İslam eleştirisi - Criticism of Islam

İslam eleştirisi, genel olarak İslam dininin inançları, ilkeleri ve/veya İslam'a atfedilen diğer fikirlerin eleştirisi olarak tanımlanır .

İslam eleştirisi, İslam'ın oluşum aşamalarından beri var olmuştur. Erken yazılı onaylamalar, Hıristiyanlar ve Yahudilerden olduğu kadar İbn el-Rawandi gibi bazı eski Müslümanlardan geldi . Daha sonra Müslüman dünyasının kendisi eleştirilere maruz kaldı. İslam'a yönelik Batı eleştirisi , önemli bir terörizm ve terör ideolojisi kaynağı olduğu iddia edilen kutsal kitaplarına ve öğretilerine ilişkin olarak 11 Eylül saldırıları ve diğer terör olaylarından sonra büyüdü . 2014 itibariyle, dünya ülkelerinin ve bölgelerinin yaklaşık dörtte biri (%26) dine karşı küfür ve (%13) irtidat karşıtı yasalara veya politikalara sahipti . 2017'de, tamamı Müslüman çoğunlukta olan 13 ulus, dinden dönme veya dine küfür için ölüm cezasına çarptırıldı.

Eleştiri nesneleri, İslam'ın kurucusu Muhammed'in hem kamusal hem de kişisel hayatındaki ahlakını içerir . Hem Kuran'ın hem de hadislerin İslam'ın kutsal kitaplarının sahihliği ve ahlakı ile ilgili konular da eleştirmenler tarafından tartışılmaktadır. İslam aynı zamanda Arap emperyalizminin bir biçimi olarak görüldü ve yerli kültürlerin yok edilmesi olarak algıladıkları için Afrika ve Hindistan'dan figürler tarafından eleştiri aldı . Müslüman tüccarların Hint Okyanusu , Orta Doğu ve Kuzey Afrika kıyılarına 17 milyon kadar köle ihraç etmesine yol açan İslam'ın köleliği bir kurum olarak tanıması da eleştirildi.

Diğer bir eleştiri , İslam hukuku ve uygulamasında gösterildiği gibi, kadınlara , LGBT bireylere ve dini ve etnik azınlıklara yönelik muamele de dahil olmak üzere, hem tarihsel olarak hem de modern İslam ülkelerinde İslam dünyasındaki insan hakları sorununa odaklanmaktadır . Bazı yorumcular Müslümanların Batı dünyasına göç etmesine karşı asimilasyoncu argümanlar öne sürdüler . Çin , Hindistan ve Rusya gibi Müslümanların azınlıkta olduğu diğer ülkelerde de asimilasyonist argümanlar ortaya atılmıştır .

Tarih

Erken İslam

Şamlı John, Suriyeli bir keşiş ve papaz , 19. yüzyıl Arap ikonu

İslam'ın hayatta kalan en eski yazılı eleştirileri , İslam Hilafetinin erken egemenliğine giren Hıristiyanların yazılarında bulunabilir . Bu tür bir Hıristiyan idi Şam John İslam ve aşina oldu (c. 676-748 AD), Arapça . Hikmet Çeşmesi adlı kitabının "Sapkınlıklara Dair" başlıklı ikinci bölümünde, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında bir dizi tartışma sunulmaktadır. John, ( Bahira olduğunu bilmediği ) bir Arian keşişin Muhammed'i etkilediğini ve İslami doktrinleri İncil'den derlenen bir karışıklıktan başka bir şey olarak görmediğini iddia etti . İslam'ın İbrahimi soy iddiası üzerine yazan John, Araplara " Saracens " (Yunanca Σαρακενοί, Sarakenoi) denildiğini açıkladı çünkü onlar " Sarah " ın "boş" (κενός, kenos, Yunanca) idi . Onlar "denirdi hagareneler onlar" köle kıza torunları olmaları nedeniyle " Hagar ". İlk oluşum aşamasında, İslam eleştirisi genellikle gizliydi, çünkü Muhammed'i veya Kuran'ı açıkça sorgulamak sadece eleştirmen için değil, eleştirmenin tüm topluluğu için de cezalandırılabilirdi. Örneğin Yahudiler sözlü geleneklerle Muhammed'i eleştirdiler. Sözlü gelenekleri doğrulamak zor olsa da, bağımsız toplulukların bazı hikayeleri ve ifadeleri bulunabilir. Bir anlatıya göre, bazı Yahudiler , Tanah'ın bazı kısımlarını sahte bir Peygamberi ifade eden İbranice bir terimle ilgili olduğu iddia edilen Mukatta'at (Gizemli Harfler) gibi Kuran'da gizli mesajlar içeriyordu .

İslam'ın diğer önemli erken eleştirmenleri şunları içeriyordu:

Ortaçağ dünyası

Ortaçağ İslam dünyası

İslam Hilafetinin ilk yüzyıllarında , İslam hukuku , vatandaşların İslam'ı ve dini otoriteleri eleştirmek de dahil olmak üzere görüşlerini zulüm korkusu olmadan özgürce ifade etmelerine izin verdi. Buna göre, İslam dünyasının kendi içinden ortaya çıkan bazı önemli İslam eleştirmenleri ve şüphecileri olmuştur. Onuncu ve onbirinci yüzyıl Suriye'sinde yaşayan seçkin bir eleştirmen, kör şair Al-Ma'arri idi . "Yaygın bir karamsarlıktan" etkilenen bir şiiriyle tanındı. Dinleri genel olarak "zararlı otlar" olarak nitelendirdi ve İslam'ın hakikat üzerinde bir tekeline sahip olmadığını söyledi. Ulemayı özellikle hor görüyordu ve şunları yazdı:

Gerçek bana bunların baştan sona kurgu olduğunu bildirse de, kutsal kitaplarını okuyorlar. Ey Akıl, (yalnız) doğru söylüyorsun. O halde dini gelenekleri uyduran veya yorumlayan budalaları helak edin!

1280 yılında Musevi filozofu , İbn Kammuna , kitabında İslam'ı eleştiren Üç inançlara incelenmesi . O gerekçeli Şeriat adalet ilkeleriyle bağdaşmaz olduğunu ve Muhammed'in bu alttan nosyonu mükemmel erkek olmanın o: "Muhammed mükemmellik ve iddia edildiği gibi mükemmel başkalarına yeteneğini de kazanmış dair hiçbir kanıt yoktur." Filozof, böylece insanların İslam'a gizli sebeplerle dönüştüklerini iddia etti:

İşte bu yüzden, bugüne kadar, korku içinde, güç peşinde koşmak, ağır vergilerden kaçınmak, aşağılanmaktan kurtulmak, esir düşmek, Müslüman bir kadına âşık olmak veya bir Müslüman kadına âşık olmak dışında İslâm'a giren hiç kimseyi görmedik. benzer bir nedenden dolayı. Hem kendi inancını hem de İslam dinini iyi bilen saygın, varlıklı ve dindar bir gayri Müslim'in, yukarıda bahsedilen veya benzer saiklerden bazıları olmadan İslam inancına geçtiğini de görmüyoruz.

Bernard Lewis'e göre , bir Müslüman'ın kendi dinine dönenlerin onun hakikatinden etkilendiğini varsayması doğal olduğu gibi, mühtedinin eski dindaşlarının da daha düşük saikler araması da aynı derecede doğaldır ve İbn Kammuna'nın listesi bunu kapsıyor gibi görünmektedir. bu tür dini olmayan motiflerin çoğu.

12. yüzyılın önde gelen haham hakemlerinden ve filozoflarından biri olan Maimonides , İslam'ın Yahudilikle ilişkisini öncelikle teorik olarak görür. İbn Meymun'un İslam'ın katı tektanrıcılığıyla hiçbir kavgası yoktur, ancak Müslüman rejimlerin pratik siyasetinde hata bulur. Ayrıca İslami ahlak ve siyasetin Yahudi meslektaşlarından daha aşağı olduğunu düşündü . İbn Meymun, Müslümanların toplumlarını yönetme ve birbirleriyle ilişki kurma biçimindeki erdem eksikliği olarak algıladığı şeyi eleştirdi. Yemen Yahudilerine yazdığı Mektubunda Muhammed'den " hameshuga " - "o deli" olarak bahseder .

Abdullah İbn el-Mukaffa'ya atfedilen özür dileyen yazılar, yalnızca Maniheizm'i İslam'a karşı savunmakla kalmadı , aynı zamanda İslami Tanrı kavramını da eleştirdi. Buna göre Kuran tanrısı, "insanlarla savaşan ve zaferleriyle övünen" ve "insanın indiği bir tahtta oturan" adaletsiz, zalim, akıl dışı ve kötü niyetli şeytani bir varlık olarak göz ardı edilmiştir . Tanrı'nın bu tür antropomorfik tasvirleri, Maniheist İlahiyat anlayışıyla çelişiyordu . Ayrıca Maniheizm'e göre iyi ve kötünün aynı kaynaktan gelmesi mümkün olmayacağından İslam tanrısı gerçek tanrı olamaz.

Ortaçağ Hristiyanlığı

İlk eleştiriler, çoğu İslam'ı bir Hıristiyan sapkınlığı veya bir tür putperestlik olarak gören ve onu genellikle kıyamet terimleriyle açıklayan Hıristiyan yazarlardan geldi . İslami kurtuluş iyimserliği ve şehveti Hıristiyan yazarlar tarafından eleştirildi. İslam'ın şehvetli cennet tasvirleri, birçok Hristiyan'ın İslam'ın manevi bir din değil, maddi bir din olduğu sonucuna varmasına neden oldu. Irenaeus'un yazılarında görüldüğü gibi, erken Hıristiyanlıkta şehvetli zevk de mevcut olsa da , eski Maniheist Hippo Augustine'nin doktrinleri, hem hayatta hem de öbür dünyada bedensel zevkin geniş bir şekilde reddedilmesine yol açtı. Ali ibn Sehl Rabban al-Tabari , İncil'in Matta İncili'nde şarap içmek gibi bu tür fikirleri ima ettiğini iddia ederek Kuran'ın cennet tanımını savundu . Beşinci Haçlı Seferi sırasında , Papa III .

Dante bir kopyasını tutan gösterilmiştir İlahi Komedya sonraki Hell girişinde, yukarıda Cennetin küreleriyle Dağı Araf yedi terasları ve Floransa kenti, Michelino 'ın fresk

Karalayıcı görüntüleri Muhammed'in erken 7. yüzyıl tasvirleri türetilmiş, Bizans Kilisesi , 14. yüzyıldan kalma görünür epik şiiri İlahi Komedya tarafından Dante Alighieri . Burada Muhammed, Ali ile birlikte cehennemin sekizinci dairesinde görünür. Dante, İslam'ı bir bütün olarak suçlamaz, ancak Muhammed'i Hıristiyanlıktan sonra başka bir din kurarak hizipçilikle suçlar . Bazı ortaçağ dini yazarları, Muhammed'i " Deccal'in öncüsü " veya Deccal'in kendisi olan Şeytan tarafından ele geçirilmiş olarak tasvir ettiler. Tultusceptrum de libro domni Metobii , bir Endülüs el yazması Muhammed (dan, Ozim denilen nasıl bilinmeyen partner, gösteriler ile Hashim ) tarafından aldatıldı Şeytan bir aslen saf ilahi vahiy adulterating içine. Hikaye, Tanrı'nın Arapların manevi kaderiyle ilgilendiğini ve onların inançtan sapmalarını düzeltmek istediğini savunuyor. Daha sonra keşiş Osius'a Araplara vaaz etmesini emreden bir melek gönderir. Ancak Osius'un sağlığı kötüdür ve genç bir keşiş olan Ozim'e meleğin emirlerini yerine getirmesini emreder. Ozim emirlerini yerine getirmek için yola çıkar, ancak yolda kötü bir melek tarafından durdurulur. Cahil Ozim, onun daha önce Osius ile konuşan aynı melek olduğuna inanır. Kötü melek, Osius tarafından Ozim'e verilen orijinal mesajı değiştirir ve bozar ve Ozim Muhammed'i yeniden adlandırır. Tultusceptrum'a göre, bundan İslam'ın hatalı öğretileri geldi . Keşiş Bede Muhammed'e göre , İsmail'i "eli herkese karşı olacak" "vahşi bir adam" olarak tanımlayan Yaratılış 16: 12'de önceden bildirildi. Bede, Muhammed hakkında şöyle diyor: "Şimdi onun eli herkese karşı ve bütün eller ona karşı ne kadar büyük; çünkü onlar onun otoritesini Afrika'nın tamamına dayatıyor ve hem Asya'nın büyük bir bölümünü hem de Avrupa'nın bir kısmını elinde tutuyor, hepsinden nefret ediyor ve onlara karşı çıkıyor."

1391'de Bizans İmparatoru II. Manuel Paleologos ile bir Pers bilgini arasında İmparator'un şunları söylediği bir diyalog geçtiğine inanılıyordu :

Bana Muhammed'in yeni getirdiği şeyi gösterin ve orada vaaz ettiği inancı kılıçla yayma emri gibi yalnızca kötü ve insanlık dışı şeyler bulacaksınız. Tanrı kandan hoşnut değildir ve makul davranmamak Tanrı'nın doğasına aykırıdır. İnanç bedenden değil ruhtan doğar. Bir kimseyi imana sevk etmek isteyenin, şiddet ve tehdit olmaksızın iyi konuşma ve düzgün akıl yürütme yeteneğine ihtiyacı vardır... Makul bir ruhu ikna etmek için güçlü bir kola, herhangi bir silaha veya başka bir tehdit aracına ihtiyaç yoktur. ölümü olan bir insan.

