El-Kadi el-Nu'man - Al-Qadi al-Nu'man

A'zam el-Nu'man bin Muhammed bin MansuR b Ahmed bin Ḥayyūn el-Tamīmiyy ( Arap : النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حيون التميمي , genel olarak bilinen el Kadı'nın el-Nu'man ( القاضي النعمان ) ya da b Ḥayyūn ( ابن حيون ) (974 CE/363 AH ) bir İsmaili hukukçu ve Fatımi Halifeliği'nin resmi tarihçisiydi.O aynı zamanda Qaḍi al-Quḍāt ( قَاضِي القضاة ) "Hukukçuların Hukukçusu " ve Dāʻī al-Duʻā olarak da adlandırıldı. ( داعي الدعاة ) "Misyonerlerin Misyoneri".

biyografi

Şimdi Tunus olan Kairouan'da doğan al-Nu'man, İsmaililiğe dönüştü ve kariyerine Ifriqiya'da (şimdi Tunus, batı Libya ve doğu Cezayir ) ilk Fatımi halifesi Abdullah el-Mehdi Billah (h. 909-934 CE/297-322 AH), Fatımi devletinin en önde gelen hakimi ( kadı ) olmak için hızla yükseliyor .

Hayatı boyunca dört Fatımi halifesine hizmet etti:

El-Nu'man'ın Fatımilere elli yıllık hizmeti sırasında, halifelerin teşvikiyle tarih, biyografi, fıkıh (İslam hukuku) ve Kuran'ın batıni tefsiri hakkında çok sayıda kitap yazdı . Fatımilerin Mısır ve Suriye'yi fethinden sonra, el-Nu'man İfriqiya'dan ayrıldı ve yeni kurulan Kahire şehrine gitti ve sonunda MS 974 / 363 H.'de öldü.

Al-Mehdi'nin altında, İsmaili hukukunun kurucusu ve en yetkili özeti olan Kitab da'a'im Al-Islam'ın (İslam'ın Sütunları Kitabı) yazarı Qadi Al-Numan'ın (ö. 974) kariyerine başladı. Bir İsmaili hukuk geleneğinin yokluğunda, Kadı El-Numan öncelikle İmam Muhammed el-Bakır ve Cafer es-Sadık'ın On İki İmam Şii hadisçileri tarafından nakledilen hukuk öğretilerine ve ikincil olarak Zeydi geleneklerine dayanıyordu.

Eski bir Maliki hukukçusu olarak Maliki hukuk kavramlarından da etkilendiği açıktır. Özünde İsmaili hukuku, Oniki İmamcı Şii hukuku ile doğal olarak yakından uyumludur, ancak ikincisinde izin verilen geçici evliliği (mut'a) yasaklar ve diğer yasal mirasçıların rızası alınmadıkça yasal mirasçıya yapılan vasiyetleri geçersiz kılar.

Diğer bütün Müslüman fıkıh ekollerinin gereği olarak hilalin görülmesine bakmaksızın imama ayın başlangıcını belirleme yetkisi verir. Erken Fatımi döneminden bu yana, ayların başlangıcı genellikle pratikte astronomik hesaplamaya dayalı olarak belirlendi ve bu nedenle çoğu zaman diğer Müslümanlardan bir veya iki gün önce düştü; bu tutarsızlık genellikle toplumlar arasında Ramazan'ın oruç ayının başlangıcı ve bitişi konusunda tartışmalara neden oldu.

Onun işleri

Al-Nu'man'ın eseri, fıkıh, tarih, dini inançlar ve Kuran'ın ezoterik tefsiri üzerine 40'tan fazla risaleden oluşmaktadır. Fuat Sezgin , 22 eserini aktarıyor.

El-Nu'man'ın en önemli eseri, tamamlanması yaklaşık otuz yıl süren Da'a'im al-Islam ( Arapça : دعائم الاسلام ‎ "İslam'ın Sütunları"), İsmaili fıkhının bir açıklamasıdır. Bu çalışma nihayet dördüncü halife Al-Mu'izz li-Din Allah (r. 953-975 / 341-365 AH) saltanatı sırasında tamamlandı, zamanında Fatımi Halifeliğinin resmi kodu olarak kabul edildi, ve bu güne kadar bazı Musta'li topluluklar, özellikle Tayyibi İsmaililer için dini hukukun ( şeriatın ) birincil kaynağı olarak hizmet etmektedir . İran , Da'a'im al-Islam'ı anayasalarına dahil etti. Kitap iki cilt halinde 32 bölümden oluşmaktadır. İlk cilt , İsmaililiğin Yedi Sütunu'nu tartışan 7 bölümden oluşmaktadır . İkinci cilt, hayatın farklı yönleriyle ilgili çeşitli konular hakkında 25 bölümden oluşmaktadır.

