi olarak dinden dönme ölümünü destekleyin C Grubu: B Grubu, tüm Müslümanların yüzdesi olarak
    Rusya 42 15 6.3
    Tacikistan 27 22 5.9
    Kırgızistan 35 14 4.9
    Bosna 15 15 2.3
    Kosova 20 11 2.2
    Türkiye 12 17 2.0
    Arnavutluk 12 8 1.0
    Kazakistan 10 4 0,4
    2013 Pew raporunun değerlerine göre, irtidat için ölüm cezasını destekleyen ülke başına Müslümanların toplam yüzdesinin görselleştirilmesi.

    Genel olarak, 2012 anketindeki rakamlar, ankete katılan ülkelerde İslam'ı terk edip ateist olmak veya başka bir dine geçmek için ölüm cezasını onaylayan Müslümanların yüzdesinin %0,4'ten (Kazakistan'da) %78,2'ye kadar büyük ölçüde değiştiğini göstermektedir. (Afganistan'da). Körfez İşbirliği Konseyi Hükümetleri (Suudi Arabistan, BAE, Umman, Katar, Bahreyn ve Kuveyt), Pew Research'ün 2010 veya 2012'de irtidat konusunda ülke çapında kamuoyu araştırması yapmasına izin vermedi. Anket ayrıca Çin , Hindistan , Suriye , veya Nijerya gibi Batı Afrika ülkeleri .

    Ülkeye göre

    İslam'dan mürtedlerin durumu, Müslüman azınlık ve Müslüman çoğunluklu bölgeler arasında belirgin bir şekilde değişmektedir. Müslüman azınlık ülkelerinde "İslam'ı terk edenlere yönelik herhangi bir şiddet zaten yasa dışıdır". Ancak Müslüman çoğunluklu ülkelerde, şiddet bazen "kurumsallaşıyor" ve (en azından 2007'de) "yüzlerce ve gizli mürted" şiddet korkusuyla yaşıyor ve "aşırı ikiyüzlülük ve zihinsel stres" içinde yaşamak zorunda kalıyor.

    İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi

    Din değiştirmeyi yasaklayan yasalar , Birleşmiş Milletlerin İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin 18. Maddesine aykırıdır, bu madde aşağıdakileri belirtir:

    Herkesin düşünce, vicdan ve din özgürlüğüne hakkı vardır; bu hak, dinini veya inancını değiştirme özgürlüğünü ve tek başına veya başkalarıyla birlikte toplu olarak, açık veya özel olarak dinini veya inancını öğretim, uygulama, ibadet ve ayinlerle açıklama özgürlüğünü içerir.

    Afganistan, Mısır, İran, Irak, Pakistan ve Suriye Bildirge lehinde oy kullandı. Diğer Müslüman çoğunluklu ülkelerin hükümetleri kültürel üstünlük varsayımı ile, Müslümanlar kendi değerlerini empoze etmek gayrimüslim dünya tarafından bir girişim olarak Deklarasyonu eleştirerek yanıt verdi ve düzenlenmek suretiyle gelmiş İslam İnsan Hakları Kahire Deklarasyonu -a İslam Konferansı Örgütü üye devletlerinin 1990 yılında Mısır'ın Kahire kentinde yaptığı ortak deklarasyon . Kahire Bildirgesi, şeriatı hakların tek kaynağı olarak kabul etmesi ve din , cinsiyet , cinsellik vb . konularda eşitlik ve davranış sınırları açısından Evrensel Bildiri'den farklıdır . "İrtidat özgürlüğü", İslam'dan dönmenin başkalarının özgürlüğünü ve İslam devletlerinin dinine saygıyı ihlal etmesi nedeniyle din özgürlüğünden farklıdır.

    edebiyat ve film

    Filmler ve belgeseller

    Eski Müslümanların Kitapları

    • Ham, Boris van der ; Benhammou, Rachid (2018). Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige moslims vertellen hun verhaal (Yeni Özgür Düşünenler: 12 Eski Müslüman Hikayelerini Anlatıyor) . Amsterdam: Prometheus. P. 209. ISBN 9789044636840.
    • Hirsi Ali, Ayan (2007). Kâfir: Hayatım (Mijn Vrijheid) . Simon & Schuster İngiltere. ISBN'si 9780743295031.
    • Hirsi Ali, Ayan (2011). Göçebe: İslam'dan Amerika'ya . Simon & Schuster İngiltere. ISBN'si 9781847398185.
    • Al-Husseini, Waleed (2017). Küfürbaz: İslam reddedilmesi için Ödenen The Price I (Blasphémateur: les hapishaneler d'Allah) . New York: Skyhorse Yayıncılık. ISBN'si 9781628726756.
    • Jami, Ehsan (2007). Het recht om ex-muslim te zijn (Eski Müslüman Olma Hakkı) . Kampen: Uitgeverij Ten Have. ISBN'si 978-9025958367.
    • Muhammed , Yasemin (2019). El Kaide'den Ateizme Teslim Olmayan Kız . Özgür Kalpler Özgür Zihinler. ISBN'si 978-1724790804.
    • Rizvi, Ali Amjad (2016). Ateist Müslüman: Dinden Akla Bir Yolculuk . New York: Aziz Martin Basını. ISBN'si 978125009445.
    • Saleem, Aliyah ; Babür, Fiyaz (2018). İnancı Geride Bırakmak: İslam'ı terk etmeyi seçen insanların yolculukları ve bakış açıları . Londra: Darton, Longman ve Todd. P. 192. ISBN 978-0232533644. ASIN  0232533644 .
    • Varrak, İbni (2003). İslam'dan Ayrılmak: Mürtedler Açıkça Konuşuyor . Amherst, New York: Prometheus Kitapları. ISBN'si 978-1591020684.

    Ayrıca bakınız

    Referanslar

    Notlar

    alıntılar

    Bibliyografya ve daha fazla okuma

    Dış bağlantılar