Aksi takdirde, Antakya'lı Rum Ortodoks Piskoposu Paul, Muhammed'i bir peygamber olarak kabul eder, ancak misyonunun evrensel olduğunu kabul etmez. İsa'nın şeriatı İslam hukukundan üstün olduğu için Muhammed sadece henüz peygamber gönderilmemiş olan Araplara emredilmiştir. Denis the Carthusian , Cusa'lı Nicholas'ın isteği üzerine İslam'ı çürütmek için iki inceleme yazdı: Contra perfidiam Mahometi, et contra multa dicta Sarracenorum libri quattuor ve Dialogus disputationis inter Christianum et Sarracenum de lege Christi et contra perfidiam Mahometi .

Aydınlanma Avrupa

David Hume geleneksel dinin eleştirdi ve akademisyenler genellikle Hume bir ikisi olduğunu kabul doğabilimci ve şüpheci o sayılan, ancak bu tek tanrılı daha "sağlam nedenle rahat" olmak dinleri şirk ve Hıristiyanlığın daha "acımasız" olarak İslam'ı bulundu. Gelen Lezzet Standardı Of , Hume tarafından bir deneme, Kuran yoksun bir "yapmacık peygamber" bir "saçma performansı" olarak tanımlanmaktadır "ahlak adil duyguları." Hume, anlatıya katılarak, "(Muhammed'in) bu tür ihanet, insanlık dışı, zalimlik, intikam, bağnazlık örneklerine övgüde bulunduğunu ve uygar toplumla tamamen bağdaşmadığını yakında öğreneceğiz. Mü'minlere faydalı veya zararlı olduğu müddetçe her amel kınanır veya övülür."

Aydınlanma döneminde Avrupa'da yaygın olan görüş, o zamanlar Osmanlı İmparatorluğu ile eşanlamlı olan İslam'ın kanlı, acımasız ve hoşgörüsüz bir din olduğuydu. Avrupa görüşüne göre, İslam ilahi otoriteden yoksundu ve kılıcı cennete giden yol olarak gördü. Hume , Reform sırasında Katolikler ve Protestanlar arasındaki çatışmayı karakterize eden "kanlı tasarımlar" hakkında benzer eleştirel yorumlar yapsa da, İslam'ın "kanlı ilkelerine" yaptığı göndermede bu görüşü temsil ediyor gibi görünmektedir . Hume'un görüşlerini etkilemek için Isaac Barrow , Humphrey Prideaux , John Jackson , Charles Wolseley , Hugo Grotius , Paul Rycaut , Thomas Hyde , Pierre Bayle ve Blaise Pascal gibi yazarlar tarafından İslam hakkında birçok çağdaş eser mevcuttu . Bu dönemin yazarları, 1743'te Kuran'ı İngilizce'ye çeviren George Sale'den de etkilenmiştir .

Modern çağ

Batılı yazarlar

20. yüzyılın başlarında, Avrupalılar arasında hakim olan görüş, İslam'ın Arap ve Berberi "geri kalmışlığının" temel nedeni olduğuydu . İslam'ı asimilasyonun önünde bir engel olarak gördüler, sömürge Fransız Cezayir'inde André Servier adlı bir yazar tarafından ifade edilen bir görüş . Servier, Islam and the Psychology of the Musulman adlı kitabında, "Arapların icat ettiği tek şey dinleriydi. Ve bu din, kesinlikle onlarla aramızdaki en büyük engeldir" diye yazmıştı. Servier, İslam'ı "her Müslüman beyninin içine batmış olduğu dini bir milliyetçilik" olarak tanımlıyor. Servier'e göre, bu milliyetçiliğin "insanlık için bir tehdit oluşturamamasının" tek nedeni, İslam'ın "katı dogması"nın Arapları "Batı medeniyetinin emrine verilen maddi güçlere karşı savaşamaz hale getirmesiydi. bilim ve ilerleme".

Victoria oryantalist bilgini Sir William Muir o ilerlemeyi boğucu ve Müslüman ülkelerde sosyal ilerlemeyi engelleyen sorumlu tutulan esnek olmayan bir doğa, olarak algılanan ne için İslam'ı eleştirdi. Aşağıdaki cümleler alınır Rede Anlatım diye teslim Cambridge 1881 yılında:

Kuran, dini, katı kurallar ve sosyal yasalarla o kadar sarstı ki, kabuk kırılırsa hayat yok olur. Akılcı bir İslam, artık İslam olmayacaktı.

Kilise tarihçisi Philip Schaff şiddet ve fanatizm ve fethedilen bölgelerde toplumsal hastalıkların çeşitli üreterek yayılmasına olarak İslam'ı tanımladı.

Müslümanlık dünyanın en güzel bölgelerini kılıçla fethetti ve onları çok eşlilik, kölelik, despotluk ve ıssızlıkla lanetledi. Hıristiyan misyonlarının harekete geçirici gücü, Tanrı'ya ve insana duyulan sevgiydi; İslam'ın hareket gücü fanatizm ve kaba kuvvetti.

Anglikan rahip, bilgin ve ilahi yazarı John Mason Neale

Schaff ayrıca İslam'ı "kafirlik, Yahudilik ve Hıristiyanlığın" karışımına dayanan türev bir din olarak tanımladı.

İslam yeni bir din değildir...[i]t önceden var olan unsurların bir bileşimi veya mozaiğidir, Muhammed'in Arabistan'da bulduğu putperestliği, Yahudiliği ve Hıristiyanlığı birleştirmeye yönelik kaba bir girişimdir, ancak çok kusurlu bir biçimdedir.

JM Neale , İslam'ın herkes için bir şeyler sağlayan inançların bir karışımından oluştuğunu öne sürerek, İslam'ı Schaff'ınkine benzer terimlerle eleştirdi.

... o [Muhammed] ayrıca, yeni doktrinin yalnızca bir reform olduğu inancıyla herkesin ve herkesin kendilerini memnun etmelerini sağlamak için, vatandaşlarının farklı mezheplerinin bağımlı olduğu bu ilkelerin her birini dinine o kadar çok aşılamıştır ki alışmış olduklarında iyileştirme ve iyileştirme.

James Fitzjames Stephen , İslam'ın ideal toplum anlayışı olarak anladığı şeyi tarif ederken şunları yazdı:

Ahlakın çeşitleri sadece sayısız olmakla kalmaz, bazıları birbiriyle çelişir. Meselâ bir Muhammedî, ülküsünü tam olarak gerçekleştirecekse, yaşadığı tecrübeyi fiilen hayata geçirecekse, İslam düşmanlarını ayakları altına almış ve onları seçime zorlamış hakim bir ırktan olmalıdır. haraç ve kılıç arasında. Hem müminler hem de kafirler için Kuran'ın kanunlarını uygulayabilmelidir. Kısacası, fethetmek zorundadır.

GK Chesterton , İslam'ı Hıristiyanlığın bir türevi olarak eleştirdi. Bunu Hristiyanlığın bir sapkınlığı veya parodisi olarak nitelendirdi. In Sonsuz Man diyor:

İslam, Hıristiyanlığın bir ürünüydü; bir yan ürün olsa bile; kötü bir ürün olsa bile. Kiliseye öykünen ve dolayısıyla onu taklit eden bir sapkınlık ya da parodiydi... Tarihsel olarak İslam, Doğu sapkınlıklarının en büyüğüdür. İsrail'in oldukça yalıtılmış ve benzersiz bireyselliğine bir şeyler borçluydu; ama daha çok Bizans'a ve Hıristiyan âleminin teolojik coşkusuna borçluydu. Haçlı seferlerine bile bir şeyler borçluydu.

Winston Churchill , İslam'ın inananlar üzerindeki etkileri olduğunu iddia ettiği şeyi eleştirdi ve bunu kaderci kayıtsızlık, kadınların köleleştirilmesi ve militan misyonerlik ile birleşen fanatik çılgınlık olarak nitelendirdi. 1899 tarihli The River War kitabında şöyle diyor:

Genç Winston Churchill bir üzerinde konferans turu ait ABD'de 1900 yılında

Müslümanlığın kendi taraftarlarına yağdırdığı lanetler ne kadar korkunç! Bir insanda bir köpekteki hidrofobi kadar tehlikeli olan fanatik çılgınlığın yanı sıra, bu korkunç kaderci ilgisizlik vardır. Etkileri birçok ülkede belirgindir. Peygamber'in takipçilerinin hüküm sürdüğü veya yaşadığı her yerde ihtiyatsız alışkanlıklar, özensiz tarım sistemleri, ağır ticaret yöntemleri ve mülkiyet güvencesizliği vardır. Bozulmuş bir şehvet, bu yaşamı zarafetinden ve inceliğinden yoksun bırakır; haysiyet ve kutsallığının bir sonraki. İslam hukukunda her kadının, ister çocuk, ister eş, ister cariye olsun, bir erkeğin mutlak malı olarak bir erkeğe ait olması gerektiği gerçeği, İslam dini, aralarında büyük bir güç olmaktan çıkana kadar köleliğin nihai olarak ortadan kaldırılmasını geciktirmelidir. erkekler.

Tarihçi Warren Dockter'a göre , Churchill bunu Sudan'daki köktendinci bir isyan sırasında yazdı ve bu ifade, "çoğu zaman paradoksal ve karmaşık" olan İslam hakkındaki tam görüşünü yansıtmamaktadır. Eleştirebilirdi ama zaman zaman İslam dünyasını "romantize etti"; büyük bir "saygı, anlayış ve yüce gönüllülük" sergiledi. Churchill, İslam'a ve İslam medeniyetine hayrandı. Winston Churchill'in müstakbel yengesi, "[p]kira İslam'a dönme; huyunuzda oryantalizm eğilimini fark ettim" diyerek, onun büyülenmesiyle ilgili endişelerini dile getirdi. Ancak tarihçi Warren Dockter'a göre, "hiçbir zaman ciddi olarak dönüştürmeyi düşünmedi". 1897'de Osmanlı İmparatorluğu için savaşmak istediği ölçüde "Osmanlı İmparatorluğu'nun toprak genişlemesi ve askeri zekası" olan askeri yönlerine hayran kaldı. Dockter'a göre, bu büyük ölçüde onun "şan şehveti" içindi. Churchill'in mektuplarına dayanarak, İslam ve Hıristiyanlığı eşit görüyor gibiydi.

Bir esnasında ders verilen Regensburg Üniversitesi'nde 2006 yılında, Papa XVI hakkında aleyhte sözler alıntı İslam tarafından 14. yüzyılın sonunda yapılmış Manuel II Palaiologos , Bizans imparatoru :

Bana Muhammed'in yeni getirdiği şeyi gösterin ve orada vaaz ettiği inancı kılıçla yayma emri gibi yalnızca kötü ve insanlık dışı şeyler bulacaksınız.

Papa'nın konuşmasının İngilizce tercümesi tüm dünyaya yayılırken, birçok Müslüman politikacı ve dini lider , İslam'ın aşağılayıcı bir şekilde yanlış yorumlanması olarak gördükleri şeyi protesto ettiler. Birçok İslam ülkesinde kitlesel sokak protestoları düzenlendi, Meclis-i Şuora ( Pakistan parlamentosu) oybirliğiyle Papa'yı "bu sakıncalı açıklamayı" geri çekmeye çağırdı.

Güney Asyalı yazarlar

1900 yılında Vivekananda , San Francisco'da

Hindu filozof Vivekananda İslam yorumladı:

Şimdi, bazı Müslümanlar bu açıdan en kaba ve en mezhepçi olanlardır. Onların sözü şudur: "Bir Allah vardır ve Muhammed O'nun Peygamberidir." Bunun ötesindeki her şey sadece kötü olmakla kalmaz, aynı zamanda bir an önce yok edilmelidir, buna tam olarak inanmayan her erkek ya da kadın öldürülmelidir; bu ibadete ait olmayan her şey derhal bozulmalıdır; başka bir şey öğreten her kitap yakılmalıdır. Pasifik'ten Atlantik'e, beş yüz yıl boyunca dünyanın her yerinde kan aktı. Muhammedilik budur.

Dayanand Saraswati , İslam kavramını son derece saldırgan olarak nitelendiriyor ve İslam'ın Tanrı ile herhangi bir bağlantısı olduğundan şüphe duyuyor:

Kur'an'ın Allah'ı bütün mahlûkatın Rabbi olsaydı, herkese merhametli ve şefkatli olsaydı, Müslümanlara asla başka dinden insanları, hayvanları vb. öldürmelerini emretmezdi. günahkarlara mı? Cevap müspet verilse, doğru olamaz, çünkü daha sonra Kur'an'da "kâfirleri kılıçtan geçirin" deniyor, yani Kur'an'a ve Hz. Muhammed'e inanmayan kâfirdir. bu nedenle idam edilmelidir).

Pandit Lekh Ram , İslam'ın şiddet ve zenginlik arzusuyla büyüdüğünü düşünüyordu. Ayrıca Müslümanların, İslam'ın öngördüğü tüm şiddet ve vahşeti reddettiklerini ve bunu yapmaya devam edeceklerini iddia etti. O yazdı:

Tüm eğitimli insanlar, zorunlu dönüşümlere tepeden bakmaya ve hatta onların temellerine itiraz etmeye başladılar. O zamandan beri bazı natüralist Muhammediler [Müslümanlar], daha ziyade batıla karşı çıkarak ve hakkı kabul ederek, İslam'ın asla cihada girmediğini ve insanların asla zorla İslam'a dönüştürülmediğini gereksiz ve yanlış bir şekilde kanıtlamaya çalışıyorlar. Ne tapınaklar yıkıldı ne de tapınaklarda inekler kesildi. Başka mezheplere mensup kadın ve çocuklar hiçbir zaman zorla İslam'a girmediler ve onlarla hem erkek hem de kadın kölelere yapılabileceği gibi cinsel ilişkide bulunmadılar.

20. yüzyıl Hint bağımsızlık hareketinin ahlaki lideri Mahatma Gandhi , Müslümanların tarihini agresif bulurken Hinduların toplumsal evrimin bu aşamasını geçtiğini iddia etti:

Bana göre şiddetsizliğin Kuran'da baskın bir yeri olmasına rağmen, on üç yüz yıllık emperyalist yayılma, Müslümanları bir vücut olarak savaşçı haline getirdi. Bu nedenle saldırgandırlar. Zorbalık, saldırgan bir ruhun doğal dışa vurumudur.

Hindistan'ın ilk Başbakanı Jawaharlal Nehru , Hindistan'ın Keşfi adlı kitabında İslam'ı askeri fetihler için bir inanç olarak tanımlar. "İslam, aklın fetihlerinden ziyade askeri fetihlere uygun daha katı bir inanç haline geldi" ve Müslümanların ülkesine yeni bir şey getirmediğini yazdı.

Hindistan'a dışarıdan gelen Müslümanlar yeni bir teknik, siyasi veya ekonomik bir yapı getirmediler. İslam kardeşliğine olan dini inanca rağmen, sınıfa bağlı ve feodal bir görünümdeydiler.

Diğer yazarlar

İranlı yazar Sadık Hidayet , İslam'ı İran'ın yozlaştırıcısı olarak gördüğünü söyledi:

İslam'dan sonra kadının durumu da dahil olmak üzere hayatın ve düşüncenin her yönü değişti. Erkekler tarafından köleleştirilmiş, kadınlar eve kapatılmıştı. Çok eşlilik, kaderci tutumun aşılanması, yas, keder ve keder, insanları sihir, büyücülük, dua ve doğaüstü varlıklarda teselli aramaya yöneltti.

Nobel ödüllü romancı VS Naipaul , İslam'ın kendisine bağlı olmayan her şeyi yok etmek için yandaşlarından talep ettiğini belirtti. sahip olduğunu açıkladı:

Dönüştürülmüş insanlar üzerinde felaket etkisi, dönüştürülmek için geçmişinizi yok etmelisiniz, tarihinizi yok etmelisiniz. Üzerine damga vurmanız, 'benim ata kültürüm yok, önemli değil' demeniz gerekiyor.

Nobel ödüllü oyun yazarı Wole Soyinka , İslam'ın Afrika manevi geleneklerini karalamada rolü olduğunu belirtti. Kıtadaki İslam'ın yıkıcı ve zorlayıcı tarihini örtbas etme girişimlerini eleştirdi:

Dini 21. proje olarak muhafaza etmek ya da değerlendirmek isteyenler bunu yapmakta özgür olsunlar, ancak İslam'ın doğup büyüdüğü yakın tarihli bir televizyon dizisinde olduğu gibi Afrika manevi mirasına yönelik karalama oyununun bir devamı olarak yapılmasın. yine tarihin revizyonisti Profesör Ali Mazrui.

Soyinka da İslam'ı "batıl inanç" olarak değerlendirdi ve Afrika'ya ait olmadığını söyledi. Ağırlıklı olarak şiddet ve zorla yayıldığını belirtti.

Tatar Tengriciler , İslam'ı, Türkleri yabancı bir kültüre boyun eğmeye zorlayan semitik bir din olarak eleştiriyor . İslami maneviyatın iki önemli bileşeni olan boyun eğme ve alçakgönüllülük, İslam'ın erdemleri olarak değil, büyük kusurları olarak göz ardı edilir. Ayrıca İslam, semavi tarihten tüm insanlığın tarihiymiş gibi bahsedip diğer kültürlerin unsurlarını ve maneviyatı göz ardı ettiğinden, İslam'ın uluslararası yaklaşımı bir tehdit olarak görülmektedir. Ayrıca İmamlara uluslararası İslam bayrağı altında kendi halklarına karşı yürüme fırsatı verir.

Mustafa Kemal Atatürk , kurucusu Türk Cumhuriyeti , bir din olarak İslam'ı tarif Araplar başlıklı kendi çalışmalarında Medeni Bilgiler Için VATANDAŞ kendi eleştirel ve tarafından milliyetçi görüşleri:

Arapların dinini kabul etmeden önce de Türkler büyük bir milletti. Arapların dinini kabul ettikten sonra bu din, Arapları, Persleri ve Mısırlıları Türklerle birleştirerek bir millet oluşturmaya etki etmemiştir. (Bu din) daha ziyade Türk milletinin milli bağını gevşetmiş, milli heyecanını uyuşturmuştur. Bu çok doğaldı. Çünkü Muhammed'in kurduğu dinin amacı, bütün milletler üzerinde Arapları da içine alan bir ulusal siyasete sürüklemekti.

Filistin doğumlu İsviçreli avukat ve Arap ve İslam hukuku üzerine birçok kitap ve makalenin yazarı olan Sami Aldeeb , İslam'ı eleştiren çeşitli pozisyonları dile getirdi, örneğin, İsviçre'de minarelerin dikilmesini yasaklamak için kendini konumlandırdı . anayasa duaya izin veriyor ama bağırmaya izin vermiyor. İnsan hakları için dünyevi mücadele istiyor, erkek ve kadın sünnetine, ritüel katliamlara, dini mezarlıklara, ölüm cezasına ve prensipte güç kullanımına karşı. Kuran'ın bir haham tarafından yazıldığı teorisine sahiptir .

kutsal kitap

Kuran eleştirisi

12. yüzyıl Endülüs Kuran'ı

Kuran el yazmalarının özgünlüğü . Geleneksel İslami bilime göre, Kuran'ın tamamı Muhammed'in arkadaşları tarafından o hayattayken (MS 610-632 yılları arasında) yazılmıştır, ancak öncelikle sözlü olarak ilgili bir belgedir. Tüm Kuran'ın şu anda sahip olduğumuz kesin biçiminde yazılı derlemesi, Muhammed'in ölümünden yıllar sonrasına kadar tamamlanmadı. John Wansbrough , Patricia Crone ve Yehuda D. Nevo, var olan tüm birincil kaynakların, tanımladıkları olaylardan 150 ila 300 yıl sonra olduğunu ve bu nedenle kronolojik olarak bu olaylardan çok uzak olduğunu savunuyorlar.

Kuran'daki Kusurlar . Eleştirmenler, Kuran'ın mucizevi bir şekilde mükemmel olduğu ve Kuran'ın kendisinde iddia edildiği gibi taklit edilmesinin imkansız olduğu fikrini reddederler. Örneğin, 1901–1906 Yahudi Ansiklopedisi şöyle yazıyor: "Müslümanlar Kuran'ın dilini eşsiz bir mükemmellik modeli olarak görüyorlar. Ancak eleştirmenler, metinde tuhaflıkların bulunabileceğini savunuyorlar. Örneğin, eleştirmenler şunu belirtiyorlar: şey Allah'ın bazen başka hemen arkasından da endişelendiren sözü edildiği bir cümle ki Allah hoparlör olduğu (bu örnekleridir sure xVI. 81 , xxvii. 61 , xxxi. 9 ve xliii. 10 ). Birçok özelikleri kelimelerin konumları kafiyenin gerekliliklerinden kaynaklanmaktadır ( lxix. 31 , lxxiv. 3 ), birçok nadir kelimenin ve yeni biçimlerin kullanımı aynı nedene kadar izlenebilir ( özellikle xix. 8, 9 , 11, 16 ) )."

Yahudilik ve Kuran . Göre Yahudi Ansiklopedisi "diye Musevi Haggadah ve Yahudi uygulamaların ne duydum onun Yahudi öğretmenler üzerine veya üzerine Muhammed'in bağımlılığı artık genel olarak kabul edilmektedir." John Wansbrough , Kuran'ın diğer kutsal metinlerin, özellikle de Yahudi-Hıristiyan kutsal kitaplarının bir bölümünün bir redaksiyonu olduğuna inanmaktadır . Herbert Berg şöyle yazıyor: "John Wansbrough'un "varsayımsal" ve "geçici ve kesin olarak geçici" gibi nitelikleri çok dikkatli ve dikkatli bir şekilde dahil etmesine rağmen, çalışmaları bazıları tarafından kınanmaktadır. Bu olumsuz tepkinin bir kısmı şüphesiz onun radikalliğinden kaynaklanmaktadır... Wansbrough'un çalışması çok az kişi tarafından yürekten benimsendi ve birçok kişi tarafından parça parça kullanıldı. Vardığı sonuçların tamamı olmasa da birçok kişi onun kavrayışlarını ve yöntemlerini övüyor." İslam'ın ilk hukukçuları ve ilahiyatçıları bir miktar Yahudi etkisinden bahsetmişlerdir, ancak aynı zamanda bunun nerede görüldüğünü ve kabul edildiğini, bunun gerçek mesajın bir alçalması veya seyreltilmesi olarak algılandığını da söylerler. Bernard Lewis bunu "Hıristiyan tarihinde Yahudileştirme sapkınlığı olarak adlandırılan şeye benzer bir şey" olarak tanımlıyor. Moshe Sharon'a göre , Muhammed'in Yahudi öğretmenlere sahip olduğu hikayesi, MS 10. yüzyılda geliştirilen bir efsanedir. Philip Schaff , Kuran'ı "şiirsel güzellik, dini coşku ve bilge öğüt içeren, ancak saçmalıklarla, gösterişle, anlamsız görüntülerle ve düşük şehvetle karışık birçok pasaj" olarak nitelendirdi.

Konuşmacılar olarak Muhammed ve Tanrı . İbn Warraq'a göre , İranlı rasyonalist Ali Dashti , bazı pasajlar için "konuşan Tanrı olamaz" diyerek Kuran'ı eleştirdi. Warraq, Fatiha Suresi'ni "bir dua şeklinde açıkça Allah'a hitap eden" bir pasaj örneği olarak verir . Sadece pasajın önüne "say" kelimesini ekleyerek bu zorluğun giderilebileceğini söylüyor. Ayrıca Muhammed'in sahabelerinden İbn Mesud'un Fatiha Suresini Kuran'ın bir parçası olarak reddettiği; Bu tür anlaşmazlıklar, aslında, hangi surelerin Kuran'ın bir parçası olup hangilerinin olmadığına karar veremeyen Muhammed'in sahabeleri arasında yaygındır.

Diğer eleştiri :

  • Kuran'da anlaşılması zor veya çelişkili ayetler vardır.
  • İslam tarihinin bazı hesapları, Muhammed tarafından Şeytan tarafından kandırıldığında (daha sonra " Şeytan Ayetleri " olarak anılacak olan "Turnaların Hikayesi" olarak bilinen bir olayda) tarafından eklendiği iddia edilen iki Kuran ayeti olduğunu söylüyor. ). Bu ayetler daha sonra melek Cebrail'in emriyle geri çekildi.
  • El-Kindy'nin Savunması'nın yazarı Abdülmesih ibn İshak el-Kindi (ünlü filozof el-Kindi ile karıştırılmamalıdır ), Kuran'daki anlatıların "hepsinin birbirine karıştığını ve iç içe geçtiğini" ve bunun böyle olduğunu iddia etti. "Birçok farklı elin orada çalıştığının ve hoşlandıkları veya hoşlanmadıkları şeyleri ekleyerek veya çıkararak çelişkilere yol açtığına dair bir kanıt".
  • Muhammed'in arkadaşları, hangi surelerin Kuran'ın bir parçası olduğu ve hangilerinin olmadığı konusunda anlaşamadılar. En ünlü sahabelerden ikisi İbn Mesud ve Ubey ibn Ka'b'dır .

Önceden var olan kaynaklar

Eleştirmenler, Kuran'ın önceden var olan çeşitli kaynaklara dayanmasını insan kökenine kanıt olarak görüyor

Eleştirmenler , Tanrı'dan gelen vahiy hakkındaki geleneksel anlatıya karşı çıkmak için önceden var olan çeşitli kaynaklara işaret ediyor . Bazı bilim adamları, Kuran'ın üçte birinin İslam öncesi Hıristiyan kökenleri olduğunu hesapladılar. Kenara İncil, Kuran birkaç dayanır Apocryphal gibi, ve efsanevi kaynaklardan James Protoevangelium , Sözde Matta İncili ve birkaç bebeklik İncil . Çeşitli anlatıları Musevi itimat midraş Tanhuma Cain'in anlatı içinde Abel gövdesini gömmeye öğrenme gibi efsanelerin Kuran 05:31 . Norman Geisler , Kuran'ın önceden var olan kaynaklara bağımlılığının tamamen insan kökenli olduğunun bir kanıtı olduğunu savunuyor. Richard Carrier , İslam öncesi Hıristiyan kaynaklarına bu güveni, İslam'ın Tevrat'a bağlı bir Hıristiyan mezhebinden türediğinin kanıtı olarak görüyor.

Hadis Eleştirisi

Hadis , Muhammed'in Sünneti (söz ve eylemleri) ile ilgili Müslüman gelenekleridir . Muhammed'in MS 632'deki ölümünden 200 yıl sonra, 844 ve 874 yılları arasında yazan bilginlerin yazılarından alınmıştır. İslam içinde, farklı mezhepler ve mezhepler, Hadis'in doğru seçimi ve kullanımı konusunda farklı görüşlere sahiptir. Sünni İslam'ın dört ekolünün tümü, hukuk bilginlerine ne kadar yorum özgürlüğü verilmesi gerektiği konusunda farklılık gösterseler de, Hadis'i yalnızca Kuran'dan sonra ikinci olarak görürler. Şii alimler, hangi hadisin güvenilir kabul edilmesi gerektiği konusunda Sünni alimlerle aynı fikirde değillerdir. Şiiler, Muhammed'in Sünneti'ne ek olarak Ali'nin Sünnetini ve İmamları yetkili kabul ederler ve sonuç olarak kendi farklı Hadis koleksiyonlarını korurlar.

Hadis çevresinde yozlaşmanın üç ana kaynağı olduğu öne sürülmüştür: siyasi çatışmalar, mezhep önyargısı ve orijinal kelimeleri kelimesi kelimesine değil, altta yatan anlamı tercüme etme arzusu.

Hadisleri eleştiren Müslüman Kurancılar , teolojik gerekçelerle hadislerin otoritesini reddederler, Kuran'ın kendisindeki ayetlere işaret ederek: " Biz Kitaptan Hiçbir Şeyi Eksik Etmedik ", gerekli tüm talimatların Kuran'da bulunabileceğini ilan ederler. Hadis. Hadisleri takip etmenin, insanları Allah'ın Muhammed'e vahyettiği asıl amaçtan, sadece Kuran'a bağlı kalmaktan saptırdığını iddia ediyorlar. Ghulam Ahmed Pervez (1903–1985), Hadis'in tanınmış bir eleştirmeniydi ve Tanrı'nın iradesini ve yükümlülüklerimizi ayırt etmek için yalnızca Kuran'ın gerekli olduğuna inanıyordu. Binden fazla ortodoks din adamı tarafından imzalanan bir fetva , onu bir 'kafir', bir inançsız olarak kınadı. Onun ufuk açıcı eseri Makam-ı Hadis , Hadislerin "önceki yüzyılların tahrif edilmiş sözlerinden" oluştuğunu savundu, ancak onun Peygamber'in toplu sözleri fikrine karşı olmadığını , sadece aleyhine olan herhangi bir hadisi dikkate alacağını ileri sürdü. Kuran'ın öğretilerinin sahte bir şekilde Peygamber'e isnad edilmesi. Kasım Ahmed'in 1986 tarihli Malezya kitabı "Hadith: A Re-evaluation" tartışmalarla karşılandı ve bazı alimler , "hadislerin mezhepçi, bilim karşıtı, akıl karşıtı ve kadın karşıtı olduğunu öne sürdüğü için İslam'dan döndüğünü ilan etti . "

John Esposito , "Modern Batılı bilimin, hadislerin tarihselliğini ve gerçekliğini ciddi bir şekilde sorguladığını " belirterek, "Hz. Revizyonist hareketin babası olarak kabul edilen Joseph Schacht'tan bunu savunan ve Schacht'ın "722'den önce yasal geleneklere dair hiçbir kanıt bulamadığını" iddia eden bir bilim adamı olarak bahseder ve Schacht'ın "Peygamberin Sünneti'nin sözler ve Peygamber'in amelleri, ancak apokrif malzeme" sonrasına tarihlenmektedir. Bununla birlikte, Wilferd Madelung gibi diğer bilim adamları, "geç kurgu olarak toptan reddetmenin haksız olduğunu" savundular.

Ortodoks Müslümanlar, sahte hadislerin varlığını inkar etmezler, ancak alimlerin çalışmaları sayesinde bu sahte hadislerin büyük ölçüde ortadan kaldırıldığına inanırlar.

İkincil kanıt eksikliği

Geleneksel İslam görüşü, arkeolojik kanıtların eksikliği ve gayrimüslim edebi kaynaklarla tutarsızlıklar gibi bu görüşle uyumlu destekleyici kanıtların olmaması nedeniyle de eleştirilmiştir. 1970'lerde, "şüpheci alimler dalgası" olarak tanımlanan şey, İslami çalışmalarda alınan bilgeliğin büyük bir kısmına meydan okudu. İslam tarihi geleneğinin aktarımda büyük ölçüde yozlaştığını savundular. Sikkeler, yazıtlar ve İslami olmayan kaynaklar gibi muhtemelen daha güvenilir olan diğer kaynaklardan İslam'ın erken tarihini düzeltmeye veya yeniden inşa etmeye çalıştılar. Bu grubun en eskisi John Wansbrough (1928–2002) idi. Wansbrough'un çalışmaları geniş çapta not edildi, ancak belki de geniş çapta okunmadı.

1972'de Yemen'in Sana'a kentindeki bir camide eski Kur'an-ı Kerimlerin saklandığı bir yer keşfedildi - genellikle Sana'a el yazmaları olarak bilinir . Alman bilim adamı Gerd R. Puin yıllardır bu Kuran parçalarını araştırıyor. Araştırma ekibi, 8. yüzyılın başlarına tarihlenen el yazmalarının 35.000 mikrofilm fotoğrafını çekti. Puin, çalışmasının tamamını yayınlamadı, ancak alışılmadık ayet sıralamaları, küçük metin varyasyonları ve nadir imla stilleri kaydetti. O da parşömen bazı olduğunu ileri sürmektedir Palimpsests yeniden edilmişti. Puin, bunun aynı kalan bir metnin aksine zamanla değişen bir metni ima ettiğine inanıyordu.

Kabe

Kabe, İslam'ın en kutsal yeri olarak saygı görüyor. Eleştiri, Kabe'nin olası putperest kökenlerine odaklandı.

Kabe , İslam'ın en kutsal yeridir. Eleştiri, Kabe'nin kökenine odaklanmıştır. Adlı kitabında, içinde İslam: A Short History , Karen Armstrong iddia Kâbe resmen adandı hubal , bir Nabatean tanrı ve muhtemelen yılın günlerini temsil 360 putlara içeriyordu. Imoti , Arabistan'da bir zamanlar bu tür çok sayıda Kabe mabedinin bulunduğunu , ancak bunun taştan yapılmış tek yer olduğunu iddia ediyor . Diğerlerinin de Kara Taş'ın benzerleri olduğu iddia ediliyor. "Kırmızı taş", Ghaiman güney Arap şehrinin tanrısı ve içinde "beyaz taş" Orada Kabe el-Abalat ait (kenti yakınlarında Tabala güney Mekke). Klasik İslam'da Grunebaum , o dönemin tanrısallık deneyiminin genellikle taş fetişleri , dağlar, özel kaya oluşumları veya "tuhaf büyüme ağaçları" ile ilişkilendirildiğine işaret eder.

Sarwar göre, 400 hakkında yıllar soyundan olan Muhammed "Amr bin Lahyo bin Harath bin Amr ül-Qais bin Thalaba bin AZD bin Khalan bin Babalyun bin Saba" adlı bir adamın doğumundan önce Qahtan kralı oldu ve Hicaz Kabe'nin çatısına bir Hubal putu yerleştirmişti. Bu put, Kureyş kabilesinin hükümdarlığının en önemli ilahlarından biriydi . İdol kırmızı akikten yapılmış ve bir insan şeklindeydi, ancak sağ eli kırılmış ve yerine altın bir el konmuştu. Put Kabe'nin içine taşındığında, önünde kehanet için kullanılan yedi ok vardı . Göre Britannica Ansiklopedisi , "İslam'ın yükselişi önce kutsal sığınak olarak saygı ve hac yeri oldu." Birçok Müslüman ve akademik tarihçi, İslam öncesi Mekke'nin gücünü ve önemini vurgulamaktadır . Baharat ticaretinden elde edilen gelirle zenginleşmiş bir şehir olarak tasvir ediyorlar . Patricia Crone bunun bir abartı olduğuna ve Mekke'nin göçebelerle deri, kumaş ve deve yağı ticareti yapan bir ileri karakol olabileceğine inanıyor. Crone, Mekke'nin iyi bilinen bir ticaret merkezi olsaydı, Procopius , Nonnosus gibi daha sonraki yazarlar veya Süryanice yazan Suriye kilise vakanüvisleri tarafından bahsedileceğini savunuyor . Bununla birlikte, İslam'ın yükselişinden önceki üç asırda yazılmış herhangi bir coğrafya veya tarihte kasaba yoktur.

etik

Muhammed

Muhammed , İslam'daki peygamberlerden biri ve takipçileri için bir model olarak kabul edilir . Sigismund Koelle ve eski Müslüman İbn Warraq gibi eleştirmenler , Muhammed'in bazı davranışlarını ahlaksız olarak görüyorlar.

Ka'b ibn el-Eşref , öldürülen Kureyş ileri gelenlerini anmak için şiirsel bir kaside yazdı; daha sonra Mekke'ye gitmiş ve Kureyş'i Muhammed'le savaşmaya kışkırtmıştı. Ayrıca Müslüman kadınlar hakkında oradaki Müslümanları rahatsız eden erotik şiirler yazdı . Bu şiir o kadar çok etkiledi ki , sadakatin ihanete karşı koruma sağladığını ve bu belgenin haksızı veya suç işleyeni korumayacağını belirten Medine Anayasası'na doğrudan aykırı olarak değerlendirildi . Diğer kaynaklar da Muhammed'e suikast düzenlemeyi planladığını belirtiyor. Muhammed, takipçilerini Ka'b'ı öldürmeye çağırdı. Muhammed ibn Maslama, dört kişiyi toplayarak hizmetlerini sundu. Muhammed ibn Mesleme ve diğerleri, Muhammed'e karşı dönmüş gibi yaparak, mehtaplı bir gecede Ka'b'ı kalesinden çıkardılar ve şiddetli direnişine rağmen onu öldürdüler. Yahudiler onun öldürülmesinden korktular ve tarihçi İbn İshak'ın dediği gibi "...hayatından endişe etmeyen bir Yahudi yoktu".

Muhammed'in eşi Ayşe'nin yaşı

Kutsal Sünni'nin Hadis kaynaklarına göre, Aisha, Muhammed ile evlendiğinde altı veya yedi yaşındaydı ve evlilik tamamlandığı zaman dokuzdu.

Muhammed'in ölümünden 200 yıl sonra İran'da doğan Muhammed ibn Cerir el-Tabari , onun on yaşında olduğunu öne sürdü. Muhammed'den altı yüz yıl sonra İbn Hallikan , onun evlilikte dokuz, evlilikte on iki yaşında olduğunu kaydetmiştir. Muhammed'in ölümünden yaklaşık 150 yıl sonra doğan İbn Sa'd el-Bağdadi , Hişam ibn Urwah'ın evlilikte dokuz, evlilikte on iki yaşında olduğunu söylediğini aktardı , ancak Hişam ibn Urwah'ın orijinal kaynağı başka türlü bilinmiyor ve İbn Sa'd el-Bağdadi'nin eseri, hadislerdeki yüksek dini statüye sahip değildir .

Yirminci yüzyılda, Hint yazar Muhammed Ali meydan Hadis savunarak Aisha geleneksel kaynakların iddia gibi genç olmadığını gösteren yerine, yeni bir yorumlama Hadis tarafından derlenen Mishkat el-Masabih , Wali-ud-Din Muhammed ibn Abdullah Al-Khatib, Aisha'nın evliliği sırasında on dokuz yaşında olacağını belirtebilirdi.

İngiliz İslam Araştırmaları Profesörü Colin Turner, yaşlı bir erkekle genç bir kız arasındaki bu tür evliliklerin Bedeviler arasında âdet olduğu için , Muhammed'in evliliğinin çağdaşları tarafından uygunsuz kabul edilmeyeceğini belirtiyor . Karşılaştırmalı din üzerine İngiliz yazar Karen Armstrong , "Muhammed'in Aisha ile evliliğinde uygunsuzluk yoktu. Bir ittifakı imzalamak için gıyaben yapılan evlilikler, bu zamanda genellikle yetişkinler ve Aisha'dan bile daha genç olan küçükler arasında yapılırdı" dedi.

Kuran'da Ahlak

9. yüzyıldan kalma Kur'an-ı Kerim, Rıza Abbasi Müzesi'nde

Bazı eleştirmenlere göre, Kuran ahlakı, üzerine kurulduğunu söylediği Yahudilik ve Hıristiyanlığın ahlaki geleneklerinin standartlarına göre değerlendirildiğinde ahlaki bir gerileme gibi görünmektedir. Katolik Ansiklopedisi , örneğin, devletler bu "İslam etiği olanların çok daha aşağı olan Yahudiliğin İslam etiği bir hayli hayran ve onaylaması olduğu" ve Yeni Ahit'in olanlara ve daha da aşağı" , tartışmasızdır; ancak özgünlük veya üstünlük konusunda hiçbir şey yoktur."

  • Eleştirmenler, Kuran 4:34'ün Müslüman erkeklerin eşlerini döverek disipline etmelerine izin verdiğini belirtti . (Ancak orijinal Arapça terim "wadribuhunna" "onlardan gitmesini" olarak tercüme edilen "yendi", "ayrı" "hafifçe vurmaya" ve. Film ile Kuran'ın çevirileri arasında karışıklık vardır Gönderilen sonra ün kazandı, Filmin yönetmeni Theo van Gogh'un öldürülmesi, bu ve benzeri Kuran ayetlerini tacize uğrayan Müslüman kadınların vücutlarına boyanmış halde göstererek eleştirdi.Filmin yazarı Ayaan Hirsi Ali , "Kuran'da bir kadına tokat atılabileceği yazıyor. eğer itaatsizse. Bu filmde işaret etmek istediğim kötülüklerden biri".
  • Bazı eleştirmenler, Kuran'ın diğer dinlerden insanlara karşı nefreti savunduğu ve saldırdığı için diğer dini kutsal metinlerle uyumsuz olduğunu iddia ediyor. Örneğin Sam Harris , Kuran'ın bazı ayetlerini, hem Muhammed'in yaşamı boyunca hem de sonrasında, bir bütün olarak kafirlere karşı askeri harekata onay veren olarak yorumlar. Kur'an-ı Kerim, "Kendilerine kitap verilenlerden Allah'a ve ahiret gününe inanmayanlarla, Allah'ın ve Resulünün haram kıldığını haram saymayanlarla ve hak dini benimsemeyenlerle savaşın. ] onlar alçalmış haldeyken isteyerek cizye verinceye kadar."( Kur'an 9:29 ) Cizye , Müslüman hükümdarın gayrimüslimlere sağladığı koruma, gayrimüslimlerin askerlik hizmetinden muafiyeti, Müslüman bir devlette bir miktar toplumsal özerklik ile gayrimüslim bir inanç uygulayın.

In Faith Sonu Harris Müslüman aşırılık basitçe anlamıyla Kur'an alarak bir sonucudur, ve ılımlı İslam mümkün olduğunu şüpheci olduğunu savunuyor. Kuran'da ABD vatandaşı Muhammed Rıza Taheri-azar tarafından çeşitli silahlanma çağrıları tanımlandı ve bunların tümü "3 Mart 2006'daki eylemlerimle en ilgili" olarak gösterildi ( S9:44 , 9:19 , 57:10–11). , 8:72–73 , 9:120 , 3: 167–75 , 4:66 , 4:104 , 9:81 , 9:93–94 , 9:100 , 16:110 , 61:11–12 , 47 :35 ).

  • Max I. Dimont, Kuran'da anlatılan Hurilerin özellikle "erkek zevkine" adandığını yorumluyor . Ancak Pakistanlı İslam âlimi Mevlana Ömer Ahmed Usmani'ye göre, "hurun'un (huri) iyi erkeklere tahsis edilecek cennet kadınları anlamına geldiği bir yanılgıdır. "Hur" veya "hurun"un her ikisinin de çoğulu olduğunu söylüyor. Eril form olan 'ahwaro' ve dişil olan 'haurao'. Hem saf erkek hem de saf dişi anlamına gelir. Temelde 'hurun' kelimesinin beyaz anlamına geldiğini söylüyor."

Henry Martyn, Huriler kavramının Muhammed'in takipçilerini tatmin etmek için seçildiğini iddia ediyor.

Kölelik hakkındaki görüşler

13. yüzyıl köle pazarı içinde Yemen

Bernard Lewis şöyle yazıyor: " İnsanlık tarihinin üzücü paradokslarından birinde , İslam imparatorluğunun içinde ve daha da dışında, köle ticaretinin muazzam bir şekilde gelişmesine neden olan, İslam'ın getirdiği insani reformlardı ." Müslümanların köleleştirilmesine karşı İslami emirlerin, dışarıdan büyük miktarda köle ithalatına yol açtığını belirtiyor. Patrick Manning'e göre , İslam, köleliği tanıyarak ve kodlayarak, köleliği korumak ve genişletmek için tersinden daha fazlasını yapmış gibi görünüyor.

Öte yandan Brockopp'a göre, kölelerin azat edilmesi için sadaka kullanma fikri, ayetlerin [ Kuran  2:177 ] ve [ Kur'an  9:60 ] geleneksel yorumunu varsayarak, Kuran'a özgü görünmektedir . Benzer şekilde, belirli günahların kefareti olarak köleleri azat etme uygulaması da Kuran tarafından tanıtılmış gibi görünmektedir (ancak Çıkış 21:26-7 ile karşılaştırın). Çok eski zamanlardan bir Yakın Doğu geleneği olan kadın kölelerin zorla fuhuş edilmesi Kuran'da kınanır. Murray Gordon, bu yasağın "küçük bir önemi olmadığını" belirtiyor. Brockopp şöyle yazıyor: "Diğer kültürler, bir efendinin bir köleye zarar verme hakkını sınırlar, ancak çok az efendi, kölelerine nazik davranmaya teşvik eder ve kölelerin, toplumun korunmayı hak eden diğer zayıf üyeleriyle aynı kategoriye yerleştirilmesi Kuran'ın dışında bir şey değildir. O halde Kur'an'ın eşsiz katkısı, kölelerin toplumdaki yeri ve toplumun köleye karşı sorumluluğuna yaptığı vurguda, belki de kendi döneminde kölelikle ilgili en ilerici mevzuatta bulunabilir."

Eleştirmenler, köleliğe karşı olduklarında sayıları ve coşkusu genellikle kilise gruplarından kaynaklanan kölelik karşıtı hareketler doğuran Batılı toplumların aksine, Müslüman toplumlarda böyle bir taban örgütlenmesi gelişmedi. Müslüman siyasetinde devlet, İslam'ın öğretilerini sorgusuz sualsiz kabul etmiş ve onları kanun olarak uygulamıştır. İslam, köleliği onaylayarak köle ticaretine de meşruiyet kazandırdı.

Ancak Maurice Middleberg'e göre, " Kur'an'daki Sure 90 , doğru yolun 'kölelerin serbest bırakılmasını' içerdiğini belirtir." Murray Gordon, Muhammed'in köleliğe yaklaşımını devrimci olmaktan çok reformist olarak nitelendiriyor. O, köleliği ortadan kaldırmak için yola çıkmadı, daha ziyade takipçilerini kölelerine insanca davranmaya ve onları günahlarından kurtulmanın bir yolu olarak onları özgür bırakmaya teşvik ederek, bazı modern Müslüman yazarların Muhammed'in kademeli bir tasavvur tasavvur ettiğinin bir göstergesi olarak yorumladılar. Köleliğin kaldırılması.

Eleştirmenler sadece 20. yüzyılın başlarında (post içinde olduğunu söylemek Dünya Savaşı kölelik giderek büyük ölçüde gibi Batılı ülkeler tarafından uygulanan basınca, Müslüman topraklarda yasadışı ve bastırılmış haline geldiğini) Britanya ve Fransa . Gordon, yerel İslami ilga hareketlerinin eksikliğini, bunun İslam hukukuna derinden bağlı olması gerçeğinden kaynaklandığını açıklıyor. Köleliği ve – dolayısıyla – köle ticaretini meşrulaştıran İslam, bu uygulamaları tartışılmaz bir ahlaki düzleme yükseltti. Sonuç olarak, Müslüman dünyanın hiçbir yerinde köleliğe karşı hiçbir zaman ideolojik bir meydan okuma olmadı. Müslüman toplumdaki siyasi ve sosyal sistem , böyle bir meydan okumaya karşı belirsiz bir bakış açısına sahip olurdu.

Ancak, İslam fıkhında , kölelik teorik olarak vecize altında istisnai bir durumdu . Temel ilke hürriyettir ( el-'asl huve'l-hurriya ), öyle ki, bir öksüz veya statüsü bilinmeyen başka bir kişi için özgürlük varsayılmış ve kölelik yasaklanmıştır. .

Modern zamanlarda İslam dünyasında kölelik konusu tartışmalıdır. Eleştirmenler, varlığına ve yıkıcı etkilerine dair sağlam kanıtlar olduğunu savunuyorlar. Diğerleri, merkezi İslam topraklarında köleliğin yirminci yüzyılın ortalarından bu yana neredeyse yok olduğunu ve Sudan ve Somali'den kölelik uygulamasının İslam inancının değil, devam eden savaşın bir sonucu olarak sınır bölgelerinde olduğunu gösteren raporların olduğunu iddia ediyor. Son yıllarda, bazı bilim adamlarına göre, Müslüman ülkelerin köleliği yasakladığı ve "çoğunun köleliği yasakladığı" 20. yüzyılın başlarında "kapanmasının" ardından bazı muhafazakar Selefi İslam alimleri tarafından kölelik konusunun "yeniden açılması" yönünde "endişe verici bir eğilim" olmuştur. Müslüman alimler" bu uygulamayı "Kur'an ahlakına aykırı" buldular.

Şeyh Fadhlalla Haeri Kerbela kulluk icra oluşabilir 1993 yılında görüşünü dile fakat savaş esirleri, köle doğanlar ile sınırlıdır.

Dijital dergisinin 2014 sayısında Dabiq , Irak İslam Devleti ve Levant açıkça köleleştirmek dini gerekçelere iddia Yezidi kadınları.

irtidat

İslam hukukuna göre irtidat , başka bir dine geçmek, Allah'ın varlığını inkar etmek , peygamberleri reddetmek, Allah'la veya peygamberlerle alay etmek, puta tapmak, şeriatı reddetmek veya Allah'ın yasakladığı davranışlara izin vermek gibi eylemlerin bir listesi ile tanımlanır . zina veya yasak yiyecekleri yemek veya alkollü içecekleri içmek gibi şeriat . Müslüman bilginlerin çoğu, dinden dönmenin, en azından aklı başında yetişkin erkekler için, tövbeye kadar ölüm veya hapisle cezalandırılabileceği şeklindeki geleneksel görüşe sahiptir .

Bu konuda önemli hukuki görüş ayrılıkları olmasına rağmen, hukukçuların genel olarak cezalandırılabilir kabul ettikleri irtidat türü, siyasi türdendi. Wael Hallaq , " Temel noktası din, dini ilkeler ve din ahlakı olan bir kültürde irtidat , modern ulus-devlette bir şekilde vatana ihanetle eşdeğerdir" der.

Din değiştirmeyi yasaklayan yasalar , İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin "[herkesin düşünce, vicdan ve din özgürlüğüne hakkı vardır; bu hak, dinini veya inancını değiştirme özgürlüğünü ve özgürlüklerini de içerir" diyen 18. Maddesine aykırıdır. dinini veya inancını öğretim, uygulama, ibadet ve ayinlerle açıklamak için tek başına veya başkaları ile birlikte ve açık veya özel olarak." İngiliz tarihçi CE Bosworth , Hıristiyan üniversitenin örgütsel biçimi onların modern üniversiteye dönüşmelerine ve gelişmelerine izin verirken , " Müslüman olanlar vakıf doktrini tarafından daraltılmış halde kaldılar " diyerek, geleneksel irtidat görüşünün İslami öğrenimin gelişimini engellediğini öne sürüyor. yalnız, fiziki yapıları çoğu zaman umutsuzca bozulan ve müfredatları felsefe ve doğa bilimleri gibi geleneksel olmayan dini bilimlerin dışlanmasıyla daraldığı için, "bunların , Tanrı'yı ​​reddeden insanların küfür için potansiyel ayak parmaklarına dönüşebileceği korkusuyla" "

İçinde Mofid Üniversitesi'nde 2009 insan hakları toplantısında Kum , Araki o "bir birey şüpheler İslam, o cezalandırma konu haline etmezse, ama şüphe açıkça eğer belirtilen ifade , bu caiz değildir." Bir gözlemcinin ( Sadakat Kadri ) belirttiği gibi, bu "özgürlük", "devlet görevlilerinin, isteseler bile, tezahür etmemiş bir inancı cezalandıramayacakları" avantajına sahiptir.

Müslümanların çoğunlukta olduğu 13 ülkede ateizm ölümle cezalandırılıyor. Ancak, yasal tarihçi göre Sadakat Kadri döneklik geleneksel olarak ölümle cezalandırılır iken "ifade ederek tövbe herhangi itham mürted olduğu "inancı yaygın" Çünkü, idamlar nadirdi şehadeti " ( LA ilaha illallah demektir "Allah'tan başka tanrı yoktur ") "affedilmeliydi" ve cezaları Kıyamet Günü sonrasına ertelendi. Bu ilke, örneğin bir suçlunun İslam'ı "yalnızca ölüm korkusuyla" benimsemesi gibi "aşırı durumlarda bile", Muhammed'in şehadet söyleyen bir akıncıyı öldürdüğü için bir takipçisini azarladığı hadisine dayanarak desteklendi.

İslam hukuku

Bir fetva heyetinin Hıristiyanlığı kabul eden kimse hakkında aldığı karar: "İslam'dan ayrıldığı için dönmeye davet edilir. Geri dönmezse İslam hukukunun hak ve yükümlülüklerine göre öldürülür." Fetva, erkek mühtedilerin ergenlik çağına geldiklerinde çocukları için aynı prosedürü ve cezayı ana hatlarıyla belirtir.

Bernard Lewis özetliyor:

İslam hukukunda irtidat cezası ölümdür. İslam, sadece dini bir topluluk olarak değil, bir yönetim biçimi olarak düşünülür. Bu nedenle, irtidat ihanettir. Bu bir geri çekilme, biat, dini inanç ve sadakatin reddidir. Mevcut rejime veya düzene karşı sürekli ve ilkeli herhangi bir muhalefet, neredeyse kaçınılmaz olarak böyle bir geri çekilmeyi içerir.

Dört Sünni okulları İslami hukuk , hem de Şii bilginler, erkek ve kadın arasındaki ceza farkı katılıyorum. Aklı başında bir yetişkin erkek mürted idam edilebilir. Çoğunluğun görüşüne göre bir kadın mürted öldürülebilir veya diğerlerine göre tövbe edene kadar hapsedilebilir.

Kuran sadece tarihçi W. Heffening devletler, gelenekler ancak ölüm cezasının unsurunu ihtiva öbür dünyada ceza ile mürted tehdit ediyor. Müslüman bilgin Şafii, Kuran 2:217 ayetini Kuran'daki ölüm cezasına temel delil olarak yorumluyor. Tarihçi Wael Hallaq, ölüm cezasının sonradan eklenmesinin "daha sonraki bir gerçeği yansıttığını ve Peygamber'in eylemleriyle bağdaşmadığını" belirtiyor. Ayrıca, "mürted ve irtidatla ilgili yasada hiçbir şeyin kutsal metnin mektubundan kaynaklanmadığını" belirtiyor.