Onun yanında İslam'ın Pillars , Sembolik Tercümanlık Vakfı ( ASAS el-Tevil ), ezoterik yorumlanması ile (el-Nu'man en ünlü eserleri ve fırsatlar biridir Tevil ). Yazarın kendi ifadesiyle, “[ Esâs et-Taʾwīl ile ] amacımız , Da'āʾim el-İslam kitabında ortaya koyduklarımızın iç boyutunu ( bāṭin ) açıklamaktır ki, bu kitap iç dünyamıza bir kaynak olsun. ( bāṭin ) anlamında , tıpkı dış form ( ẓāhir ) için olduğu gibi.

Kadı el-Nu'man, Kur'an'daki kıssaların ardındaki sembolizmi tanımanın ve anlamanın önemli olduğuna inanmıştır : “Böylece Rabbin seni seçecek ve sana sembolik tefsiri öğretecektir ( hadislerin tevilini ( hadis )” (Kuran 12:21). Eserinde Sembolik Tercümanlık Vakfı ( ASAS el-Tevil ), o belirtir Tanrı yapılan Kuran mucizesi Muhammed ve iç anlamı mucizesi İmamlar . Sadece mucizesini çoğaltabilir nobOdy Kitabı , kimse hariç kendi iç anlamlara üretebilir İmamlar . Bu kutsal bilgi, nesiller boyunca nesilden nesile aktarılır ve onlara emanet edilir.

Bir diğer önemli eser olan Kitab iftitah al-da've wa-ibtida' al-dawla (" Görevin Başlangıcı ve Devletin Kuruluşu") Fatımilerin yükselişini anlatır. Bu İsmaili ilk aşamalarını bahseder Dawah içinde Yemen altında İbn Hawshab . Aynı zamanda Ebu Abdullah eş-Şii'nin Kutama Imazighen ile yazışmalarını ve onların Ifriqiya'yı yöneten Aghlabidlerin fethine yol açan askeri seferlerini tartışıyor. İmam Mehdi'nin Salamiye'den hicretini , Sijilmasa'da tutsaklığını ve 909'da Fatımi devletinin kurulmasıyla sonuçlanan nihai salıverilmesini tartışır . Kitap ayrıca Şii'nin isyanına yol açan koşulların bir hesabını verir. ağabeyi Ebu el-Abbas'ın kışkırtılmasından ve daha sonra idam edilmesinden sorumlu tutulmaktadır. Ayrıca, kitabın tamamlandığı 957 yılına kadar Fatımi devletinin bir tanımını verir.

Ikhtilaf usulü al-madhahib ("Hukuk Okulları Arasındaki Farklılıklar"), bu tür eserlerin ilkiyle aşağı yukarı aynı zamanda yazılmış Sünni İslam fıkhının ilkelerinin bir reddiydi . Nu'man'ın kitabı ağırlıklı olarak Nu'man'ın karmaşık karışık duygular sergilediği üç Sünni yazar olan Davud el-Zahiri , Muhammed bin Davud el-Zahiri ve el-Taberi'nin kitaplarından alıntılar yapıyor. Nu'man'ın kitabının ünlü olmasına rağmen, Sünni hukuk ilkelerinin ilk İsmaili reddi olmadığına dikkat çekilmiştir.

El-Nu'man diğer önemli eserleri Kitabü'l-Majalis ve'l-musayarat ( "Oturumlar ve Geziler Kitabı") diye imamların detay deyişle sağladığı ispatlanmıştır ki, Meclis'in , ya da sadece yürüme hangi ederken vardı Dikkate alınmış ve içlerindeki hikmet) ve Kitabu'l-himma fi edeb etba'l-a'imma ("İmamların Takipçileri İçin Gerekli Görgü Kitabı").

daha fazla okuma

  • Devrim ve devlet arasında: Fatımi devletine giden yol: Kadı El-Nu'man ve Sumaiya A. Hamdani tarafından Fatımi meşruiyetinin inşası . Londra; New York: IB Tauris; Londra: İsmaili Araştırmaları Enstitüsü ile birlikte, 2006.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar