Hasan bin Ali Hasan ibn Ali
| El-Hasan الحسن | |
|---|---|
 Arapça hatlarda Hasan'ın adı
| |
| Halife | |
| Saltanat | 661 – 661 |
| selefi | Ali bin Ebi Talib |
| Varis | Mu'awiya I (Birinci Emevi halifesi olarak ) |
| 2. Şii İmam | |
| imamet | 661-670 |
| selefi | Ali bin Ebi Talib |
| Varis | Hüseyin bin Ali |
| Doğmak | 2 Mart 625 CE (15 Ramazan H. 3) Medine , Hicaz , Arap Yarımadası |
| Öldü | 2 Nisan 670 (45 yaşında) (5 Rebiülevvel H. 50) Medine , Emevi Halifeliği (bugünkü Suudi Arabistan ) |
| defin | |
| Eş | |
| Konu | |
| kabile | Kureyş ( Beni Haşim ) |
| Baba | Ali bin Ebi Talib |
| Anne | Fatıma binti Muhammed |
| Din | İslâm |
| Bir serinin parçası |
| Hasan bin Ali |
|---|
 |
|
İslam Şii İslam üzerine bir dizinin parçası |
|---|
 |
 Şii İslam portalı
|
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Sünni İslam |
|---|
 |
 İslam portalı
|
El-Hasan ibn'Alī bin Ebi Tâlib ( Arapça : الحسن بن علي بن أبي طالب ; 2 Mart 625-2 Nisan 670 CE ) olarak da adlandırılan İmam Hasan el-Müctebâ (Arapça: الإمام الحسن المجتبى ) Şii Müslümanlar tarafından, oldu Ali ve Fatıma'nın büyük oğlu ve İslam peygamberi Muhammed'in torunu . Ali'den sonraki ikinci Şii imamdır . Ehl-i Beyt'in yanı sıra Ehl-i Kisa'nın bir parçası olarak kabul edilir ve Mubahala olayına katılmıştır . Muhammed, Hasan ve kardeşi Hüseyin'i "Cennet gençliğinin efendileri" olarak nitelendirdi. Ali'nin halifeliği döneminde Hasan, savaşlarda ona eşlik etmiştir. Ali'nin öldürülmesinden sonra halife olarak kabul edildi.
Hasan'ın seçildiği haberi , halifelik için Ali ile savaşan Muaviye'ye ulaşır ulaşmaz , seçimi kınadı ve onu tanımama kararını açıkladı. Birlikleri karşı karşıya gelmeden aralarında geçen mektuplar hiçbir işe yaramadı. Hasan on iki bin kişilik öncü ordusunu Ubeydullah ibn el-Abbas komutasında Maskin'e hareket etmesi için gönderdi. Orada, Hasan ana orduyla gelene kadar Muaviye'nin ordusunu tutması söylendi. Ancak Hasan, bir vaaz verdiği El-Mada'in yakınlarındaki Sabat'ta bir sorunla karşı karşıya kaldı . Bunu Hasan'ın muaviyeden vazgeçip Muaviye ile barış yapmaya hazırlandığının bir işareti olarak gören askerlerinden bir kısmı ona isyan etti. Hasan, yandaşları tarafından çevrelenmiş olarak kaçtı, ancak bir Harici tarafından yaralandı . Muaviye tarafından yayılan saldırı haberi, zaten cesareti kırılmış olan Hasan ordusunun moralini daha da bozdu. Ubeydullah Muaviye'nin rüşvetini kabul etti ve firar etti. Laura Veccia Vaglieri'ye göre , 12000 kişiden 8000'i generallerini örnek aldı. Hasan'la müzakerelere başlamış olan Muaviye, şimdi üst düzey elçiler gönderirken, tanıklı bir mektupla Hasan'ı halefi olarak atamayı taahhüt ederken, diğer bazı şartlarla birlikte Hasan'ın saltanatı kendisine teslim etmesini sağladı. Böylece Hasan , Birinci Fitne'yi sona erdirmek için Emevi hanedanının kurucusu Muaviye'ye feragat etti . Hasan, hayatının geri kalanında Medine'de emekli oldu ve ölene kadar Muaviye'nin lehinde veya aleyhinde siyasi ilişkilerden uzak durmaya çalıştı. Karısı Ja'da bint al-Ash'at , Muaviye'nin kışkırtmasıyla onu zehirlemekle suçlanıyor.
Erken dönem
Hasan 15'inde doğdu Ramazan 3 AH O oğluydu 2 Mart 625. karşılık gelir Ali , kuzeni Muhammed ve Fatima , Muhammed'in kızı hem Banu Haşim klan Kureyş kabilesine. Ali ona "Harb" adını vermek istedi ama Muhammed ona "Hasan" adını verdi. O da el-Mucteba (seçilmiş) olarak adlandırıldı. Muhammed, doğumunu kutlamak için bir koç kurban etti ve Fatima başını traş etti ve saçının ağırlığı kadar gümüşü sadaka olarak bağışladı.
Hasan, Muhammed öldüğünde yedi yaşına kadar İslam peygamberi Muhammed'in evinde büyüdü. Ali ve Fatıma'nın evliliğinden oluşan aile, Muhammed tarafından defalarca övüldü. Mubahala ve Ehl-i Kisa hadisleri gibi olaylarda Muhammed bu aileden ehl -i beyt olarak söz etmiştir . Kuran'da Arınma Ayeti gibi birçok durumda ehl-i beyt övülmüştür. Muhammed'in torunlarına olan ilgisini kanıtlamak için Şiiler, Hasan ve Hüseyin'i cennet gençlerinin efendileri olarak adlandırdığı bir hadisi aktarır. Ayrıca Muhammed Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin'i cübbesinin altına aldığında ve onları ehl-i beyt olarak adlandırıp, her türlü günah ve pislikten ari olduklarını bildirmiştir. Daha sonra Hasan, Muhammed'in kendisine öğrettiği duaları hatırlayabildi ya da Muhammed'in ağzına koyduğu bir hurma sadaka ( sadaka ) olarak verildiği ve "sadaka almak" olmadığı için onu yemesini engellediği olayı hatırladı. ailesinin herhangi bir üyesi için yasal." Madelung'a göre, Muhammed'in Hasan ve Hüseyin'e olan sevgisini, onları omuzlarında taşımak, göğsüne koymak ve karnından öpmek gibi çok sayıda rivayet vardır. Madelung, bu raporlardan bazılarının, Muhammed'in Hüseyin yerine Hasan'ı biraz tercih ettiğini veya Hasan'ın dedesine daha çok benzediğine işaret edebileceğine inanıyor.