William Montgomery Watt , Batılıların İslam Hukuku'nun zalimane olduğuna ilişkin görüşleri hakkındaki bir soruya cevaben, "İslam öğretisinde bu tür cezalar Muhammed'in yaşadığı çağa uygun olabilir. daha barışçıl ve düzenli, artık uygun değiller."

Hem Bazı çağdaş İslam hukukçuları Sünni ve Şii birlikte mezhepler Kuran sadece Müslümanlar savundu veya yayınladı fetvalar devlet ya bu dinin değişen cezalandırılmaz veya kısıtlı şartlar altında sadece cezalandırılır. Örneğin, Büyük Ayetullah Hüseyin-Ali Montazeri , hiçbir Kuran ayetinin irtidat için dünyevi bir ceza öngörmediğini savunur ve Muhammed tarafından erken İslam'da İslam'a ve Müslümanlara karşı siyasi komplolar nedeniyle ve sadece İslam'a ve Müslümanlara karşı siyasi komplolar nedeniyle ceza verilmesinin olası olmadığını ekler. inancı değiştirmek veya ifade etmek. Montazeri, irtidatın farklı türlerini tanımlar. Soruşturma ve araştırma nedeniyle inancın tersine çevrilmesinin ölümle cezalandırılacağını kabul etmez, ancak Müslüman'a karşı kötülük ve düşmanlık nedeniyle İslam'dan ayrılmayı ölüm cezasına çarptırır.

İsrailli İslami Araştırmalar bilgini Yohanan Friedmann'a göre , bir Müslüman İslam'ın hoşgörülü unsurlarını (örneğin Kuran 2:256'nın en geniş yorumunu benimseyerek ("Dinde zorlama yoktur...") veya insancıl yaklaşımı vurgulayabilir. İbrahim el-Nakha'i'ye göre), Ortaçağ İslam geleneğindeki diğer fikirlerin varlığını zorunlu olarak reddetmeden, daha ziyade onları tarihsel bağlamları içinde tartışarak (örneğin, "İslam medeniyeti ile karşılaştırılabilir medeniyetlerin, örneğin Sasaniler ve İslam medeniyeti gibi" olduğunu öne sürerek). Bizanslılar da mürtedleri ölümle cezalandırdılar. Benzer şekilde ne Musevilik ne de Hıristiyanlık mürtedlere ve mürtedlere özel bir nezaket göstermedi"). Friedmann devam ediyor:

Liberal inançlara sahip modern Müslümanların karşı karşıya olduğu gerçek açmaz, ortaçağ Müslüman hukuk kitaplarında irtidata karşı katı kanunların varlığı değil, daha ziyade çağdaş İslam dünyasındaki radikal unsurlardan irtidat suçlamalarının ve onu cezalandırma taleplerinin defalarca işitilmesidir. Dünya.

İnsan hakları sözleşmeleri

"Bu bir antlaşma değil ... [Gelecekte] uluslararası Magna Carta olabilir ." Eleanor Roosevelt , 1949'da Evrensel Bildirge ile

İslam'ın yaygın olarak kabul edilen bazı yorumları, din değiştirme hakkını tanıyan İnsan Hakları sözleşmeleriyle tutarsızdır. Özellikle İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin 18. maddesi şöyle der:

Herkesin düşünce, vicdan ve din özgürlüğüne hakkı vardır; bu hak, dinini veya inancını değiştirme hürriyetini ve tek başına veya başkalarıyla birlikte topluca, aleni veya özel olarak, dinini veya inancını öğretim, uygulama, ibadet ve ayinlerle açıklama hürriyetini içerir.

Bunu uygulamak için Uluslararası Medeni ve Siyasi Haklar Sözleşmesi'nin 18 (2) Maddesi şunları belirtir:

Hiç kimse, kendi seçeceği bir dine sahip olma veya onu benimseme hürriyetini zedeleyecek bir zorlamaya tabi tutulamaz.

Müslümanların dinlerini değiştirme hakkı , bunu özellikle yasaklayan İran Şeriat kanunu tarafından sağlanmaz . 1981 yılında, İran temsilcisi Birleşmiş Milletler , Said'in Rajaie-Khorassani , İHEB olduğunu söyleyerek İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi ile ilgili ülkesinin konumunu belden "Bir laik anlayışı Yahudi-Hıristiyan geleneğine", could İslam hukukunu çiğnemeden Müslümanlar tarafından uygulanamaz. Hukuki bir mesele olarak, ICCPR'ye taraf bir devlet olarak yükümlülükleri temelinde , İran, bireylerin kendi seçtikleri dini uygulama ve İslam'dan dönme dahil din değiştirme hakkını desteklemekle yükümlüdür. İslam'dan dönenlerin irtidatı ölümle cezalandırılabilecek bir suç olarak tanımlayan dini emirlere dayanarak kovuşturulması, bu yükümlülükle açıkça çelişmektedir. Sudan ve Suudi Arabistan gibi Müslüman ülkelerde İslam'dan dönmenin cezası ölümdür . Bu ülkeler, İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'ni, Batılı olmayan ülkelerin kültürel ve dini bağlamlarını dikkate almadığı algısı nedeniyle eleştirdiler . 1990'da İslam İşbirliği Teşkilatı, İslam'da Şeriat ile uyumlu ayrı bir Kahire Bildirgesi yayınladı . BM bildirgesindeki hakların birçoğunu vermesine rağmen, Müslümanlara başka dinlere geçme hakkı vermemekte ve ifade özgürlüğünü İslam hukukuna aykırı olmayan ifadelerle sınırlandırmaktadır .

Cemaat-i İslami'nin kurucusu Ebul Ala Mevdudi , İslam'da İnsan Hakları adlı bir kitap yazdı ve burada insan haklarına saygının her zaman Şeriat hukukunda kutsal sayıldığını (aslında bu hakların köklerinin bulunması gerektiğini) savundu. İslam doktrininde) ve ikisi arasında doğal bir çelişki olduğu yönündeki Batılı kavramları eleştirir. Batılı bilim adamları çoğunlukla Mevdudi'nin analizini reddetmişlerdir.

İslam ve Şiddet

11 Eylül saldırıları İslam'ın şiddeti teşvik olmadığı konusunda tartışmaya yol açtı

11 Eylül saldırıları ABD ve çeşitli diğer eylemlerle ilgili İslami terörizm 21. yüzyılın üzerinde şiddetli bir din olarak İslam'ın birçok Gayrimüslimlere iddianamede sonuçlanmıştır. Özellikle Kuran'ın savaş ve barış konularındaki öğretileri son yıllarda hararetli tartışmalara konu olmuştur. Bir yandan, bazı eleştirmenler, Kuran'ın belirli ayetlerinin, hem Muhammed'in yaşamı boyunca hem de sonrasında bir bütün olarak kafirlere karşı askeri harekatı onayladığını iddia ediyor. Kuran'da "Size karşı savaşanlarla dininiz uğrunda savaşın" diyor. Öte yandan, Ahmediye de dahil olmak üzere çoğu Müslüman alim, Kuran'ın bu tür ayetlerinin bağlam dışında yorumlandığını iddia eder ve ayetler bağlam içinde okunduğunda Kuran'ın saldırganlığı yasakladığını ve yalnızca kendi içlerinde savaşmaya izin verdiğini açıkça ortaya koyar. -savunma.

Oryantalist David Margoliouth , Hayber Savaşı'nı "İslam'ın tüm dünya için bir tehdit haline geldiği aşama" olarak nitelendirdi . Margoliouth'a göre , Mekkelilere ve Medine'deki Yahudi kabilelerine yönelik daha önceki saldırılar (örneğin, Banu Qurayza'nın işgali ) en azından makul bir şekilde Muhammed'e veya İslam toplumuna yapılan yanlışlara atfedilebilirdi. Margoliouth, Hayber Yahudilerinin Muhammed'e veya takipçilerine zarar vermek için hiçbir şey yapmadığını savunuyor ve saldırıyı bir yağma arzusuna bağlıyor .

Montgomery Watt , savaş için başka bir nedenden bahseder. Yahudilerin merak uyandırıp zenginliklerini kabileleri Muhammed'e karşı kışkırtmak için kullanmalarının kendisine saldırmaktan başka bir seçenek bırakmadığına inanıyor. Vaglieri, saldırının bir nedeninin , Hendek Savaşı sırasında Müslümanlara saldıran Konfederasyonlardan Hayber Yahudilerinin sorumlu olduğu konusunda hemfikir . Shibli Numani , Hayber'in Hendek Savaşı sırasındaki eylemlerini de görür ve özellikle Muhammed'e saldırmaları için savaş sırasında Banu Kurayza'ya giden Banu Nadir'in lideri Huyayy ibn Ahtab'a dikkat çeker .

İslami bir terim olan cihad , Müslümanların dini bir görevidir. In Arapça , kelime cihad "mücadelesini" anlamına gelen bir isim olarak çevirir. Cihad , Kuran'da 41 defave sıklıkla " Allah yolunda çabalamak (el-cihad fi sebil Allah ) "deyimsel ifadesinde geçer. Cihad, İslam'daki birçok mezhep için önemli bir dini görevdir. Sünni alimler arasında bir azınlık, böyle bir resmi statüye sahip olmasa da,bazen bu göreve İslam'ın altıncı şartı olarak atıfta bulunur. On İki İmamcı Şii İslam'da ise Cihad, Dinin 10 Uygulamasından biridir . Kuran, zaman zaman Yahudiler ve Hıristiyanlar da dahil olmak üzere inanmayanlara karşı cihat veya kutsal mücadele, direniş çağrısında bulunur. Orta Doğu tarihçisi Bernard Lewis , "klasik ilahiyatçıların, hukukçuların ve gelenekçilerin (hadis uzmanları) ezici çoğunluğunun cihadın yükümlülüğünü askeri anlamda anladığını" savunuyor. Ayrıca Lewis, Muhammed'in yaşamından buyanakayıtlı İslam tarihinin çoğu içincihat kelimesinin öncelikle askeri anlamda kullanıldığını ilerisürer.

Kuran: (8:12): "...kalplerine korku sal ve boyunlarına vur." "Kâfirleri korkutmakla emrolundukları" ifadesi cihatçı terörün gerekçesinde zikredilmiştir. Bir Cihat din adamı şöyle dedi:

Cihadın bir diğer gayesi ve gayesi, [kâfirlerin] kalplerine korku salmaktır. Onları terörize etmek için. Kuran'da bize terörle emredildiğini biliyor muydunuz? ...Allah buyurdu ve onlara gücünüzün yettiğince kuvvetle ve cenk atlarıyla hazırlanın. Düşmanlarımın, Allah'ın düşmanlarının ve sizin düşmanlarınızın kalplerine korku salmak için. Ve sizin bilmediğiniz diğer düşmanları da, onları ancak Allah bilir... Bu yüzden bize [kâfirlerin] kalplerine korku salmamız ve onlara gücümüzün yettiği en iyi şekilde hazırlanmamız emredildi. Sonra Peygamber dedi ki, hayır, güç senin ateş etme kabiliyetindir. Burada size emredilen güç, atış yapabilmenizdir. Cihadın bir diğer gayesi ve gayesi de [kâfirleri] öldürmek, [kâfirlerin] nüfusunu azaltmak... Bir Peygamber'in yeryüzünü kanla ısıtıncaya kadar esir alması doğru değildir... her zaman [kâfirlerin] nüfusunu azaltmaya çalışmalıdır.

Cihad'ı Anlamak kitabının yazarı David Cook, "Müslüman literatürünü okurken - hem çağdaş hem de klasik - manevi cihadın önceliğine dair kanıtların ihmal edilebilir olduğunu görebilir. Bugün hiçbir Müslümanın Batılı olmayan bir dilde yazmadığı kesindir. (Arapça, Farsça, Urduca gibi), cihadın esasen şiddetsiz olduğu veya yerini manevi cihadın aldığı iddiasında bulunurlar.Bu tür iddialar yalnızca Batılı bilim adamları, özellikle tasavvuf eğitimi alanlar ve/veya dinler arası diyalog içinde çalışanlar tarafından ileri sürülmektedir, ve İslam'ı mümkün olan en zararsız şekilde sunmaya çalışan Müslüman savunucular tarafından." Cook, "Bu satırlardaki sunumlar ideolojik bir tondadır ve önyargıları ve konuya yönelik kasıtlı cehaletleri nedeniyle dikkate alınmamalıdır" ve "[i] artık Batılı bilim adamları veya Müslüman olmayan dillerde yazan Müslüman özürcüler için kabul edilemez. Manevi cihadın - ya tarihsel bir bakış açısından ya da çağdaş İslam'da - yaygınlığı hakkında düz, desteksiz açıklamalar yapın." Açık sözlü Mısır doğumlu İtalyan gazeteci Magdi Allam , İslam'ı doğası gereği şiddet içeren ve "nefret ve hoşgörüsüzlük" ile karakterize edilen bir şey olarak nitelendirdi.

Fawzy Abdelmalek'e göre, "birçok Müslüman alim İslam'dan şiddet değil barış dini olarak bahseder. Gayrimüslimlerin Kuran ayetlerini cihat ve İslam'da savaşın idaresi ile ilgili yanlış anladıklarını söylerler."