Etkinlik Mubahala
Yıl 10 H. (631-632) bir de Hıristiyan dan elçi Najran (şimdi kuzey bölgesi Yemen ) ilişkin kendi doktrininde yanıldı iki partinin hangi tartışmaya Muhammed'e geldi İsa . İsa'nın mucizevi doğumunu, ne anne ne de babadan doğan Adem'in yaratılışına benzettikten sonra ve Hıristiyanlar İsa hakkındaki İslami doktrini kabul etmeyince, Muhammed'e, onları Mubahala'ya çağırması talimatını veren bir vahiy aldığı bildiriliyor. her bir taraf, Allah'tan sahte tarafı ve ailelerini yok etmesini istemelidir:
Sana gelen ilimden sonra bu hususta [İsa hakkında] seninle tartışan olursa, de ki: Gelin, oğullarımızı ve oğullarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım, sonra yemin edelim ve yemin edelim. Allah'ın lanetini yalan söyleyenlerin üzerine koyun. (Kur'an 3:61)
Şia açısından Mubahala ayetinde "oğullarımız" ifadesi Hasan ve Hüseyin'i, "kadınlarımız" Fatıma'yı, "bizim" ise Ali'yi ifade eder. Taberi tarafından aktarılan Sünni rivayetlerin çoğu katılımcıların isimlerini vermemektedir. Diğer Sünni tarihçiler, Muhammed, Fatima, Hasan ve Hüseyin'in Mubahala'ya katıldıklarından bahseder ve bazıları, Ali'nin aralarında olduğu Şii geleneğine katılıyor. Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin'in Muhammed'in cübbesinin altına girdiği bu olaya, "Ey ehl-i ehli Allah sizden ancak pisliği kaldırmak ve sizi tertemiz kılmak istiyor" ayeti de atfedilmektedir. Bu nedenle, Pelerin Ailesi unvanı bazen Mubahala Olayı ile ilişkilendirilir.
Rashidun Halifeliği döneminde yaşam
Ebu Bekir, Ömer ve Osman'ın halifeliği döneminde
Muhammed'in ölümünden sonra, Hasan ve erkek kardeşi, üçüncü Halife Osman'ın bazı işlerine karşı çıkmakta babalarını izlemek dışında, ilk üç Halifenin Halifeliğinin önemli olaylarında yer almadılar ; örneğin , güçlülerin bazı kötülüklerine karşı vaaz veren ve Medine'den sürülecek olan Ebu Zer el-Gifari'yi savunmak gibi . Osman'ın halifeliği sırasında, Hasan'ın babasının , alkol kullanmakla suçlanan Osman'ın üvey kardeşi Al-Walid ibn Uqba'ya kırk kırbaç cezası uygulama önerisini reddettiği bildiriliyor . Ali, Hasan'ı bunu yapmadığı için azarladı ve yeğeni Abdullah ibn Cafer'den kırbaç yapmasını istedi . Çeşitli rivayetlere göre Ali, Hasan ve Hüseyin'den Halife'yi savunmalarını ve kendisine su taşımalarını istemiştir. Vaglieri'ye göre, Hasan, Osman'ın evine girdiğinde, Osman çoktan öldürüldü. El-Baladhuri'ye göre Hasan, Osman'ı savunurken biraz yaralandı. Osman'ı daha güçlü savunmadığı için babasını eleştirdiği de söylenmektedir.
Ali'nin halifeliği döneminde
Hasan'ın, bu savaşların Müslüman toplumda bölünmeye neden olacağına inandığı için babasının muhalifleriyle savaşma politikasına karşı olduğu bildirildi. Deve Savaşı'ndan önce Hasan, Ali'nin ordusu için kuvvet toplamak üzere Ammar ibn Yasir ile birlikte Kûfe'ye gönderildi ve altı ila yedi bin kişilik bir ordu sağlayabildi. Hasan'ın Ali'nin Camel ve Sıffin'deki savaşlarına katılmasına, desteğini artırmadaki rolüne ve daha sonra Muhammed'in ailesinin halifelik makamına hakkını savunduğu kendi halifeliği sırasında Muaviye ile iletişimine dayanarak , Şii tarihçisi Rasul Jafarian Hasan'ın Ali'nin politikalarına karşı çıktığı düşüncesinin yanlış olduğunu ileri sürmüştür. MS 658'de Ali, Hasan'ı toprak bağışlarından sorumlu tuttu.
hilafet
_of_Ja%27far_al-Sadiq.jpg)
Tarafından Ali'nin suikasttan sonra Hâricî Abdurrahman ibn Muljam Haricilerin Ali'nin saldırının misilleme olarak Nahrawan de , insanlar Hasan sadakat verdi. Moojan Momen'e göre , Muhammed'in hayatta kalan arkadaşlarının çoğu ( Muhacir ve Ensar ) o sırada Ali'nin ordusundaydı, bu yüzden Kûfe'de olmalı ve ona biat etmiş olmalılar. Çünkü muhalefet raporu yok. Hasan , Kufe Ulu Camii'nde yaptığı açılış konuşmasında, bu konudaki Kuran ayetlerini aktararak ailesinin faziletlerini övdü :
Ben, Allah'ın içlerinden pisliği giderdiği, arındırdığı, sevgisini kitabında farz kıldığı Peygamber ailesindenim . [Kur'an 42:23] Hayırlı iş yapmak biz Peygamber ailesi için sevgidir.
Ali'nin sadık bir destekçisi ve ordusunun güvenilir bir komutanı olan Kays ibn Sa'd , ona ilk biat etti. Kays o koşulunu öngörülen bağlılık sözü , Kur'ân, dayanmalıdır sünnetin Muhammed'in (vb Deeds, Atasözü,) ve bir peşinde cihad yasal (ilan edenlere karşı helal ) olanı haramdı ( haram ). Hasan ise, Jafri'nin dediği gibi, Iraklıların mahkemelerde çözümsüzlüklerini en başından beri biliyormuş gibi, örtük olarak ilk ikisine dahil olduğunu söyleyerek son koşuldan kaçınmaya çalıştı ve böylece Hasan, "tam bir felakete yol açabilecek aşırı bir duruşa bağlılıktan kaçınmak" istedi. El-Baladhuri'ye göre, Hasan'ın aldığı yemin, insanların "Hasan'la savaşanlara savaş açmasını ve onunla barış içinde olanlarla barış içinde yaşamasını" şart koşuyordu. Bu durum, insanları hayrete düşürerek kendilerine şunu sordular: Hasan barıştan bahsediyorsa, Muaviye ile barışmak istediği için mi?
Mu'awiya ile anlaşmazlık
Hasan'ın seçildiği haberi, halifelik için Ali ile savaşan Muaviye'ye ulaşır ulaşmaz, seçimi kınadı ve onu tanımama kararını açıkladı. Askerler karşı karşıya gelmeden önce Hasan ve Muaviye arasında geçen mektuplar sonuçsuz kaldı. Müzakereler durduğu için Muaviye Suriye'deki kuvvetlerinin tüm komutanlarını topladı ve savaş hazırlıklarına başladı. Kısa süre sonra altmış bin kişilik ordusunu Mezopotamya üzerinden günümüz Bağdat'ının yaklaşık 50 kilometre kuzeyindeki Maskin'e yürüdü . Bu arada, Hasan'la mektuplar yoluyla pazarlık etmeye kalkıştı ve iddiasından vazgeçmesini istedi.