Köşe yazarı ve yazar Dennis Prager , İslam'ın "barış dini" olduğunu iddia eden bir harekete yanıt olarak şunları yazdı: "İslam hiçbir zaman barış dini olmadı. Kuzey Afrika'daki müşriklerden Hindistan'daki Hindulara kadar gayrimüslimlere savaş açmayı mümkün kıldı, yaklaşık 60 ila 80 milyonu oradaki bin yıllık yönetimleri sırasında Müslümanları öldürdü." Din üzerine bir bilim adamı olan John R. Neuman, İslam'ı "mükemmel bir din karşıtı" ve "Budizm'in antitezi" olarak tanımlar.

Charles Mathewes, barış ayetlerini "Başkaları barış istiyorsa, Müslüman olmasalar bile barışçıl olarak kabul edebilirsiniz" diyerek nitelendiriyor. Örnek olarak Mathewes, inananlara savaşta sınırları aşmamalarını emreden ikinci sureyi verir: "Sizinle savaşanlara karşı Allah yolunda savaşın, fakat [saldırganlıkta] haddi aşmayın; Allah aşırı gidenleri sevmez" (2: 190).

Pulitzer ödüllü bir kitabın yazarı olan Lawrence Wright , Suudi okullarındaki Vahhabi edebiyatının, gayrimüslimlere inanmayan veya kafir olarak şüphe ve nefrete neden olan rolünün ve "Vahhabilik ile aynı fikirde olmayan herkesin ya bir kafir ya da bir kafir olduğunu savundu. sapkın, kim tövbe etmeli ya da öldürülmeli." Andrew Bostom , bir dizi cihadın Hristiyanları , Hinduları ve Yahudileri hedef aldığını belirtiyor .

kafa kesme

Kafa kesme , modern öncesi İslam hukukunda standart bir infaz yöntemiydi . Eskiden yaygın bir uygulama yöntemi olmasına rağmen , 20. yüzyılın sonunda çoğu ülkede kullanımı terk edilmişti. Şu anda sadece Suudi Arabistan'da kullanılmaktadır. Ayrıca, artık kullanılmadığı İran, Katar ve Yemen'de de yasal bir infaz yöntemi olmaya devam ediyor.

Muhammed'in 600-900 Yahudi erkek ve erkek çocuğunun kafasını kesmesi de eleştirilmiştir (Ebu Davud 4390, Kuran 33:26 , Q8:55-58 , Sahih al-Buhari 5:59:447, Sahih al-Buhari 5:58:148, İbn Kesir V.3. S.170, İbn İshak s. 464).)

eşcinsellik

Lezbiyen aktivist Irshad Manji , eski Müslümanlar Ehsan Jami ve eski Hollandalı politikacı Ayaan Hirsi Ali gibi eleştirmenler, İslam'ın eşcinsellere yönelik tutumlarını eleştirdiler. İnsan Hakları İzleme Örgütü ve Uluslararası Af Örgütü gibi uluslararası insan hakları kuruluşlarının çoğu, rıza gösteren yetişkinler arasındaki eşcinsel ilişkileri suç haline getiren İslami yasaları kınamaktadır. 1994'ten beri Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Komitesi de bu tür yasaların İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi ve Medeni ve Siyasi Haklara İlişkin Uluslararası Sözleşme'de güvence altına alınan mahremiyet hakkını ihlal ettiğine karar verdi .

Mayıs 2008'de, cinsel haklar lobisi grubu Lambda İstanbul ( İstanbul , Türkiye ), mahkeme kararıyla, ailenin korunmasına ilişkin bir anayasa hükmünü ve yasaları ve ahlakı ihlal eden organları yasaklayan bir maddeyi ihlal ettiği gerekçesiyle yasaklandı. Bu karar daha sonra Yargıtay'a götürüldü ve yasak kaldırıldı.

Çoğunluğu Müslüman olan 10 ülkede eşcinsel eylemler ölümle cezalandırılabilir, ancak bazılarında ceza hiç uygulanmamıştır.

Eski Müslüman İbn Warraq , Kuran'ın eşcinselliği kınamasının uygulamada sıklıkla göz ardı edildiğini ve İslam ülkelerinin oldukça yakın zamana kadar eşcinselliğe Hıristiyan olanlardan çok daha hoşgörülü olduğunu belirtiyor.

Kısa süreli ve sınırlı evlilikler

Kısa süreli evlilik

Nikah el-Mut'ah ( Arapça : نكاح المتعة anlamıyla zevk evliliği ) sabit süreli veya kısa süreli sözleşmeye olduğu evlilik içinde Şii İslam . Bu tür bir evliliğin süresi, başlangıcında sabittir ve daha sonra, süresinin bitiminde otomatik olarak sona erer. Bu nedenle nikah mut'a, fuhuşun dini örtüsü ve yasallaştırılması olarak geniş çapta eleştirilmiştir . Misyonerlik Thomas Patrick Hughes devamının izin verilmesi gibi Mut'ah eleştirdi "Antik Arabistan'ın iğrenç uygulamaların birinde." Şiiler ve Sünniler, Mut'a'nın ilk zamanlarda yasal olduğu konusunda hemfikirdirler, ancak Sünniler bunun neshedildiğini düşünmektedir. İbn Kesir , "[t] burada hiç şüphe yok ki İslam'ın başlangıcında şeriat altında Mut'a'ya izin verildi" diye yazıyor. Ancak günümüzde mut'a , Caferi fıkhının ayırt edici özelliklerinden biridir . Başka hiçbir İslam fıkıh okulu buna izin vermez . Göre İmam Sadık olarak Cafer , "Ben ihtiyati sessizlik (tutmak asla hangi konularda One taqiyya ) mu'tah meselesidir." Allameh Tabatabaei , Tefsir al-Mizan'da Şii görüşünü savunarak , Şii imamlarından mut'a'a izin verildiğine dair mütevatir veya neredeyse mütevatir gelenekler olduğunu savunur. Meselâ, Muhammed el-Bakır ve Cafer es-Sadık'tan , "[yukarıdaki] âyet hakkında ve tayin olunan şeyden sonra karşılıklı anlaşmanızda size bir günah yoktur" dedikleri nakledilmiştir . Yani çeyizini artırır veya (sabit) süresini uzatır.

Sünniler , Muhammed'in daha sonra birçok farklı büyük olayda bu tür evliliği kaldırdığına inanırlar, en çok kabul edileni H. 7 (629 CE) Hayber'de Buhari 059.527 ve H. 8'de (MS 630) Mekke Zaferi'dir . Çoğu Sünni, Ömer'in daha sonra sadece Muhammed'in zamanında konan bir yasağı uyguladığına inanır. Şiiler, nikah mut'asının fuhuş için bir kılıf olduğu eleştirisine karşı çıkar ve geçici evliliğin benzersiz yasal doğasının Mut'a'yı ideolojik olarak fuhuştan ayırdığını iddia eder. Geçici evliliklerden doğan çocuklar meşru kabul edilir ve sürekli evliliklerden doğan kardeşleriyle eşit statüye sahiptir ve her iki ebeveynden miras alırlar. Kadınlar, bir çocuğun meşru babasının kimliğinin belirlenmesine izin vermek için bir bekarlık dönemine (idda) uymak zorundadır ve bir kadın, geçici veya kalıcı olsun, aynı anda yalnızca bir kişiyle evlenebilir. Bazı Şii alimler de Mut'a'yı toplumdan fuhuşu ortadan kaldırmanın bir aracı olarak görürler.

Sözleşmeyle sınırlı evlilik

Nikah Misyar ( Arapça : المسيار ‎), Sünni İslam'da, karı kocanın birlikte yaşamak gibi kendi özgür iradeleriyle çeşitli haklardan vazgeçmesi şartıyla, yalnızca normal sözleşme prosedürüyle gerçekleştirilen bir tür Nikah (evlilik) türüdür. , durumlarında eşleri arasındaki gece eşit bölünme eşlilik , barınma eşinin hakları ve bakım para ( " nafaqa " ) ve homekeeping ve erişim kocanın hakkı. Esasen çift, sözleşmelerinden önceki gibi birbirinden ayrı yaşamaya devam eder ve diledikleri zaman ihtiyaçlarını yasal olarak izin verilen ( helal ) bir şekilde karşılamak için birbirlerini görürler. Misyar ile kıyaslanabilir bir evlilik isteyen bazı Batılı yazarlar tarafından ileri sürülmüştür muta nikâhı ve Florian Pohl, en dinin yardımcı doçent göre, "bir yasal biçimde cinsel haz" amacıyla bulmak o Oxford College , Misyar Evlilik, Müslüman dünyasında tartışmalı bir konudur, birçok kişi bunu sadece cinsel amaçlı evlilikleri teşvik eden bir uygulama olarak veya bir tür fahişelik için bir örtü olarak kullanıldığını düşünüyor.

Profesör Yusuf Al-Qaradawi , olağan evlilik sözleşmesinin tüm gerekliliklerini yerine getirdiği için yasal olduğunu kabul etmesi gerekmesine rağmen, bu tür bir evliliği desteklemediğini gözlemliyor. Cayma şartının evlilik sözleşmesine dahil edilmemesini, taraflar arasında basit bir sözlü anlaşmaya konu olmasını tercih ettiğini belirtir. İbn Uthaimeen veya Al-Albani gibi İslam alimleri , kendilerine göre, misyar evliliğinin yasal olabileceğini, ancak ahlaki olmadığını iddia ediyor. Kadının, sözleşme anında vazgeçtiği hakları her zaman geri alabileceğini kabul ederler. Ancak bu tür evliliğe, İslam evlilik hukukunun ruhuna aykırı olduğu ve kadın, aile ve genel olarak toplum üzerinde olumsuz etkileri olduğu gerekçesiyle karşı çıkmaktadırlar.

İçin El-Albani , misyar evlilik bile hedef ve İslam'da evlilik ruhuna ters düşen, çünkü Kuran'da anlatıldığı gibi, yasadışı gibi düşünülebilir: "O'nun delillerinden arasında sen arasından çiftleşir için o yarattı, bu Onlarla sükûnet içinde yaşayasınız ve (kalpleriniz) arasına sevgi ve merhamet koymuş…” Al-Albani, özellikle çocukların doğması durumunda, “misyar” evliliğinden kaynaklanan sosyal sorunların da altını çiziyor. bu birlikten. Babanın sebepsiz yere sürekli bulunmadığı bir evde anneleri tarafından büyütülen çocuklar zorluklarla karşılaşabilirler. Kadın, genellikle olduğu gibi, hiçbir geçim kaynağı olmaksızın kocası "misyar" tarafından terk edilir veya reddedilirse durum daha da kötüleşir.

İbn Uthaymeen , "misyar" evliliğinin Şeriat uyarınca yasallığını kabul etti , ancak zararlı etkileri olduğunu düşündüğü için buna karşı çıktı.

İslam'da Kadın

aile içi şiddet

Birçok bilim adamı, bir koca karısında nushuz (itaatsizlik, sadakatsizlik, isyan, kötü davranış) olduğundan şüphelendiğinde, Şeriat kanununun kadınlara yönelik aile içi şiddeti teşvik ettiğini iddia eder .

Kuran'ın aile içi şiddetin caizliği ile ilgili ayetlerinden biri de 4:34 Suresidir. Sure 4:34'e istinaden, Şeriat yasalarına sahip birçok ülke, aile içi istismar vakalarını değerlendirmeyi veya kovuşturmayı reddetti. Şeriat, aile içi istismar davalarında kadın haklarını görmezden geldiği için eleştirildi. Musawah , CEDAW , KAFA ve diğer kuruluşlar, aile içi istismar vakalarında kadın hakları da dahil olmak üzere İslam ülkelerinde kadın haklarını iyileştirmek için Şeriat'tan ilham alan yasaları değiştirmenin yollarını önerdiler.

Öte yandan alimler ve müfessirler Muhammed'in erkeklere karılarının yüzüne vurmamalarını emrettiğini , Veda Hutbesi'nde karılarını vücutlarında iz bırakacak şekilde dövmemelerini söylediğini belirtmişlerdir .

Kişisel durum yasaları ve çocuk evliliği

Şeriat, çoğu İslam ülkesindeki kişisel statü yasalarının temelidir. Bu kişisel statü yasaları, kadınların evlilik, boşanma ve çocuk velayeti konularındaki haklarını belirler. 2011 tarihli bir UNICEF raporu, Şeriat yasalarının insan hakları perspektifinden kadınlara karşı ayrımcı olduğu sonucuna varıyor. Şeriat hukuku kapsamındaki yasal işlemlerde, bir kadının mahkemede tanıklığı, bir erkeğin tanıklığının yarısı değerindedir.

Çocuk evliliklerine izin veren İran, Lübnan ve Bahreyn dışında, İslam çoğunluklu ülkelerdeki medeni kanun kızların çocuk yaşta evliliğine izin vermemektedir. Ancak, Şeriat kişisel statü yasalarıyla, tüm bu ülkelerdeki Şeriat mahkemeleri, medeni kanunu geçersiz kılma yetkisine sahiptir. Din mahkemeleri, 18 yaşından küçük kızların evlenmesine izin vermektedir. 2011 itibariyle, çocuk evlilikleri birkaç Orta Doğu ülkesinde yaygındır ve Mısır'daki tüm evliliklerin 6'da 1'ini ve Yemen'deki 3 evlilikten 1'ini oluşturmaktadır. Bununla birlikte, çoğu Orta Doğu ülkesinde ortalama evlenme yaşı istikrarlı bir şekilde yükseliyor ve genellikle kadınlar için 20'li yaşların ortaları arasında. Tecavüz tüm ülkelerde suç olarak kabul edilir, ancak Bahreyn, Irak, Ürdün, Libya, Fas, Suriye ve Tunus'taki Şeriat mahkemeleri bazı durumlarda tecavüzcünün kurbanıyla evlenerek cezadan kaçmasına izin verirken, diğer durumlarda şikayet eden mağdur genellikle Zina (zina) suçundan yargılanır .