Bu mektuplar, Şii İslam'ın kökenine yol açacak hilafet haklarına ilişkin argümanlar sağladı . Hasan'ın, Muaviye'ye, kendisine biat etmeye çağırdığı uzun mektuplarından birinde, babası Ali'nin Muhammed'in ölümünden sonra Ebu Bekir'e karşı ileri sürdüğü iddiasını kullandı. Ali söylemişti; Muhammed Kureyş'ten olduğu için Kureyş, Ensar'ın liderliğini talep edebilseydi, ona her yönden en yakın olan aile üyeleri, toplumu yönetme konusunda daha nitelikli olurdu. Muaviye, Muhammed'in ailesinin üstünlüğünü kabul ederken, yönetimde kendi üstün deneyimi olmasaydı, Hasan'ın isteğini seve seve yerine getireceğini ileri sürdü:
…Benden meseleyi sulh ile halletmemi ve teslim olmamı istiyorsun, fakat bugün seninle [ailen] ile Ebu Bekir arasındaki durum, Peygamberin vefatından sonra olana benziyor… Benim hükümdarlığım daha uzun [muhtemelen] onun valiliğinden bahsediyorum] ve ben senden daha tecrübeli, siyasette daha iyi ve yaşça daha yaşlıyım… Şimdi bana itaat edersen, benden sonra hilafete girersin.
Jafri'ye göre Muaviye, Hasan'ı uzlaşmaya zorlamayı ya da Irak güçlerine, konumlarını güçlendirmeye vakit bulamadan saldırmayı umuyordu. Ancak Jafri, Muaviye'nin, Hasan mağlup edilip öldürülse bile, onun hala bir tehdit olduğuna inandığını, çünkü Haşim klanının başka bir üyesinin onun halefi olduğunu iddia edebileceğini söylüyor. Ancak Muaviye lehine tahttan feragat ederse, bu iddiaların hiçbir ağırlığı olmayacak ve Muaviye'nin konumu garanti altına alınacaktı.
birliklerin Seferberliği ve müteakip isyan
Muaviye'nin ordusunun haberi Hasan'a ulaşınca, yerel valilerine seferber olmalarını emretti, sonra Kûfe halkına hitaben şöyle dedi: Allah, cihadı yarattıklarına farz kılmış ve onu iğrenç bir görev olarak nitelendirmiştir ( Kurh , 2:216 ). . Madelung'a göre, Mu'awiya tarafından ödenen bazı aşiret reisleri hareket etmekte isteksiz olduklarından, ilk başta yanıt gelmedi. Hasan'ın arkadaşları, Muhammed'in kızının oğluna cevap verip vermeyeceklerini sorarak onları azarladılar. Hasan'a dönerek itaatlerini temin ettiler ve hemen savaş kampına gittiler. Hasan onlara hayrandı ve daha sonra insanların büyük gruplar halinde bir araya geldiği Nukhayla'da (Kûfe'nin dışında bir ordu toplayan bir ordu) onlara katıldı. Hasan, Ubeydullah ibn el-Abbas'ı (veya Abdullah ibn Abbas'ı) Maskin'e hareket etmek için on iki bin kişilik öncünün komutanı olarak atadı. Orada, Hasan ana orduyla gelene kadar Muaviye'yi tutması söylendi. Saldırıya uğramadıkça savaşmaması ve ikinci komutan olarak atanan Kays ibn Sa'd ile görüşmesi tavsiye edildi. Madelung'a göre, daha önce idaresi altındaki Yemen'i Muaviye'nin güçlerine savaşsız olarak teslim eden ve bunun için Ali tarafından uyarılmış olan Ubeydullah ibn el-Abbas'ın seçimi, Hasan'ın bir anlaşmaya varmayı umduğunu gösteriyor. barışçıl sonuç.
Öncüleri Maskin'e varmasını beklerken, Hasan, el-Mada'in yakınlarındaki kampında isyanla karşı karşıya kaldı . Hiç kimseye kırgınlık, kin ve kötü niyet taşımadığını konuşmasında, "toplum içinde nefret ettiklerinin, ayrılıkta sevdiklerinden daha hayırlı olduğunu" belirterek, bunu Mu'yla barışmak niyetinde olduğunun bir işareti olarak kabul etti. Awiya, birliklerden bir kısmı isyan ederek çadırını yağmaladı ve altındaki seccadeyi ele geçirdi. Müdavimleri ona el-Meda'in'de güvenliğe kadar eşlik ederken, el-Cerrah ibn Sinan adlı bir Harici, Hasan'ı pusuya düşürerek uyluğundan yaraladı ve Hasan'ı "kendisinden önceki babası" gibi küfürle suçladı. Saldırgan sonunda etkisiz hale getirildi ve öldürüldü ve Hasan, el-Mada'in valisi Sa'd ibn Mes'ud al-Thaqafi tarafından bakıldı. Muaviye tarafından yayılan bu saldırı haberi, Hasan'ın ordusunu daha da demoralize etti ve geniş çaplı firarlara yol açtı.
El-Maskin'de Hasan'ın öncüsü
Kufe'nin öncüsü El-Maskin'e ulaştığında Muaviye'nin çoktan geldiğini anladılar. Muaviye, Hasan'dan ateşkes talep eden mektuplar aldığını söylemek için bir temsilci gönderdi. Kufanlıları görüşmeler bitene kadar saldırmamaya çağırdı. Muaviye'nin iddiası belki yanlıştı ama Hasan'ı teslim edebileceğini düşünmek için iyi bir nedeni vardı. Kufanlar ise Muaviye'nin elçisine hakaret ettiler. Sonra Muaviye, elçiyi Ubeydullah'ı özel olarak ziyaret etmesi ve Hasan'ın Muaviye'den ateşkes talep ettiğine yemin etmesi için elçi gönderdi ve Ubeydullah'a yarısı bir kerede, diğer yarısı Kufe'de olmak üzere 1.000.000 dirhem teklif etti. , taraf değiştirmesi şartıyla. Ubeydullah kabul etti ve gece Muaviye'nin kampına gitti. Muaviye çok memnun oldu ve ona verdiği sözü yerine getirdi.
Ertesi sabah Kays ibn Sa'd, Hasan'ın birliklerinin başına geçti ve vaazında Ubeydullah'ı, babasını ve kardeşini şiddetle kınadı. Ubeydullah'ın firarının düşmanının ruhunu bozduğuna inanan Muaviye, Busr'ı teslim olmaya zorlamak için silahlı bir kuvvetle gönderdi. Ancak Kays saldırdı ve onu geri püskürttü. Ertesi gün Busr daha büyük bir kuvvetle saldırdı ama tekrar geri püskürtüldü. Muaviye daha sonra Kays'a rüşvet teklif eden bir mektup gönderdi, ancak Kays reddetti. Hasan'a yönelik ayaklanma ve yaralandığı haberi gelince, her iki taraf da yeni bir haber beklemek için savaşmaktan kaçındı. Vaglieri'ye göre, Iraklılar savaşmak istemiyorlardı ve her gün bir grup Muaviye'ye katıldı. Görünüşe göre 12000 kişiden 8000'i generalleri Ubeydullah'ı örnek alarak Muaviye'ye katıldı.
Muaviye ile anlaşma
Hasan'la müzakerelere başlamış olan Muaviye, şimdi, Hasan'ın Muaviye'den sonra halife olacağı ve kendisine ne gerekiyorsa verileceği bir barış anlaşmasıyla, Muhammed ümmetinin kanının bağışlanmasını isteyen üst düzey elçiler gönderdi. diledi. Hasan teklifi ilke olarak kabul etti ve Amr ibn Salima al-Hamdani al-Arhabi ile kendi kayınbiraderi Muhammed ibn al-Esh'ath al-Kindi'yi Muaviye'nin elçileriyle birlikte müzakereci olarak Muaviye'ye geri gönderdi. . Muaviye daha sonra kendisinden sonra halife olacak Hasan ile barıştığını bildiren bir mektup yazdı. Kendisine zarar vermek istemeyeceğine ve Hasan'ın kendi vergi memurlarını göndereceği Fasa ve Darabjird'in arazi vergisiyle birlikte hazineden ( beyt-ül-mal ) yılda 1.000.000 dirhem vereceğine yemin etti. toplamak. Mektup, dört elçinin tanıklığındaydı ve Ağustos 661 tarihliydi.
Hasan mektubu okuduğunda, Muaviye'nin "eğer isteseydi teslim olmayacağı bir şey için hırsına başvurmak istediğini" söyledi. Sonra Muaviye'nin yeğeni Abdullah ibn el-Haris'i Muaviye'ye göndererek ona şöyle buyurdu: "Amcana git ve ona de ki: Eğer insanlara güven verirsen sana biat ederim." Daha sonra Muaviye ona altında mührü olan boş bir kağıt verdi ve Hasan'ı üzerine dilediğini yazmaya davet etti. Hasan, Muaviye'nin Allah'ın kitabına, Peygamberinin sünnetine ve hidayete eren halifelerin davranışlarına göre hareket etmesi halinde barış yapacağını ve iktidarı Muaviye'ye devredeceğini yazdı . Mu'awiya'nın halef atamaması gerektiğini, ancak bir seçim konseyi olması gerektiğini açıkladı. Ve insanlar nerede olurlarsa olsunlar güvende olacaklar. Mektup, Abdullah ibn Haris ve Amr ibn Salima tarafından tanıklık edildi ve içeriğinden haberdar olmak ve onu tasdik etmek için onlar tarafından Muaviye'ye aktarıldı. Anlaşmayı yaptıktan sonra Hasan, Kays'ın kendisine katıldığı Kûfe'ye döndü. Jafri'ye göre, Hasan'ın istifa ettiği koşullar kaynaklarda sadece büyük farklılıklarla değil, aynı zamanda belirsizlik ve kafa karışıklığıyla da aktarılıyor. Ya'qubi ve el-Mesudi gibi tarihçiler anlaşmanın şartlarından hiç bahsetmezler. Taberi, dört şarttan bahseder: Hasan, o zaman Kufe hazinesinde beş milyon dirhem tutacaktı; Pers bölgesi Darabjird'in yıllık gelirini elde etmesine izin verilecekti; babası Ali lanetlenmeyecekti; ve Ali'nin arkadaşlarına ve takipçilerine af verilmelidir. Kûfe'nin hazinesi zaten Hasan'ın elinde olduğundan, ayrıca Ali'nin her hafta dağıttığı gibi Kufe'nin hazinesinde o kadar para bulunmadığından ve ani ölümü ve Hasan'ın savaşının masraflarından dolayı ilk şartın Jafri için bir anlamı yoktur. daha iyi hale getirme. Dinawari farklı koşullar kaydetti: Irak halkı kötü muamele görmemeli; Ahvaz'ın yıllık geliri Hasan'a verilmeli, emekli aylığı ve ödül vermede Haşimiler Emevilere tercih edilmelidir. İbn Abdü'l-Barr ve ibn el-Esir gibi diğer tarihçiler, başka şartlar da eklerler: Medine, Hicaz ve Irak halkından hiç kimse, Ali'nin halifeliği döneminde sahip olduklarından mahrum kalmayacaktı; ve bu halifelik Muaviye'den sonra Hasan'a geçmelidir. Ebu'l-Farac, Taberî'nin kaydettiği sadece son iki şartı zikreder. Vaglieri, farklı koşulları tartışırken, bunların doğruluğundan şüphe ediyor, çünkü "düzeltmek ve uzlaştırmak imkansız" gibi değişkenler olduğuna inanıyor. Jafri'ye göre diğer kaynakların farklı belirsiz açıklamalarını açıklayan en kapsamlı açıklama, el-Mada'ini'den almış olması gereken Ahmed ibn A'tham tarafından verilmiştir . Çünkü ibn Atham, terimleri iki kısımda kaydetmiştir: İlk kısım, Muaviye ile görüşmek üzere Maskin'e gönderilen Hasan'ın temsilcisi Abdullah ibn Nevfel tarafından yazıldı ve ikinci kısım, Hasan'ın kendisi tarafından dikte ettirildi. kendisine boş kağıt getirildi. İki koşul kümesi birleştirilirse, yukarıda belirtilen diğer kaynaklarda bulunan tüm dağınık koşulları kapsayacaktır. Madelung'un görüşü, Hasan'ın Muaviye'nin Kuran'a, Sünnete ve hidayete eren halifelerin davranışlarına uygun hareket etmesi, herkesin güvende olması ve Mu'awiya'nın kabul etmesi şartıyla tahttan çekilmesini şart koştuğunda Jafri'nin görüşüne yakındır. sonraki halifeyi atama hakkına sahip değildir.
Medine'de tahttan çekilme ve emeklilik
Muaviye, Hasan'la yapılan barış antlaşmasının ardından askerleriyle birlikte Kufe'ye doğru yola çıktı ve orada halka açık bir teslim töreninde Hasan'dan ayağa kalkıp özür dilemesini istedi. İlk yalanlamadan sonra, Hasan ayağa kalktı ve insanlara kendisinin ve Hüseyin'in Muhammed'in tek torunları olduğunu ve saltanatı Muaviye'ye "toplumun yararına" teslim ettiğini hatırlattı: Hasan açıkladı:
Ey insanlar, şüphesiz Allah, ilkimizle sizi hidayete erdirdi ve ahirette de sizi kan dökmekten kurtardı. Muaviye ile barıştım ve "Bunun, sizin imtihanınız için ve bir süre keyif alasınız diye olup olmadığını bilmiyorum. [Kur'an 21:111]"
Muaviye kendi konuşmasında, Hassan'a ve diğerlerine, sadece isyanı durdurmak için verilmiş olan önceki tüm vaatlerini yalanladı. Başka bir rivayete göre, Muaviye onları mücadele vermiş sebebi hac yapmak, hızlı, onları dua yapmak ve sadaka vermek, onlar zaten o yapıyor olduğu düşüncesiyle, fakat onların olmak üzere olmadığını söyledi Amir ( Komutan veya Önder) ve Tanrı bunu ona onların iradesine karşı bahşetmişti. Sonra bağırdı:
Çıkıp biat etmeyenin Allah'ın koruması kalkar. Muhakkak ki ben Osman'ın kanının intikamını aldım, Allah onun katillerini öldürsün ve bazı kimselerin kinlerine rağmen saltanatı kendi sahiplerine iade ettim. Üç gece mühlet veriyoruz. O zamana kadar biat etmeyenin koruması ve affı olmaz.
Sonra insanlar biat etmek için her yönden koştular. Muaviye, Kufe'nin dışında kamp yaparken bir Harici isyanıyla karşılaştı. Onlara karşı bir süvari birliği gönderdi, ancak geri püskürtüldüler. Muaviye daha sonra Medine'ye gitmek üzere ayrılmış olan Hasan'ın peşinden haber gönderdi ve ona geri dönüp Haricilere karşı savaşmasını emretti. El-Kadisiyye'ye ulaşan Hasan, Muaviye'ye karşı yasal hakkı olmasına rağmen, kendi safında savaşmak için değil, toplum içinde barış ve uzlaşma için savaşmaktan vazgeçtiğini yazmıştır.
Hasan'ın Hicrî 41'de ( MS 661 ) tahttan indirilmesi ile H. 50'de (670 CE) ölümü arasındaki dokuz yıllık dönemde , Hasan Medine'de emekli oldu ve Muaviye'nin lehinde veya aleyhinde siyasi katılımdan uzak durmaya çalıştı. Buna rağmen, Benî Haşim'in kendileri ve Muaviye'nin nihai halefiyetine umutlarını bağlamış olan Ali'nin yandaşları tarafından Muhammed'in hane halkının reisi olarak kabul edildi. Zaman zaman, çoğunlukla Kufe'den gelen Şiiler, küçük gruplar halinde Hasan'a gittiler ve Muaviye ile bir barış anlaşması imzalamış olduğu için yanıt vermeyi reddettiği bir talebe önderlik etmesini istediler. Madelung, Al-Baladhuri'den alıntı yaparak, Hasan'ın Muaviye ile yaptığı barış anlaşmalarına dayanarak vergi tahsildarlarını Fasa ve Darebjird'e gönderdiğini söyledi. Ancak halife , şimdi Basra valisi olan Abdullah ibn Amir'e, Basralıları, bu paranın fetih hakları gereği kendilerine ait olduğunu protesto etmeleri için kışkırtmasını emretti ve onlar, Hasan'ın vergi tahsildarlarını iki vilayetten kovdular. Ancak Madelung'a göre Hasan'ın, Haricilerle savaşmak için Muaviye'ye katılmayacağını açıkladıktan sonra Medine'den İran'a vergi tahsildarları göndermesi tamamen inanılmazdır. Muaviye, Hasan'ın hükümetine yardım etmeyeceğini öğrendiğinde, aralarındaki ilişkiler daha da kötüleşti.
Ölüm ve defin
Hasan, 5 Rebiülevvel 50 H. (2 Nisan 670 CE) tarihinde öldü . Birkaç erken kaynak, Muaviye'nin kışkırtmasıyla karısı Ja'da bint el-Eş'as tarafından zehirlendiğini bildiriyor . Vaglieri'ye göre, Hasan ya uzun süreli bir hastalıktan ya da zehirlenmeden öldü. Muaviye'nin onu büyük miktarda para vaadiyle ve Yezid'le evlenme vaadiyle boyun eğdirdiği söylenir. Bununla birlikte, Al-Tabari, Madelung'un, al-Tabari'nin sıradan insanların inancı için onu bastırdığına inanmasına neden olan bunu bildirmedi. Hasan'ın, intikam için yanlış kişinin öldürüleceği korkusuyla kardeşi Hüseyin'e şüphelisinin adını söylemeyi reddettiği söyleniyor. O sırada 58 yaşında olan Muaviye'ye saltanatını bıraktığında 38 yaşındaydı. Jafri'ye göre bu yaş farkı, oğlu Yezid'i varisi olarak aday göstermek isteyen Muaviye için ciddi bir engel olduğunu gösteriyor. Jafri, Hasan'ın Muaviye'ye tahttan feragat ettiği şartlar nedeniyle bunun pek olası olmadığını yazar; ve aradaki büyük yaş farkı düşünüldüğünde Muaviye, Hasan'ın doğal olarak kendisinden önce öleceğini ummazdı. Bu nedenle, Jafri'ye, Madelung ve Momen'e göre, Muaviye'nin doğal olarak oğlu Yezid'in halefiyetinin önündeki bir engeli kaldıran bir cinayette parmağı olduğundan şüphelenilebilirdi.
_MET_sf1979-211.jpg)
Hasan'ın cesedinin Muhammed'in yanına defnedilmesi de kan dökülmesine yol açabilecek başka bir sorundu. Hasan, kardeşlerine onu dedesinin yanına gömmelerini, ancak kötülükten korkarlarsa onu el-Baki mezarlığına gömmelerini emretmişti . Emevi valisi Sa'id ibn el-'As müdahale etmedi, ancak Mervan , Osman'ın el-Baki mezarlığına gömüldüğü sırada, Hasan'ın Muhammed'in Ebu Bekir ve Ömer ile birlikte gömülmesine izin vermeyeceğine yemin etti. Banu Haşim ve Banu Ümeyye, yandaşları silahlarını sallayarak bir kavganın eşiğindeydiler. Bu noktada, Osman'ın katillerinin teslim edilmesini istemek için daha önce Muaviye'ye hizmet etmiş olmasına rağmen, Beni Haşim'in tarafında olan Ebu Hureyre , Mervan'la muhakeme etmeye çalıştı ve ona Muhammed'in kendisine ne kadar saygı duyduğunu anlattı. Hasan ve Hüseyin. Yine de Osman'ın kuzeni olan Mervan ikna olmamış, ancak Ayşe bir katırın üzerinde otururken Hasan'ın dedesinin yanına defnedilmesine izin vermemeye karar vermiş ve defin yerinin yaşadığı mülkün bir parçası olduğunu söylemiştir. İbn Abbas , Aişe'yi "Bir gün katırda, bir gün devede ne fesat çıkarırsın!" diyerek kınadı. Onu en Hasan'ın babasına karşı savaşta bir deve üzerinde oturan atıfta Camel savaşı . Babası, Ebu Bekir ve Ömer'in orada defnedilmesine izin vermesine rağmen Hasan'ın dedesinin yanına defnedilmesine izin vermemesi Ali taraftarlarını gücendirdi.
_and_other_Imams.JPG)
Bunun üzerine Muhammed ibn el-Hanefiyya, Hüseyin'e Hasan'ın "Eğer kötülükten korkmazsan " diyerek meseleyi şarta bağladığını hatırlattı. Cenaze daha sonra Baki mezarlığına götürüldü. Mervan, gemilere katıldı ve kendisine sorulduğunda, " hilmi dağları tartan " bir adama saygı duyduğunu söyledi . Cenaze namazını Hüseyin kıldırdı. Hassan'ın mezarı daha sonra türbe haline getirilmiş ve üzerine bir kubbe yapılmıştır. Daha sonra Vahhabiler tarafından iki kez yıkılmış ; bir kez 1806'da ve diğerinde 1927'de.
Hasan'ın ölümünün gizemi için çağdaş adli kanıt
2016 yılında, Burke ve diğerleri, ortaçağ belgelerine dayanan orijinal bir araştırma makalesi yayınladı. Mineralojik, tıbbi ve kimyasal gerçekleri kullanarak , Hasan'ın öldürülmesinden birinci derecede sorumlu olan maddenin Bizans İmparatorluğu kökenli kalomel (cıva(I) klorür, Hg 2 Cl 2 ) olduğunu öne sürdüler . Bu araştırmaya göre, Hasan'ın eşi Ja'da tarafından Muaviye'nin kışkırtmasıyla ve diğerlerinin katılımıyla zehirlendiğine dair "adli hipotez, eski (ortaçağ) belgelerine yansıyan tarihsel konumla tutarlıdır". Bizans imparatoru.
Aile hayatı
Henri Lammens'e göre , Hasan gençliğinin çoğunu "evlilik yapmak ve evlenmemek" için harcadı, böylece "bu kolay ahlak ona 'Ali'yi ciddi düşmanlıklara dahil eden' ' boşanan' ( miṭlāq ) unvanını kazandı . Madelung'a göre, 300 cariyeden oluşan bir haremle birlikte "hikayeler ve anekdotlar bu temayı genişletti ve yaşamı boyunca 70 veya 90 karısı olduğu gibi saçma önerilere yol açtı". Matthew pierce, on altıdan fazla isim sayamasalar da, bu suçlamaların sonraki Sünni yazarlar tarafından yapıldığına inanıyor. Bu tür rivayetlerin çoğu, Madelung'un çoğu durumda belirsiz, isimsiz ve izlenebilir ayrıntılar olduğuna inandığı el-Mada'ini tarafından rivayet edilmiştir. Görünüşe göre "Hasan'ın bir miṭlāq olarak ününden sıyrılmış, şimdi alışılmış ve olağanüstü bir boşanmış olarak yorumlanıyor, bazıları açıkça karalayıcı bir niyetle". Madelung'a göre doksan sayısı ilk olarak Muhammed el-Kelbi tarafından zikredilmiş ve el-Mada'ini tarafından seçilmiştir, ancak sonuncusu onbirden fazlasını isimlendirememiştir, bunlardan beşi "belirsiz veya son derece şüpheli" olarak kabul edilmelidir. ". Vaglieri, bu evliliklerin pek sansasyon uyandırmış gibi görünmediğini yazıyor. Madelung'a göre, Ali'nin Kufelileri kızlarını Hasan'a vermemeleri konusunda uyardığını söyleyen rivayetler "hiçbir itibarı hak etmiyor". Babasının evinde yaşayan Madelung, "Hasan, kendisi tarafından ayarlanmamış veya onaylanmamış herhangi bir evliliğe girebilecek durumda değildi" diye yazıyor. Hasan'ın evliliklerinin çoğunun babasının lehine siyasi bir niyet olduğuna inanıyor. Onun Kunya olmanın Ebu Muhammed, kendisinin Ali'nin ölümünden sonra evlendi ilk özgürce seçtiği eşi (Khawla binti Manzur), gelen Muhammed'e ilk oğlu adında ve onun birincil varisi yapmak istedi. Ancak Muhammed ölünce Havla'nın ikinci oğlu Hasan'ı bu amaçla seçti .
eşler ve çocuklar
Hasan'ın eşlerinin ve çocuklarının sayısı farklı olarak anılır: Madelung'a göre hesabı en güvenilir olan İbn Sa'd'a göre, Hasan'ın altı karısından 15 oğlu ve 9 kızı ve adında üç cariyesi vardı. İlk evliliği, Ali'nin Kûfe'ye gelişinden kısa bir süre sonra gerçekleşen Ja'da bint al-Ash'ath ile oldu. Ja'da, Kinda reisi el-Eş'as ibn Kays'ın kızıydı. Madelung'a göre, bu evlilikle Ali, Kufe'deki güçlü Yemen aşiret koalisyonu ile bağlar kurmak istedi. Hasan'ın bu eşinden çocuğu olmamıştır. Ja'da genellikle Hasan'ı zehirlemekle suçlanır. Ümmü Beşir, Hasan'ın ikinci karısıydı. O, Kufan'ın Osman'a karşı isyanına karşı çıkanlardan biri olan Ebu Mes'ud Ukba ibn Amr'ın kızıydı . Madelung'a göre Ali, bu evlilikle onu kendi tarafına çekmeyi umuyordu. Hasan tahttan çekilip Medine'ye yerleştikten sonra Fazara reisi Manzur ibn Zabban'ın kızı Khawla bint Manzur ibn Zabban ile evlendi. Daha önce deve savaşında öldürülen Muhammed bin Talha ile evlenmiş ve ondan iki oğlu ve bir kızı olmuştu. Hasan, "kızına karşı göz ardı edilecek biri olmadığını" protesto eden babasına teslim etti. Hasan'ı, oğlu Hasan'ı doğurdu. Abdurrahman ibn Ebu Bekir'in kızı Hafsa binti Abdurrahman ibn Ebu Bekir, Medine'de onunla evlenen Hasan'ın bir başka karısıydı. El-Mundhir ibn al-Zubayr ona aşıktı ve onun hakkında yanlış söylentiler yaydı, bu da Hasan'ın onu boşamasına neden oldu. Ümmü İshak , kızı Talha , Hasan'ın eşleri arasında yer aldı. O son derece güzel ama kötü karakterli olarak tanımlandı. Muaviye , Şam'da kardeşi İshak ibn Talha ile tanıştığında oğlu Yezid'e evlenme teklif etti , ancak İshak Medine'ye dönünce onu Hasan'a verdi. Hasan'ın ondan Talha adında çocuksuz vefat eden bir oğlu oldu . Süheyl ibn Amr'ın kızı Hind bint Süheyl ibn Amr, Hasan'ın bir başka karısıydı. O, Deve Savaşı'nda öldürülen er-Rahman ibn Attab ile evliydi, daha sonra onu boşayan Abdullah ibn Amir ile evlendi. Hasan'ın Hind'den çocuğu olmadı.
Madelung'a göre Hasan'ın diğer çocukları muhtemelen cariyelerdendir: Amr ibn Hasan (evli ve üç çocuğu vardı); el-Qasim ve Ebu Bekir (her ikisi de çocuksuz ve Kerbela Savaşı'nda öldürüldü); Abdurrahman (çocuksuz); el-Hüseyin; ve Ebu Bekir ile aynı olabilecek Abdullah . Geç kaynaklar üç isim daha ekler: Hiçbirinin çocuğu olmayan İsmail, Hamza ve Ya'qub. Hasan'ın cariyelerden olan kızları şunlardı: Ümmü Abdullah , Zeyn el-Abidin ile evlendi ve beşinci Şii İmam Muhammed el-Bakır'ı doğurdu; Fatma (evlendiği bilinmiyor); Ümmü Seleme (çocuksuz); ve Ruqayya (evlendiği bilinmiyor).
Kişilik
.jpg)
Hasan'ın küçük kardeşi Hüseyin'den çok Muhammed'e benzediği anlatılıyor. Madelung'a göre, o da Muhammed'in mizacına sahipti, Hüseyin ise babası Ali'ye benziyordu. Madelung, Hasan'ın iki oğluna Muhammed adını verdiğini ve hiçbirine Ali adını vermediğini ve Hüseyin'in dört oğlundan ikisine Ali adını verdiğini ve bu iddianın kanıtı olarak Muhammed'in adını vermediğini aktarır. Momen'e göre, Şii imamlar arasında hiçbiri batılı tarihçiler tarafından Hasan kadar şiddetle eleştirilmemiştir. O "kötü, akılsız, aciz ve lüks aşığı" olmakla suçlandı. Eleştiri de onun Muaviye'ye savaşmadan teslim olmasına yöneliktir. Hasan'ın Muaviye'ye boyun eğip Müslümanları küçük düşürdüğüne inanan bazı takipçileri tarafından eleştirildi. Vaglieri'ye göre, Muhammed'e atfedilen - "Bu benim oğlum, Allah'ın bir gün onun aracılığıyla iki büyük Müslüman hizbini birleştireceği bir efendidir" hadisinin, buna göre Hasan'ın direniş eksikliğini bir erdem olarak haklı çıkardığı iddia edilebilirdi. Öte yandan Vaglieri, "barış sevgisi, siyasete ve onun ihtilaflarına karşı tiksinme, geniş çapta kan dökülmesini önleme arzusu"nun da Hasan'ın tahttan çekilmesinin motivasyonları olarak kabul edilebileceğini yazıyor.
Hasan'ın kendisine "boşanan" sıfatını getiren boşanmaya hazır olup olmadığı da bir başka tartışmalı konudur. Bazı kaynaklar bunu Hasan'ın "cinsel oyalanmaya aşırı iştahı" olarak değerlendirirken, diğerleri bunu reddediyor. Madelung, durumun böyle olmadığını göstermek için bazı örnekler veriyor. O yazıyor; Hasan, Ebu Bekir'in torunu Hafsa'yı, el-Münzir tarafından suçlandığında, onu hala sevmesine rağmen, "uygunluk" duygusuyla boşadı. Ancak el-Münzir onunla evlendiğinde ve suçlamaların asılsız olduğu ortaya çıkınca, Hasan pişmanlığını dile getirdi. Khawla bint Manzur'u babasına iade ederek, babasının onun üzerinde hiçbir hakkı olmadığı halde; önceki kocasında yeniden aşk belirtileri görünce Hind bint Süheyl'i boşamaya hazır olması; kardeşi Hüseyin'e öldükten sonra Ümmü İshak bint Talha ile evlenmesini tavsiye etmesi; Madelung'un yaptığı diğer örneklerdir ve Hasan'ın kötü muamelesine bakılmaksızın başkalarına olan sevgisinin işaretleri olarak kabul edilir. O Hasan gibi, başkaları ile olduğu gibi, onun eşleri ele inanmaktadır "asil ve halîmdir ( Halim ) Arap sayyed ." Ayrıca zehirlendiğinde şüpheliyi kardeşi Hüseyin'e açıklamayı reddettiği de söyleniyor.
İslam dinlerinin görüşleri
.jpg)
Hasan ve Hüseyin "Cennette gençlerin Seyyidler (şefleri)" bir konuşmasında Muhammed'i alıntı dışında Şii ve Sünni Müslümanlar hem aittir değerlendiriyoruz Ehl-i Beyt'in Muhammed'in Ehl-Kisa ( "Halkı Pelerin") ve Mubahala olayının katılımcıları. Muhammed'den, Hasan ve Hüseyin'in ellerini tutarken, "Beni seven ve bu ikisini seven ve annesini ve babasını seven, kıyamet günü benim makamımda olacaktır" dediğini rivayet eder. Muhammed de dedi ki; "Hasan ve Hüseyin'i seven beni sevmiş, onlardan nefret eden de benden nefret etmiştir." Muhammed, namazda secdede iken Hasan ve Hüseyin'i sırtına bindirirdi. Muhammed tökezleyip düşen Hasan'ı almak için minberden indi.
Tarihçi Maria Massi Dakake , Hasan'ın tahttan çekilmesiyle ilgili olarak, Hasan'a düşman olan kaynakların Muaviye ile yaptığı barış antlaşmasını zayıflığının bir işareti olarak gösterdiğini ve Hasan'ın en başından teslim olmaya niyetli olduğunu ve askerlerini gönderdiğini belirtmiştir. sadece bir direniş gösterisiydi. Daha elverişli raporlar, Hasan'ın tahttan çekilmesinin, tıpkı daha önce Ali'yi hakemliği kabul etmeye ittikleri gibi, Kufans'ın isyanının sonucu olduğunu ve Muhammed'in bir hadisinin öngördüğü gibi, Hasan'ın Müslüman toplum içinde birlik ve barış istediğini ileri sürerek bu yorumu reddediyor . Muhammed'in, Hasan'ın Müslümanların iki fraksiyonu arasında barış yapacağını öngördüğü bildirildi.
Sünniler
Sünni hadis âlimi Muhammed el- Buhari'ye (810-870), daha sonra da Suyuti'nin ( c. 1445-1505) göre, el-Hasan doğru yönlendirilmiş bir halifeydi . Ayrıca sabrıyla da tanınırdı.
Şiiler
Hasan, tüm Şiiler tarafından, babası Ali tarafından görevde halefi olarak atanan ikinci yanılmaz İmam olarak kabul edilir. Hasan, ilahi olarak emredildiğine inanılan evlilikten doğduğu için Şiiler tarafından da saygı görür. Şii kaynaklarına göre, Medine'ye hicretten kısa bir süre sonra Muhammed, Ali'ye Allah'ın kendisine kızı Fatıma'yı onunla evlendirmesini emrettiğini söyledi.
Hasan ve Hüseyin olduğu Muhammed'den rivayet edilir İmamlar "Onlar ayağa ya otur ister" Şiiler göre, onların sadece evdi baş melek Cebrail avlusuna bir kapı olmasına izin Nebevi'nin . Vaglieri'ye göre, takipçileri tarafından eleştirilen Hasan'ın tahttan çekilmesi, dünya işlerinden koptuğu için halifelikten feragat ettiği için imamlık konumunu etkilemedi.
imamet
| Şii İslam üzerine bir serinin parçası |
| on iki |
|---|
|
Şii İslam portalı
|
Donaldson'a göre, her bir imamın halefini belirlemesiyle örneklenen imamet veya ilahi hak fikri ile başlangıçtaki diğer veraset fikirleri arasında önemli bir fark yoktu. Kulayni'nin kaydettiği kabul edilen bir Şii geleneğine göre , Ali vefat etmeden önce, Hasan'a (gizli) kitaplarını ve zırhını, ailesi (ev halkı) ve şii liderlerinin huzurunda verdi ve şöyle dedi:
Ey oğlum, Resul, sana sıfatı vermemi ve gizli kitapları ve zırhı bana verdiği gibi sana miras bırakmamı emretti. Ve öldüğünde onları kardeşin Hüseyin'e vereceksin...
Momen'e göre, Ali görünüşe göre ölmeden önce bir halef atamamıştı; bununla birlikte, birkaç kez, "yalnızca Peygamber'in Beyti'nin toplumu yönetmeye yetkili olduğu" fikrini dile getirdiği ve varis olarak atadığı Hasan'ın eninde sonunda insanlar tarafından seçileceği için bariz bir seçim olması gerektiği fikrini dile getirdiği bildirildi. sonraki halife olmak. Ali'nin kendisine emir yetkisi verdiği anlamında Hasan veliu'l amr dediği rivayet edilir ; ona Waliu'l barajı da denirdi ; çünkü Ali'nin kanının intikamını alıp almaması Hasan'ın takdirine bırakılmıştır.
mucizeler
Donaldson'a göre, diğer Şii İmamlara kıyasla, Vaglieri tarafından reddedilen bir pozisyon olan Hasan'a daha az sayıda mucize atfedilir. Bu mucizelerden bazıları şunlardır: Hasan doğduğu sırada Kuran'ı okur ve Allah'a hamd ederdi; olgun hurma üretmek için yaşlı bir ağaç yaptı; Tanrı'dan 70 yolcuya yiyecek göndermesini istedi ve yiyecek azalmadı; ve ölü bir adamı diriltti.
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
alıntılar
Kaynaklar
- Algar, .H (1984). "Āl-e 'Abā" . Ansiklopedi Iranica . Ansiklopedi Iranica Vakfı .
- Bahramyan, Ali (1992). "Maqātil al-Ṭālibīyīn". Madelung, Wilferd'da; Daftary, Farhad (ed.). Encyclopaedia Islamica (1 ed.). Leiden: Brill. ISSN 1875-9823 . OCLC 225873940 .
- Dakake, Maria Massi (2008). Nasr, Seyyid Hüseyin (ed.). Karizmatik Topluluk: Erken İslam'da Şii Kimliği . SUNY Basın. ISBN'si 978-0-7914-7033-6.
- Donaldson, Dwight M. (1933). Şii Din: İran ve Irak'ta İslam Tarihi . Burleigh Basın. s. 66-78.
- Günther, Sebastian (1994). " Ortaçağ İslamında Makatil Edebiyatı" . Arap Edebiyatı Dergisi . 25 (3): 192–212. doi : 10.1163/157006494x00103 . ISSN 0085-2376 .
- Caferyan, Resul (1999). Tarikh-e Siasi-e Eslam (Farsça). 2 . Oom: Daftar-e Nashr-e al-Hadi. ISBN'si 964-400-107-9.
- Jafri, SM (1979). Şii İslam'ın Kökenleri ve Erken Gelişimi . Londra ve New York: Longman . ISBN'si 9780582780804.
- Lammens, Henri (1927). "El-Hasan b. 'Ali b. Ebu Talib" . Houtsma'da M. Th.; Wesinck, AJ; Arnold, TW; Hefening, W.; Lévi-Provençal, E. (ed.). İslam Ansiklopedisi: Muhammedi Halkların Coğrafyası, Etnografyası ve Biyografisi Sözlüğü . 2 . Leiden: EJ Brill. P. 274. OCLC 1008303874 .
- Madelung, Wilferd (1997). Muhammed'e Veraset: Erken Hilafet Üzerine Bir Araştırma . Cambridge Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-521-64696-3.
- Madelung, Wilferd (2003). "ŞASAN B. 'ALİ B. ABİ ŞLEB" . Ansiklopedi Iranica . Ansiklopedi Iranica Vakfı . Arşivlenmiş orijinal 17 Kasım 2013 tarihinde.
- Madelung, Wilferd (2004). "Hüseyin b. Ali i. Şiilikte Hayat ve Önemi" . Yarshater'de, Ehsan (ed.). Ansiklopedi Iranica . XII . New York: Bibliotheca Persica Press. s. 493–498.
- Momen, Moojan (1985). Şii İslam'a Giriş . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-300-03531-5.
- Pierce, Matta (2016). On İki Masum Adam: İmamlar ve Şiiliğin İnşası . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN'si 9780674737075.
- Poonawala, İsmail ; Kohlberg, Etan (1985). "'Alī b. Ebī Ṭāleb" . Yarshater'de, Ehsan (ed.). Ansiklopedi Iranica . 1 . New York: Bibliotheca Persica Press. s. 838-848.
- Wellhausen, Julius (1927). Arap Krallığı ve Düşüşü . Margaret Graham Weir tarafından çevrilmiştir. Kalküta: Kalküta Üniversitesi. OCLC 752790641 .
- Wellhausen, Julius (1901). Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (Almanca). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung. OCLC 453206240 .
- Vaglieri, L. Veccia (1960). "Ali b. Ebi Talib" . Gelen Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt I: A–B . Leiden: EJ Brill. s. 381–386. OCLC 495469456 .
- Vaglieri, L. Veccia (1971). "(Al)-Hasan b. Ali b. Ebu Talib" . Olarak Lewis, B. ; Menage, VL ; Pelet, Ch. & Schacht, J. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt III: H–Iram . Leiden: EJ Brill. s. 240–243. OCLC 495469525 .
Dış bağlantılar
-
Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, ed. (1905). "Hasan ve Hüseyin". Yeni Uluslararası Ansiklopedi (1. baskı). New York: Dodd, Mead.