Kadınların mülkiyet ve rıza hakkı

Şeriat, kadınlara diğer aile üyelerinden miras alma hakkı verir ve bu haklar Kuran'da ayrıntılı olarak açıklanmıştır. Kadının mirası eşitsizdir ve bir erkeğe göre daha azdır ve birçok faktöre bağlıdır. [ Kuran  4:12 ] Örneğin, bir kızın mirası genellikle erkek kardeşininkinin yarısıdır. [ Kuran  4:11 ]

Klasik İslam hukukunda kadının statüsü, modern öncesi Avrupa gibi diğer çağdaş kültürlerin kanunları altındaki statülerine göre hem mali bağımsızlık hem de boşanmaya erişim açısından olumlu olmakla birlikte, modern anlayışlara göre değerlendirildiğinde durum farklıdır. . Ayrıca, köle kadınlara aynı yasal haklar tanınmadı. Şeriat, efendi ve kadın köle, özgür kadın ve köle kadın, inananlar ve inanmayanlar arasındaki temel eşitsizliği ve eşit olmayan haklarını tanır. Şeriat , savaş esiri olarak ele geçirilen kadın kölelere atıfta bulunmak için abd (köle) kelimelerini ve ma malakat aymanukum ("sağ elinizin sahibi olan") ifadesini kullanarak kölelik kurumuna izin verdi . Klasik İslam hukukuna göre, Müslüman erkekler , kadın esirler ve köleler ile rızası olmadan cinsel ilişkiye girebilir .

Şeriat uyarınca köle kadınların mülk sahibi olma, serbest dolaşım hakkı veya rıza hakkı yoktu. Şeriat, İslam'ın tarihte, dini Müslüman olmayan kadınlar (ve erkekler) köleleştirmek için temel, hem de teşvik edilmiş köle sağlanan Manumission . Ancak azat, gayrimüslim kölenin önce İslam'a geçmesini gerektiriyordu. Müslüman efendilerine çocuk doğuran gayrimüslim köle kadınlar, efendisinin ölümü üzerine yasal olarak özgür oldular ve çocuklarının babaları olarak Afrika'da ve başka yerlerde Müslüman oldukları varsayıldı.

20. yüzyıldan başlayarak, Batı hukuk sistemleri kadın haklarını genişletmek için gelişti, ancak İslam hukuku altındaki kadın hakları, İslam hukukçuları tarafından Kuran'a, hadislere ve onların şeriat olarak yorumlanmasına bağlı kaldı.

José Policarpo tavsiye tartışması

14 Ocak 2009'da, Katolik Portekizli kardinal José Policarpo , genç kadınlara Müslüman erkeklerle evlenmeden önce "iki kez düşünmeleri" konusunda bir uyarıda bulundu : Hristiyanlar İslam hakkında daha fazla bilgi edinmeli ve Müslümanlara saygı duymalı, ancak Müslüman bir erkekle evlenmek bir sürü belaya giriyor. eğer çift bir İslam ülkesine taşınırsa, bunun sonunun nereye varacağını Allah bile bilmiyor. Ayrıca, "Müslüman kardeşlerimizle" diyaloğun zor olduğunu, çünkü sadece diyalog kurmak isteyenlerle diyalog kurmanın mümkün olduğunu söyledi. İnsan hakları grubu Uluslararası Af Örgütü , Policarpo'yu "ayrımcılık" ve "hoşgörüsüzlüğü" kışkırtmakla eleştirdi ve Portekiz'deki Müslüman cemaatinden bir temsilci, onun sözlerinden incindiklerini ve şaşırdıklarını, ancak sözlerinin farklılıklara saygı çağrısı olarak yorumlanabileceğini belirtti. ve diğer dini tanımak. Portekiz Piskoposluk Konferansı'ndan bir sözcü, kardinalin "ayrımcılık" veya "başka bir kültür veya dine saygısızlık" yerine "gerçekçi tavsiyeler" sunduğunu söyledi.

Müslüman göçmenlere ve göçe yönelik eleştiriler

Fransız filozof Pascal Bruckner , çok kültürlülüğün ve İslam'ın Batı'daki etkilerini eleştirdi.

Müslümanlara yönelik olumsuz tutumların boyutu, Avrupa'nın farklı bölgelerinde farklılık göstermektedir.

Müslümanların olumsuz görüşleri, 2019
Ülke Yüzde
Slovakya
%77
Polonya
%66
Çekya
%64
Macaristan
%58
Yunanistan
%57
Litvanya
%56
İtalya
%55
ispanya
%42
İsveç
%28
Hollanda
%28
Almanya
%24
Fransa
%22
Rusya
%19
Birleşik Krallık
%18

Avrupa'ya Müslümanların göç son yıllarda artmıştır. Sürtünme yeni komşuları arasında gelişti. Modern meselelerdeki muhafazakar Müslüman sosyal tutumları, Avrupa'da ve başka yerlerde tartışmalara neden oldu. Alimler, bu tutumların ne kadar İslami inançların bir sonucu olduğunu tartışıyorlar. Bazı eleştirmenler, İslam'ın laik Batı toplumuyla bağdaşmadığını ve diğer dinlerden farklı olarak İslam'ın , inananlarına dini yasasını , mümkün olduğunda ve her şekilde, tüm insanlara, inananlara ve inanmayanlara empoze etmelerini olumlu bir şekilde emrettiğini düşünüyor . Eleştirileri kısmen , Yeni Filozofların mirasıyla yakından bağlantılı olan son filozoflar tarafından savunulan çokkültürlülüğe karşı bir duruştan etkilenmiştir . Pascal Bruckner gibi savunucuların açıklamaları, çokkültürlülüğü, demokratik hakların Batılı olmayanları köklerine zincirleyerek inkar eden "aydınlanmış" bir elitin icadı olarak tanımlar. Bunun, İslam'ın kadınlara ve eşcinsellere kötü muamele ve bazı ülkelerde kölelik gibi suistimaller olduğunu belirttikleri şeyleri yayma özgürlüğüne izin verdiğine inanıyorlar . Ayrıca, çokkültürlülüğün, kişisel din özgürlüğü için gerekli olanı aşan bir dereceye kadar din özgürlüğüne izin verdiğini ve Avrupa'nın laik veya Hıristiyan değerlerini baltalamayı amaçlayan örgütlerin yaratılmasına yardımcı olduğunu belirtiyorlar.

Neredeyse tüm Müslüman ülkelerden göçmenler Kanada'ya göç etti. 2013'te yapılan bir ankete göre, Kanadalıların %54'ü diğer herhangi bir dinden (Hinduizm, Sihizm vb.) daha yüksek olan İslam hakkında olumsuz bir görüşe sahipti.

Amerika Birleşik Devletleri'nde Boston Maratonu bombalamasından sonra ülkedeki göç süreçlerinin daha zor geçeceği varsayılıyor. Aşırı sağcı yorumcu Bryan Fischer , Müslümanlara artık vize verilmemesini ve bir daha cami yapılmamasını istedi; görüşü, özellikle eski başkan adayı Pat Buchanan tarafından desteklendi .

komünist ve faşist ideolojilere Karşılaştırma

Sidney'de İslami protesto

2004'te Acton Enstitüsü'ne "laik demokrasi" sorunları hakkında konuşan Kardinal George Pell , İslam ve komünizm arasında bir paralellik çizdi : "İslam 21. yüzyılda, komünizmin 20. yüzyılda sağladığı çekiciliği, her ikisi de bir yandan yabancılaşmış ve hayata küsmüşler, diğer yandan düzen ya da adalet arayanlar için." Pell ayrıca başka bir konuşmasında, geniş kapsamlı yenileme kapasitesinin ciddi şekilde sınırlı olduğu konusunda hemfikir. Avustralyalı İslamcı bir sözcü Keysar Trad , eleştirilere yanıt verdi: "Komünizm tanrısız bir sistemdir, aslında inanca zulmeden bir sistemdir". Tartışmalı Hollandalı milletvekili ve Özgürlük Partisi lideri Geert Wilders da İslam'ı faşizm ve komünizmle karşılaştırdı.

İslamcılık

Stephen Suleyman Schwartz ve Christopher Hitchens gibi yazarlar İslamcılığın bazı unsurlarını faşist buluyorlar . Din ve İslami meseleler üzerine yazan İskoç yazar ve tarihçi Malise Ruthven , İslamcılığın " İslamofaşizm " olarak yeniden tanımlanmasına karşı çıkıyor , ancak aynı zamanda iki ideoloji arasındaki benzerlikleri "zorlayıcı" buluyor.

Fransız filozof Alexandre del Valle , Kırmızı-yeşil-kahverengi ittifak teorisinde İslamcılığı faşizm ve komünizmle karşılaştırdı .

Eleştiriye verilen yanıtlar

John Esposito , İslam ve İslam dünyası hakkında bir dizi tanıtım metni yazmıştır. Militan İslam'ın yükselişi , kadınların örtünmesi ve demokrasi gibi konuları ele aldı. Esposito, "pan-İslam efsanesi" dediği şeye şiddetle karşı çıkıyor. O, "İslam'ın ve Müslüman dünyasının sık sık kapsanması, tüm Müslümanların aynı olduğu yekpare bir İslam'ın varlığını varsayıyor" diye düşünüyor. Ona göre böyle bir görüş naiftir ve Müslüman dünyasındaki önemli bölünmeleri ve farklılıkları haksız bir şekilde gizlemektedir.

William Montgomery Watt Muhammed: Peygamber ve Devlet Adamı adlı kitabında Muhammed'in sözde ahlaki kusurlarını ele alıyor. Watt, ahlaki görecilik temelinde, Muhammed'in "bugün Batı'daki en aydınlanmış görüşe göre" değil, kendi zamanının ve ülkesinin standartlarına göre değerlendirilmesi gerektiğini savunuyor .

Karen Armstrong , Batı'nın İslam'a karşı uzun bir düşmanlık geçmişi olduğuna inandığı şeyin izini sürerek , Muhammed'in öğretilerinde bir barış ve hoşgörü teolojisi bulur. Armstrong, Kuran'ın teşvik ettiği "kutsal savaş"ın, her Müslümanın adil ve düzgün bir toplum için savaşma görevini ima ettiğini ileri sürer.

Edward Said , Batılı Gözlerle İslam adlı makalesinde , Oryantalist düşüncenin genel temelinin, İslam'ın bir inceleme nesnesi olarak daha aşağı bir konuma yerleştirildiği bir inceleme yapısı oluşturduğunu yazar . Bilginlerin kültürel yapısının bir sonucu olarak Oryantalist yazılarda çok önemli bir önyargının varlığını savunuyor. İslam'a, pek çok bariz dini, psikolojik ve politik nedenden dolayı özel bir düşmanlık ve korku ile bakıldığını ve bunların hepsinin "Batı söz konusu olduğunda İslam'ın sadece zorlu bir rakip değil, aynı zamanda bir Hıristiyanlığa geç gelen meydan okuma."

Reason Magazine'den Cathy Young , "din eleştirisinin kültürel ve etnik düşmanlıkla iç içe olduğunu" yazıyor, genellikle Müslüman dünyasını tek parça olarak resmediyor. " İslamofobi " ve "Müslüman karşıtı bağnazlık" terimlerinin genellikle köktendinci İslam'ın meşru eleştirisine ve Müslüman kültüründeki sorunlara yanıt olarak kullanıldığını belirtirken, "gerçek olanın var olduğunu ve sıklıkla anti-karşıtı kılığına girdiğini savunuyor. -cihatçılık."

Müslüman toplumlardaki kadınların baskı altında tutulduğu ve tam potansiyellerini gerçekleştirme fırsatlarının reddedildiği yönündeki yaygın Batı inancının aksine, çoğu Müslüman inançlarının özgürleştirici veya kadınlara karşı adil olduğuna inanıyor ve bazıları Batılıların tarihi gerçeği tam olarak anlamadan onu eleştirmesini saldırgan buluyor. ve Müslüman kadınların hayatlarının çağdaş gerçekleri. Özellikle muhafazakar Müslümanlar (bazı Hıristiyanlar ve Yahudilerle ortak olarak), Batı'daki kadınları emekleri için ekonomik olarak sömürülen, cinsel istismara uğrayan ve medyanın kadın bedenine takıntısı yoluyla metalaştırılan olarak görüyorlar.

Bernard Lewis , kölelerin yollarında hedeflerine ulaşmadan önce acı çekmelerine rağmen, iyi muamele gördüklerini ve sahiplerinin hanelerinin üyeleri olarak bir dereceye kadar kabul gördüklerini iddia ediyor.

Bir Gallup anketi , Müslüman-Amerikalıların %89'unun sivillerin öldürülmesini haksız olarak gördüğünü, buna karşılık Katoliklerin ve Protestanların %71'inin, Yahudilerin %75'inin ve ateistlerin ve dini olmayan grupların %76'sının olduğunu ortaya koydu. Ne zaman Gallup askeri sivilleri öldürmenin haklı olup olmadığını sordu, bazen haklı olduğunu söyledi kişilerin yüzdesi Müslümanlar arasında% 21, Protestanlar ve Katolikler arasında% 58, Yahudiler arasında% 52 ve ateistler arasında% 43 idi.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar