cami - Mosque

Bir cami ( / m ɒ s k / ; Arapçadan : مَسْجِد , romanizemescit , telaffuz edilir  [mǝsdʒid] ; kelimenin tam anlamıyla "ritüel secde yeri"), ayrıca mescit olarak da adlandırılır , Müslümanlar için bir ibadet yeridir . Özel bir binada olsun veya olmasın , İslami namaz kurallarına uyan herhangi bir ibadet eyleminin cami oluşturduğu söylenebilir. Gayriresmi ve açık hava ibadet yerlerine musalla , Cuma günleri toplu namaz için kullanılan camilere ise jami' denir . Cami yapılar tipik olarak bir süsleme hücresi (ihtiva mihrap Mekke (yönünü göstermektedir duvara) grubu Kıble ), abdest tesisleri ve minareleri olan çağrılar namaza verilir. Cuma ( cumu'ah ) vaazının ( hutbe ) verildiği minber ( minber ), daha önceki zamanlarda şehir merkezindeki caminin özelliğiydi, ancak o zamandan beri daha küçük camilerde yaygın hale geldi. Camilerde genellikle erkekler ve kadınlar için ayrılmış alanlar bulunur. Bu temel teşkilatlanma kalıbı bölgeye, döneme ve mezhebe göre farklı biçimler almıştır.

Camiler genellikle dua, ramazan nöbetleri, cenaze hizmetleri, evlilik ve iş anlaşmaları, sadaka toplama ve dağıtma ve evsiz barınakları olarak hizmet eder. Tarihsel olarak, camiler bir toplum merkezi , bir mahkeme ve bir dini okul olarak hizmet vermiştir . Modern zamanlarda da dini eğitim ve tartışma yerleri olarak rollerini korumuşlardır. Özel önem tekrar eder Büyük Mekke Camii (merkez hac ), Nebevi'nin içinde Medine (gömüldüğü yer Muhammed ) ve Mescid-i Aksa'nın içinde Kudüs (Muhammed'in site olduğuna inanılan Miracın ).

İslam'ın yayılmasıyla birlikte , camiler İslam dünyasında çoğaldı. Bazen kilise ve tapınaklar vardı camiye dönüştürülen etkilemiş, İslam mimari stilleri . Modern öncesi camilerin çoğu hayırsever bağışlarla finanse edildi . Büyük camilere yönelik artan hükümet düzenlemeleri, birçoğu farklı İslami diriliş akımları ve sosyal aktivizm için üs olarak hizmet eden özel olarak finanse edilen camilerin yükselişiyle karşılandı . Camiler bir dizi siyasi rol oynamıştır. Cami katılım oranları bölgeye göre büyük farklılıklar göstermektedir.

etimoloji

Kelime 'cami' Girilen İngilizce dilini gelen Fransız kelime Mosquee muhtemelen türetilen İtalyan Moschea (İtalyan bir varyant Moscheta birinden,) Orta Ermeni մզկիթ ( mzkit' ), Ortaçağ Yunan : μασγίδιον ( masgídion ) veya İspanyol mezquita , dan مسجد (dolayısıyla ibadet yeri ") namazda secde site (" anlamına ve), birinden Nabataean masg e DHA veya Arapça dan Arapça : سجد , romanizasyonlardasajada ( "dua secde etmek" anlamına gelir), muhtemelen nihayetinde Nebati Arapça masg ĕ dhā́ veya Aramice s ē ghēdh'den gelir .

Tarih

kökenler

Gayrimüslim alimlerine göre, İslam ömrü boyunca başlamış Muhammed'in içinde 7. yüzyılda CE , ve böylece bu tür cami gibi mimari bileşenler yaptı. Bu durumda, ya sahabelerin Camii içinde Eritre kentinde Massawa veya Guba Camii içinde Hejazi kentinde Medine'ye (onun üzerine Muhammed tarafından inşa edilen ilk yapısından Mekke'den göç 622 yılında CE ), olacağını ilk cami olduğu İslam tarihinde inşa edilmiştir.

Diğer bilim adamları, İslam'ın Muhammed'den önce gelen bir din olduğunu iddia eden ve İbrahim gibi önceki peygamberleri içeren İslami gelenek ve Kuran pasajlarına atıfta bulunur. İslam'da İbrahim, Müslümanlar tarafından Mekke'deki Ka'bah'ı (' Küp ') ve dolayısıyla Müslümanlar tarafından var olan ilk cami olarak görülen kutsal alanı Mescid-i Haram'ı (Kutsal Cami) inşa etmesiyle tanınır. . Bir Hadis içinde Sahih-i Müslim kutsal belirtiyor Kâbe yeryüzündeki ilk cami olma ikinci cami ile oldu El Aksa Camii içinde Kudüs de İbrahim ile ilişkilidir. MS 638'den bu yana , Mekke'nin Kutsal Camii, bölgede yaşayan veya şehre Hac olarak bilinen yıllık hac ziyaretini yapan artan sayıda Müslümanı barındırmak için çeşitli vesilelerle genişletildi .

Her iki durumda da, Kuba Mescidi'nden sonra Muhammed, Medine'de şimdi Mescid-i Nebevî (Peygamberin Camii) olarak bilinen başka bir cami kurmaya devam etti . Muhammed, evinin yerine inşa edilen caminin inşasına bizzat katıldı ve İslam şehrinin odak noktası olarak cami kavramının öncülüğünü yaptı. Peygamberin cami olarak bilinen namaz alanı önünde niş dahil olmak üzere günümüzün camilerde hâlâ ortak bazı özellikleri tanıtıldı mihrap ve denilen katmanlı minber minber . Cami de o zamandan beri inşa edilen camiler arasında yaygın olan bir motif olan geniş bir avlu ile inşa edilmiştir.

Difüzyon ve evrim

Kairouan Büyük Camii günümüz de Tunus'ta bildirildi ibadet diğer İslam yerler için bir model olarak hizmet veren Afrika'da kuzeybatısında inşa edilen ilk cami, bugünkü şekliyle ile (9 yüzyıl partner) idi Mağrip . Kare bir minareyi (daha yaygın olan dairesel minarenin aksine) birleştiren ilk kişiydi ve bir bazilikaya benzer nefleri içeriyordu . Bu özellikler, Vizigot ataları yerine Mağribîlerin mimarisini yansıtma eğiliminde olduklarından , Kordoba Ulu Camii de dahil olmak üzere Endülüs camilerinde de bulunabilir . Yine de, at nalı kemerleri gibi Vizigot mimarisinin bazı unsurları İspanya ve Mağrip cami mimarisine aşılanmıştır.

Doğu Asya'daki ilk caminin 8. yüzyılda Xi'an'da kurulduğu bildirildi . Bununla birlikte, mevcut binası 18. yüzyıldan kalma olan Xi'an Ulu Camii, başka yerlerdeki camilerle sıklıkla ilişkilendirilen özellikleri tekrarlamaz. Minareler başlangıçta devlet tarafından yasaklanmıştı. Geleneksel Çin mimarisini takip eden Xi'an Ulu Camii, Doğu Çin'deki diğer birçok cami gibi , Çin'deki imparatorluk yapılarında yaygın olan sarı çatı yerine yeşil çatılı bir pagodayı andırıyor . Batı Çin'deki camilerin, geleneksel olarak başka yerlerdeki camilerde görülen kubbe ve minare gibi unsurları içerme olasılığı daha yüksekti.

2018 yılında Namazgah Camii , tamamlandığında Balkanlar'ın en büyük camisi olacak .

Yabancı ve yerel etkilerin benzer bir entegrasyonu , Demak Ulu Camii de dahil olmak üzere camilerin ilk kez 15. yüzyılda kurulduğu Endonezya'nın Sumatra ve Java adalarında görülebilir . İlk Cava camileri , Bali Hindu tapınaklarının pagodalarına benzeyen uzun ahşap, çok katlı çatıları ile Hindu , Budist ve Çin mimari etkilerinden tasarım ipuçlarını aldı ; her yerde bulunan İslami kubbe 19. yüzyıla kadar Endonezya'da ortaya çıkmadı. Buna karşılık, Cava stili Endonezya'nın Avustralya komşuları olan Malezya , Brunei ve Filipinler'deki camilerin stillerini etkiledi .

Müslüman imparatorluklar camilerin evriminde ve yayılmasında etkili olmuştur. Camiler ilk olarak 7. yüzyılda Hindistan'da kurulmuş olsa da, 16. ve 17. yüzyıllarda Babürlerin gelişine kadar alt kıtada yaygın değildi . Timurlu kökenlerini yansıtan Babür tarzı camiler , İran ve Orta Asya tarzlarında yaygın olan soğan kubbeleri , sivri kemerler ve ayrıntılı dairesel minareleri içeriyordu . Jama Mescidi içinde Delhi ve Badshahi Camii içinde Lahor ortalarında 17. yüzyılda benzer bir şekilde inşa, Hindistan yarımadasında büyük camilerinden iki kalır.

İslamabad'daki Faysal Camii , Pakistan'ın ve Güney Asya'nın en büyük camisidir ve 300.000 kapasitelidir.

Emeviye İslam'ın yayılması ve içinde cami kurulması özellikle etkili olduğu Levant El-i Aksa ve Rock kubbesinin - Emevilerce bölgede en saygı cami arasında inşa edildiği üzere, Kudüs ve Mosque içinde Damascus . Kubbet-üs-Sahra ve Emevi Camii'nin tasarımları , Osmanlı İmparatorluğu'nun yükselişiyle devam eden bir akım olan Bizans mimarisinden etkilenmiştir .

Osmanlı'da erken camilerin Çeşitli aslen vardı den kiliseler veya katedraller Bizans İmparatorluğu ile, Ayasofya'ya sonra gelen cami mimarisini bilgilendirme (bu dönüştürülmüş katedralleri biri) Osmanlı Konstantinopolis'in fethi . Yine de Osmanlılar , büyük merkezi kubbeler (bazen çok sayıda küçük kubbe ile çevrili), kalem şeklindeki minareler ve açık cephelerle karakterize kendi mimari tarzlarını geliştirdiler .

Osmanlı döneminden kalma camiler hala Doğu Avrupa'ya dağılmış durumda , ancak Avrupa'daki cami sayısındaki en hızlı artış , kıtaya daha fazla Müslüman göç ettiğinden geçen yüzyılda meydana geldi. Birçok büyük Avrupa şehri, kubbeleri, minareleri ve Müslüman çoğunluklu ülkelerde genellikle camilerde bulunan diğer özellikleri içeren Paris Ulu Camii gibi camilere ev sahipliği yapmaktadır . Kuzey Amerika'daki ilk cami 1915'te Arnavut Amerikalılar tarafından kuruldu , ancak kıtanın ayakta kalan en eski camisi olan Amerika Ana Camii 1934'te inşa edildi. Avrupa'da olduğu gibi, Müslüman göçmenler olarak son yıllarda Amerikan camilerinin sayısı hızla arttı. Özellikle Güney Asya'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne geldiler. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki camilerin yüzde kırkından fazlası 2000'den sonra inşa edildi.

dinler arası dönüşüm

Ayasofya içinde İstanbul , Türkiye , 1453 yılında İstanbul'un fethinden sonra camiye dönüştürülmüştür

Erken dönem Müslüman tarihçilerine göre , direniş göstermeden teslim olan ve Müslümanlarla anlaşmalar yapan kasabaların kiliselerini korumalarına izin verildi ve Müslümanlar tarafından ele geçirilen kasabaların birçok kilisesi camiye çevrildi. Dönüşümlerin bu tür erken örneklerinden biri oldu Şam'da 705 yılında, Suriye, Emevi halifesi I. Velid kilisesini satın St. John dan Hıristiyanların ve yeni bir takım oluşturmak için bu karşılığında bir cami olarak yeniden inşa vardı Şam'daki Hıristiyanlar için kiliseler. Genel olarak, Abd al-Malik ibn Marwan'ın (Al-Waleed'in babası) Şam'daki 10 kiliseyi camiye dönüştürdüğü söyleniyor.

Cami içine kiliseleri dönüm süreci sakinlerinin çoğu köylerde özellikle yoğun olduğu dönüştürülen İslam'a. Abbasi halifesi Memun cami içine birçok kilise döndü. Osmanlı Türkleri , 1453'te şehri ele geçirdikten hemen sonra, ünlü Ayasofya da dahil olmak üzere, Konstantinopolis'teki neredeyse tüm kiliseleri, manastırları ve şapelleri camiye dönüştürdü . Bazı durumlarda , İslam tarafından da tanınan İncil kişilikleriyle ilişkili Yahudi veya Hıristiyan tapınaklarının yerlerine camiler kurulmuştur .

Camiler aynı zamanda 1492 Bunların arasında en önde yer Moors fethi aşağıdaki, özellikle güney İspanya'da diğer dinlere tarafından kullanılmak üzere dönüştürülmüş Cordoba Büyük Camii , kendisinin döneminde yıkılan bir kilisenin yerinde inşa Müslüman kuralı. İber Yarımadası dışında, bölgeler artık Müslüman yönetimi altında olmadığında, bu tür örnekler Güneydoğu Avrupa'da da meydana geldi.

Dini işlevler

Mescid jāmi' ( Arapça : مسجد جامع ), merkezi bir cami, örneğin öğretim gibi dini faaliyetlerde rol oynayabilir Kur'an ve gelecek imamları eğitmek.

dualar

İki bayram (vardır Eids olarak) Hicri : 'Īd Bayramı ve 'Īd Bayramı , sabah camilerde düzenlenen özel dualar bölümünün yer aldığı. Bu bayram namazlarının büyük gruplar halinde sunulması gerekiyor ve bu nedenle, açık havada bir Eidgah'ın yokluğunda, büyük bir cami normalde onları hem kendi cemaatleri hem de daha küçük yerel camilerin cemaatleri için ağırlayacaktır. Hatta bazı camiler, katılan çok sayıda Müslümanı tutmak için kongre merkezleri veya diğer büyük kamu binalarını bile kiralayacaktır . Camiler, özellikle Müslümanların çoğunlukta olduğu ülkelerde, bayram namazlarını dışarıda avlularda, şehir meydanlarında veya şehrin eteklerinde bir bayramda kılınacak .

Ramazan

İslam'ın en kutsal ayı olan Ramazan , birçok olayla izlenir. Müslümanlar olarak gereken oruç Ramazan ayında gündüzleri, cami ev sahipliği yapacak İftar batımı ve günün dördüncü gerekli dua, sonra akşam Mağrib . Yiyecekler, en azından kısmen, topluluk üyeleri tarafından sağlanmakta ve böylece günlük çömlek yemekleri yaratılmaktadır . İftar yemeklerinin verilmesi için gereken cemaat katkısı nedeniyle, daha küçük cemaatlere sahip camiler her gün iftar yemeklerine ev sahipliği yapamayabilir . Bazı camiler de yapacak sahur öncesi yemek şafak gün, ilk gerekli duayı katılan cemaat için Fecr . İftar yemeklerinde olduğu gibi, cemaatler genellikle sahur için yiyecek sağlar, ancak bunun yerine güçlü camiler yiyecek sağlayabilir. Ramazan ayında sadaka vermek İslam'da özellikle onurlu olarak kabul edildiğinden, camiler genellikle Müslüman topluluğun daha fakir üyelerini oruç tutmaya ve açmaya katılmaya davet eder .

Son farz günlük namazın (' Ishāʾ ) ardından daha büyük camilerde özel, isteğe bağlı teravih namazları sunulmaktadır. Her gece iki saate kadar sürebilen namazların her gecesinde, genellikle Kuran'ın tamamını ezberlemiş bir topluluk üyesi (bir Hafız ) kitabın bir bölümünü okur. Bazen, bu tür birkaç kişi (mutlaka yerel topluluktan değil) bunu sırayla yapar. Ramazan'ın son on günü boyunca, daha büyük camiler, Müslümanların Muhammed'in Kuran'dan ilk vahiy aldığına inandıkları gece olan Kadir Gecesini gözlemlemek için tüm gece programlarına ev sahipliği yapacak . O gece, gün batımı ile gün doğumu arasında , camilerde cemaati İslam hakkında eğitmek için konuşmacılar kullanılır. Camiler veya topluluk genellikle gece boyunca periyodik olarak yemek sağlar.

Vault tavan Nasır el-Mülk Camii içinde Shiraz , İran

Ramazan'ın son on günü boyunca , Müslüman cemaati içindeki daha büyük camiler, cemaatten en az bir Müslüman erkeğin katılması gereken bir uygulama olan İ'tikaf'a ev sahipliği yapacak . İtikaf yapan Müslümanların, genellikle ibadet etmek veya İslam'ı öğrenmek için arka arkaya on gün camide kalmaları gerekir. Sonuç olarak, Müslüman topluluğun geri kalanı, katılımcılara kaldıkları süre boyunca yiyecek, içecek ve ihtiyaç duydukları her şeyi sağlamaktan sorumludur.

Hayır kurumu

Bir zamanlar Güney Asya'nın en büyük camisi olan Adina Camii , Bengal Sultanlığı'nın ilk başkenti Pandua'da .

Üçüncü beş sütun İslam Müslümanlar olarak sadaka onların zenginlik yaklaşık bir kırkıncı vermek gerektiği belirtilmektedir Zekât . Camiler, Müslüman toplulukların merkezini oluşturduğundan, Müslümanların hem zekat vermek hem de gerekirse toplamak için gittikleri yerlerdir . Ramazan Bayramı tatilinden önce , camiler ayrıca fakir Müslümanların bayramla ilgili dualara ve kutlamalara katılmalarına yardımcı olması gereken özel bir zekat da toplar .

Katılım sıklığı

Müslümanların cami hizmetlerine katılma sıklığı dünya çapında büyük farklılıklar göstermektedir. Bazı ülkelerde, dini hizmetlere haftalık katılım Müslümanlar arasında yaygındır, diğerlerinde ise katılım nadirdir.

Özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde, Sosyal Politika ve Anlayış Enstitüsü tarafından yapılan bir çalışmada, düzenli olarak camilere giden Müslüman Amerikalıların topluluk sorunlarını çözmek için komşularıyla birlikte çalışma olasılıklarının daha yüksek olduğu (yüzde 49'a karşı yüzde 30), oy kullanmak için kayıtlı olmak (yüzde 74'e karşı yüzde 49) ve oy kullanmayı planlıyor olmak (yüzde 92'ye karşı yüzde 81). Çalışma ayrıca “Müslümanların şiddete karşı tutumları ile camiye gitme sıklıkları arasında bir ilişki olmadığını” belirtiyor.

Camiye katılım söz konusu olduğunda, veriler Amerikalı Müslüman kadınların ve Amerikalı Müslüman erkeklerin camiye benzer oranlarda (erkekler için %45 ve kadınlar için %35) devam ettiğini göstermektedir. Ek olarak, dini hizmetlere katılıma bakan genel halkla karşılaştırıldığında, genç Müslüman Amerikalılar camiye daha yaşlı Müslüman Amerikalılara daha yakın oranlarda gitmektedir.

Haftada en az bir kez camiye giden Müslümanların yüzdesi, 2009–2012
Ülkeler Yüzde
GanaGana
%99
Liberya Liberya
%94
Etiyopya Etiyopya
%93
Uganda Uganda
%93
Gine-Bissau Gine-Bissau
%92
Mozambik Mozambik
%92
Kenya Kenya
%91
Nijer Nijer
%88
Nijerya Nijerya
%87
Kongo Demokratik Cumhuriyeti Kongo Demokratik Cumhuriyeti
%85
Kamerun Kamerun
%84
Cibuti Cibuti
%84
Tanzanya Tanzanya
%82
Çad Çad
%81
Mali Mali
%79
Endonezya Endonezya
%72
Ürdün Ürdün
%65
Senegal Senegal
%65
Afganistan Afganistan
%61
Mısır Mısır
%61
Pakistan Pakistan
%59
Malezya Malezya
%57
Birleşik Krallık Birleşik Krallık
%56
Filistin Devleti Filistin
%55
Fas Fas
%54
ispanya ispanya
%54
Bangladeş Bangladeş
%53
Tayland Tayland
%52
Yemen Yemen
%51
İsrail İsrail
%49
İtalya İtalya
%49
Kanada Kanada
%48
Cezayir Cezayir
%47
Tunus Tunus
%47
Amerika Birleşik Devletleri Amerika Birleşik Devletleri
%47
Türkiye Türkiye
%44
Avustralya Avustralya
%40
Irak Irak
%40
Almanya Almanya
%35
Lübnan Lübnan
%35
Libya Libya
%35
Bosna Hersek Bosna Hersek
%30
Fransa Fransa
%30
Tacikistan Tacikistan
%30
Belçika Belçika
%28
İran İran
%27
Suudi Arabistan Suudi Arabistan
%27
Danimarka Danimarka
%25
Hollanda Hollanda
%24
Kırgızistan Kırgızistan
%23
Kosova Kosova
%22
Bulgaristan Bulgaristan
%21
Rusya Rusya Federasyonu
%19
Gürcistan (ülke) Gürcistan
%14
Kazakistan Kazakistan
%10
Özbekistan Özbekistan
%9
Arnavutluk Arnavutluk
%5
Azerbaycan Azerbaycan
%1

Mimari

Stiller

Bir 14. yüzyıl cami Mir Seyyid Ali Ahmet Yesevi, içinde Srinagar , Kashmir

Arap planlı veya hipostil camiler, Emevi Hanedanlığı döneminde öncülük edilen en eski cami türüdür. Bu camiler kare veya dikdörtgen planlı olup, kapalı avlusu ( sahn ) ve üstü örtülü ibadethanesi vardır. Tarihsel olarak, sıcak Orta Doğu ve Akdeniz iklimlerinde , avlu, Cuma namazı sırasında çok sayıda ibadet edeni ağırlamak için hizmet etti. Erken dönem hipostil camilerinin çoğunda, ibadet yerlerinde çok sayıda sütun ve desteğin kullanılmasını gerektiren düz çatılar vardı . En dikkate değer hipostil camilerinden biri, İspanya'daki Cordoba Ulu Camii'dir ve bina 850'den fazla sütunla desteklenmektedir. Genellikle, hipostil camilerin dış kemerleri ( rivak ) vardır, böylece ziyaretçiler gölgenin tadını çıkarabilirler. Arap planlı camiler çoğunlukla Emevi ve Abbasi hanedanları döneminde inşa edilmiş; ancak daha sonra Arap planının sadeliği daha fazla gelişme fırsatlarını sınırladı, dolayısıyla camiler popülaritesini kaybetti.

Huseina Čauša džamija (aka Džindijska), Tuzla , Bosna-Hersek'te 17. yüzyıldan kalma geleneksel ahşap cami

Cami tasarımında ilk çıkış İran'da (İran) başladı. Persler zengin miras kalmıştı mimari mirasını daha önce Pers hanedanlardan ve bunlar önceki unsurlar içeren başladı Part ve Sasani gibi binaların etkisinde onların cami içine tasarımları Ardashir Sarayı ve Servistan Sarayı . Böylece İslam mimarisi , eyvan olarak adlandırılan kubbeler ve büyük, kemerli girişler gibi yapıların ortaya çıkmasına tanık oldu . Sırasında Selçuklu kural olarak, tasavvuf yükselişteydi, dört eyvanlı düzenlemesi şeklini almıştır. Selçuklular tarafından kesinleştirilen ve daha sonra Safeviler tarafından miras alınan dört eyvanlı biçim, gerçek binalardan daha önemli olarak, her tarafta yükselen geçitlerle bu tür camilerin avlu cephesini sağlam bir şekilde kurdu. Tipik olarak, her iki tarafında büyük girişleri olan kare şeklinde bir merkezi avlu şeklini alarak, manevi dünyaya açılan kapılar izlenimi veriyorlardı. Persler ayrıca Pers bahçelerini cami tasarımlarına dahil ettiler. Kısa süre sonra, daha sonraki Timurluların tasarımlarını ve ayrıca Babür cami tasarımlarını önemli ölçüde etkileyecek belirgin bir Pers tarzı camiler ortaya çıkmaya başladı .

Çin'deki Xi'an Ulu Camii 742'de inşa edildi

Osmanlılar 15. yüzyılda merkezi kubbeli camileri tanıttı. Bu camiler, ibadet yerinin üzerinde ortalanmış büyük bir kubbeye sahiptir. Büyük bir merkezi kubbeye sahip olmanın yanı sıra, ortak bir özellik, ibadethanenin üzerinde veya caminin geri kalanında, namazın kılınmadığı merkezin dışında bulunan daha küçük kubbelerdir. Bu tarz, büyük merkezi kubbelerin kullanımıyla Bizans mimarisinden büyük ölçüde etkilenmiştir.

Güneydoğu Asya'da inşa edilen camiler, genellikle Büyük Orta Doğu'da bulunanlardan farklı olan Endonezya-Cava tarzı mimariyi temsil eder . Avrupa ve Kuzey Amerika'da bulunanların çeşitli tarzları var gibi görünüyor, ancak çoğu Batı mimari tasarımları üzerine inşa edilmiş, bazıları eski kiliseler veya gayrimüslimler tarafından kullanılan diğer binalar. Afrika'da çoğu cami eski ama yenileri Orta Doğu'dakilerin taklidi ile inşa ediliyor. Bu, Nijerya'daki Abuja Ulusal Camii'nde ve diğerlerinde görülebilir .

İslam , sanatçının Tanrı'nın yarattığını taklit etmemesi gerektiği gerekçesiyle figüratif sanatı yasaklar . Bu nedenle camiler soyut desenler ve güzel yazıtlarla süslenmiştir . Dekorasyon genellikle kapılar ve mihrap çevresinde yoğunlaşır . Çini camilerde yaygın olarak kullanılmaktadır. Kendilerini kalıp yapımına ödünç verirler, güzel ince renklerle yapılabilirler ve sıcak Arap ülkelerinde bir avantaj olan serin bir atmosfer yaratabilirler. Kuran'dan alıntılar genellikle cami içlerini süslüyor. Bu metinler, insanlara güzellikleriyle ilham vermek ve aynı zamanda Allah'ın sözlerini hatırlatmak içindir.

ibadethane

Musallá ( Arapça : مُصَلَّى ‎) olarak da bilinen ibadethanede nadiren mobilya bulunur; Sandalyeler ve sıralar, mümkün olduğunca çok sayıda ibadetçinin odayı doldurmasına izin vermek için ibadet salonunda genellikle yoktur. Bazı camilerin duvarlarında İslam'ın güzelliğine ve onun en kutsal kitabı olan Kuran'a ve ayrıca dekorasyona odaklanmalarına yardımcı olmak için duvarlarda İslami hat ve Kuran ayetleri bulunur.

Çoğu zaman, ibadethanenin sınırlı bir kısmı şeriat anlamında bir mescit olarak resmen kutsanmıştır (mescit terimi aynı zamanda daha büyük cami kompleksi için de kullanılır). Bir kez tayin edildikten sonra, resmi olarak belirlenmiş bu mescidin kullanımında ağır sınırlamalar vardır ve ibadet dışında herhangi bir amaç için kullanılamaz; ibadet alanının geri kalanı ve cami kompleksinin geri kalanı için mutlaka geçerli olmayan kısıtlamalar (bu tür kullanımlar caminin sahibi olan vakfın koşulları tarafından kısıtlanabilse de).

Birçok camide, özellikle ilk cemaat camilerinde, ibadet yeri hipostil formundadır (çatı çok sayıda sütun tarafından tutulur). Hipostil planlı camilerin en güzel örneklerinden biri Tunus'taki Kairouan Ulu Camii'dir (Ukba Camii olarak da bilinir).

Genellikle mescidin girişinin karşısında kıble duvarı, mescit içinde görsel olarak vurgulanmış alan bulunur. Düzgün yönlendirilmiş bir camide kıble duvarı , Kâbe'nin bulunduğu Mekke'ye giden bir çizgiye dik olarak yerleştirilmelidir . Cemaat kıble duvarına paralel sıralar halinde namaz kılar ve böylece yüzlerini Mekke'ye dönük olacak şekilde düzenlerler. Kıble duvarında, genellikle merkezinde, Mekke'nin yönünü gösteren bir niş veya girinti olan mihrap bulunur. Genellikle mihrap da mobilyalarla dolu değildir. Yükseltilmiş bir minber veya minber, bir Hatib'in veya başka bir konuşmacının Cuma namazı sırasında hutbe okuması için mihrabın sağ tarafında bulunur . Mihrap, imamın düzenli olarak beş vakit namaz kıldırdığı yerdir.

Caminin ön sol köşesinde, mihraba Sol, bazen orada bir kursu (Türk kürsü , Boşnakça CURS / ћурс az resmi vaaz için kullanılır), (nadiren bir sandalye veya koltuğun diğer tip), küçük bir yükseltilmiş plato ve konuşmalar.

Makfil

Makhphil'e doğru merdivenler
Makfil

Camilerde namaz kılan kadınlar, orada erkeklerden ayrılıyor. Dua için ayrılan kısımlarına makhfil veya makfil ( Bosnaca makfil/макфил ) denir . Ana ibadet salonunun üzerinde yer alır, arka planda merdivenlerle ayrılmış galeri veya plato (alt ana kısma göre arkaya doğru yüzey kısaltılmış) olarak yükseltilmiştir. Genellikle ön tarafında, imamın (ve ana salondaki erkek namazların) kısmen görülebildiği delikli bir çit vardır. Zaman Makhphil tamamen erkekler tarafından kullanılır namazına (boşluk olmaması nedeniyle kadar) uygulanmaktadır.

Mihrap

Mihrap, Mescid-i Nebevî , Medine , Suudi Arabistan

Bir Mihrab aynı zamanda şu şekilde yazıldığından, mehrab bir yarım daire biçimli bir niş gösteren bir cami çeperinde kıble (yönü Kabe olarak) Mekke ve bu nedenle yönü Müslümanlar dua zaman bakmalıdır. Mihrabın bulunduğu duvar bu nedenle " kıble duvarı" dır . Mihrap , imamın cemaate hitap ettiği yükseltilmiş platform olan minber ile karıştırılmamalıdır .

Minareler

Dünyanın en eski ayakta minare Kairouan Büyük Camii , Tunus
Ulu Cami'den yirmi kat yatay çıkıntılı tahta çubuklarla kilden yapılmış iki minare, Bobo-Dioulasso, Burkina Faso, 2001

Cami yaygın bir özelliktir minare , genellikle cami yapısının köşelerinden birinde yer alır uzun, ince kulesi. Minarenin tepesi, camilerde her zaman en yüksek noktadır ve genellikle yakındaki en yüksek noktadır. Dünyanın en uzun minaresi Fas'ın Kazablanka kentindeki II . Hasan Camii'nde bulunuyor . 210 metre (689 ft) yüksekliğe sahiptir ve 1993 yılında tamamlanmıştır, Michel Pinseau tarafından tasarlanmıştır . İlk camilerin minaresi yoktu ve günümüzde bile Vahhabiler gibi en muhafazakar İslami hareketler, minareleri gösterişli ve yıkılma durumunda tehlikeli gördükleri için inşa etmekten kaçınıyorlar . İlk minare 665 yılında Emevi halifesi I. Muaviye döneminde Basra'da inşa edilmiştir . Muaviye, camileri çan kuleleriyle Hıristiyan kiliseleriyle aynı seviyeye getirmeleri gerektiği için minarelerin inşasını teşvik etti . Sonuç olarak, cami mimarları, esasen aynı amaç için, yani müminleri namaza çağırmak için kullanılan minareleri için çan kulesi şeklini ödünç aldılar. Dünyanın ayakta kalan en eski minaresi , 8. ve 9. yüzyıllar arasında inşa edilen Tunus'taki Kairouan Ulu Camii'nin minaresi olup, kademeli boyut ve dekora sahip üst üste bindirilmiş üç katmandan oluşan devasa bir kare kuledir.

Beş vakit namazdan önce bir Muazzin ( Arapça : مُمؤَذِّن ) ibadet edenleri minareden namaza çağırır. Singapur gibi Müslümanların çoğunlukta olmadığı birçok ülkede, camilerin yüksek sesle Ezan ( Arapça : أَذَان , ezan) yayınlaması yasaktır , ancak bu ezanın çevredeki topluluğa yüksek sesle söylenmesi gerekir. Ezan her namazdan önce gereklidir. Bununla birlikte, İslam peygamberi Muhammed'in tavsiye edilen bir uygulaması veya Sünneti ( Arapça : سُمنَّـة ) olduğu için , hemen hemen her cami , ezan okumak için her dua için bir müezzin atar . Minaresi olmayan camilerde, bunun yerine caminin içinden veya yerde başka bir yerden ezan okunur . İqamah ( Arapça : إقامة ), benzer ezan ve namaz başlamadan önce sağ ilan, genellikle cami birine sahiptir bile minareden ilan edilmez.

kubbeler

Al-Nasr Camii üzerindeki kubbe, Willingboro , New Jersey , ABD

Genellikle doğrudan ana ibadet salonunun üzerine yerleştirilen kubbeler, cennetin ve gökyüzünün tonozlarını simgeleyebilir . Zaman geçtikçe kubbeler, mihraba yakın çatının küçük bir bölümünü işgal etmekten, ibadethanenin üzerindeki tüm çatıyı kuşatmaya doğru büyüdü. Kubbeler normalde yarım küre şeklini alsa da, Hindistan'daki Babürler , Güney Asya'da Arap mimari kubbe tarzının karakteristiği haline gelen soğan şeklindeki kubbeleri popüler hale getirdi.

Some mosques have multiple, often smaller, domes in addition to the main large dome that resides at the center.

Abdest tesisleri

Abdest dua önce Müslümanlar ellerini, önkol, yüz ve ayakları yıkamak ( "abdest") alanı. Badshahi Camii'nden bir örnek , Lahor , Pakistan

Gibi ritüel arıtma bütün duaları önce gelir, camiler genellikle sahip abdest onların entryways avlularında ya da yıkama için çeşmeler ya da diğer tesisler. Ancak, çok daha küçük camilerde ibadet edenler, abdestlerini almak için genellikle tuvaletleri kullanmak zorunda kalıyorlar. Geleneksel camilerde, bu işlev genellikle bir avlunun ortasındaki bağımsız bir binada detaylandırılmıştır. Bu temizlik arzusu, vestiyer dışında ayakkabı giyilmesinin yasak olduğu mescitlere kadar uzanır. Bu nedenle, camilerde ayakkabı koymak için raflı ve palto koymak için raflı fuayeler yaygındır.

Çağdaş özellikler

Modern camiler, cemaatlerine sunulan çeşitli olanaklara sahiptir. Camilerin topluma hitap etmesi gerektiği gibi, sağlık klinikleri ve kulüplerden (spor salonlarından) kütüphanelere ve spor salonlarına kadar topluma hizmet etmek için ek tesislere de sahip olabilirler .

Semboller

İslam dininin farklı yönlerini ima etmek için bir caminin mimarisinde belirli semboller temsil edilir. Bu özellik sembollerinden biri spiraldir. Tasarımlarda ve minarelerde bulunan "kozmik sarmal", "başlangıcı ve sonu" olmadığı için cennete bir göndermedir. Camilerde ayrıca genellikle çiçek desenleri veya meyve ve sebze resimleri bulunur. Bunlar ölümden sonraki cennete yapılan imalardır.

Kurallar ve görgü kuralları

Camiler, İslami uygulamalara uygun olarak, Müslümanları Tanrı'ya ibadet etmeye odaklamayı amaçlayan bir dizi kural oluşturur . İbadethanede ayakkabı giyilmesine izin verilmemesi gibi evrensel olan birkaç kural varken, camiden camiye çeşitli şekillerde ele alınan ve uygulanan birçok başka kural vardır.

Namaz lideri (İmam)

Bir dua liderinin atanması arzu edilir, ancak her zaman zorunlu değildir. Kalıcı dua lideri (imam) özgür, dürüst bir birey olmalı ve dini konularda yetkili olmalıdır. Devlet tarafından yaptırılan ve bakımı yapılan camilerde imam, hükümdar tarafından atanır; özel camilerde ise atama cemaat üyeleri tarafından çoğunluk oyu ile yapılır . Göre Hanefi okul İslami hukuk, cami inşa bireysel imamın başlığının daha güçlü bir iddia vardır, ancak bu görünüm, diğer okullar tarafından paylaşılmaz.

Namazda liderlik, namazın türüne bağlı olarak üç kategoriye ayrılır: beş vakit namaz, Cuma namazı veya isteğe bağlı namazlar. Hanefi ve Maliki fıkıh mezhebine göre Cuma namazı için imam tayini zorunludur çünkü aksi halde namaz geçersizdir. Şâfiî ve Hanbelî okullar, ancak randevu gerekli değildir ve namaz sürece bir cemaat yapılır geçerli olduğunu savunuyorlar. Bir köle Cuma namazını kıldırabilir, ancak Müslüman yetkililer bu işin reşit olmayan bir kişi tarafından yapılıp yapılamayacağı konusunda anlaşamazlar. Cuma namazını kıldırmakla görevlendirilen bir imam da beş vakit namazı kıldırabilir; Müslüman alimler , beş günlük hizmet için atanan liderin Cuma hizmetini de yönetebileceği konusunda hemfikirdir.

Tüm Müslüman otoriteler, sadece erkeklerin erkekler için namaz kılabileceği konusunda fikir birliği içindedir. Bununla birlikte, kadın dua liderlerinin tamamı kadınlardan oluşan cemaatlerin önünde namaz kılmalarına izin verilmektedir.

Temizlik

Ayakkabılar için depolama

Tüm camilerin temizlikle ilgili kuralları vardır, çünkü bu ibadet edenlerin deneyiminin önemli bir parçasıdır. Namazdan önce Müslümanlar olarak bilinen bir abdest sürecinde kendilerini temizlemek için gerekli olan abdest . Ancak, bir caminin ibadethanesine namaz kılma niyeti olmadan girenler için bile hala geçerli olan kurallar vardır. Halı kaplı ibadethane içinde ayakkabı giyilmemelidir. Bazı camiler, bu diğer yerler ibadete ayrılmamış olsa bile, bu kuralı tesisin diğer bölümlerini de kapsayacak şekilde genişletecektir. Cemaat ve cami ziyaretçilerinin kendilerinin temizlemesi gerekir. Sarımsak gibi kokan bir şey yedikten sonra camiye gelmek de istenmez.

Elbise

İslam, taraftarlarının tevazu gösteren kıyafetler giymelerini şart koşar . Erkeklerin camiye vücut şeklini belli etmeyen bol ve temiz giysilerle gelmeleri gerekir. Aynı şekilde, camideki kadınların bilekleri ve ayak bileklerini kapatan bol giysiler giymeleri ve başlarını Ḥicāb ( Arapça : حِمجَماب ‎) veya başka bir örtü ile örtmeleri tavsiye edilir . Birçok Müslüman, etnik kökeni ne olursa olsun, camilerde özel günlerde ve dualarda Arap İslamı ile bağlantılı Orta Doğu kıyafetleri giyer.

konsantrasyon

Camiler ibadet yeri olduğu için cami içindekilerin namaz kılanlara saygılı olmaları gerekir. Cami içinde yüksek sesle konuşmak ve saygısızlık sayılan konuların konuşulması, namaz kılınan alanlarda yasaktır. Ayrıca namaz kılarken Müslümanların önünden yürümek veya başka bir şekilde rahatsız etmek saygısızlıktır. Cami içindeki duvarlar, muhtemelen İslami hat dışında birkaç eşyaya sahiptir, bu nedenle dua eden Müslümanların dikkati dağılmaz. Ayrıca Müslümanların, namaz kılarken arkalarında duranların dikkatini dağıtmamak için dikkat dağıtan resim ve semboller içeren giysiler giymeleri de caydırılır . Birçok camide halı kaplı ibadet alanının bile tasarımı yoktur, sadeliği ibadet edenlerin odaklanmasına yardımcı olur.

cinsiyet ayrımı

A sadece kadınlara cami Byblos , Lübnan

Kuran'da camilerde boşluk ve cinsiyet ayrımı konusunda yazılı bir şey yoktur. Bununla birlikte, geleneksel kurallar kadınları ve erkekleri ayırmıştır. Geleneksel kurallara göre, kadınlara en sık erkeklerin arkasındaki sıraları işgal etmeleri söylenir. Bu kısmen pratik bir meseleydi, çünkü dua için geleneksel duruş – yerde diz çökmek, baş yere kadar – karışık cinsiyetli duayı pek çok kadın için rahatsız edici bir şekilde açıklayıcı ve bazı erkekler için dikkat dağıtıcı hale getirdi. Gelenekçiler, Muhammed'in cami yerine kadınları evde dua etmeyi tercih ettiğini iddia etmeye çalışırlar ve Muhammed'in sözde "Kadınlar için en iyi camiler evlerinin iç kısımlarıdır" dediği bir hadisi aktarırlar . Muhammed'in başlattığı camidir. Muhammed, Müslümanlara kadınların camilere girmesini yasaklamamalarını söyledi. İçeri girmelerine izin veriliyor. İkinci Sünni halifesi Ömer bir zamanlar kadınların özellikle geceleri camilere gitmelerini yasakladı çünkü erkeklerin cinsel tacizine uğramalarından veya saldırıya uğramalarından korktuğu için evde namaz kılmalarını istedi. Bazen caminin özel bir bölümü kadınlara ayrılmıştı; örneğin, 870 yılında Mekke valisi, kadınlara ayrı bir yer yapmak için sütunların arasına halatlar bağlatmıştır.

Bugün birçok cami, kadınları bir bariyerin veya bölmenin arkasına veya başka bir odaya koyacaktır. Güney ve Güneydoğu Asya'daki camiler, kadın ve erkekleri yüzyıllar önce içlerine bölmeler yapıldığı için ayrı odalara yerleştirir. Amerikan camilerinin yaklaşık üçte ikisinde, kadınlar ana ibadet salonunda değil, bölmelerin arkasında veya ayrı alanlarda dua ediyor; Bazı camiler, yer darlığı ve Cuma Cuması gibi bazı namazların erkekler için zorunlu, kadınlar için isteğe bağlı olması nedeniyle kadınları hiç kabul etmemektedir. Kadınlar ve çocuklar için özel bölümler olmasına rağmen, Mekke'deki Ulu Cami'de ırk ayrımı kaldırılmıştır.

gayrimüslimler

Şeriat yorumlarının çoğuna göre, yere ve içindeki insanlara saygı göstermeleri koşuluyla gayrimüslimlerin camilere girmelerine izin verilir. Gayrimüslimlerin hiçbir koşulda camilere giremeyeceğini savunan Maliki fıkıh ekolünün takipçileri tarafından muhalif bir görüş ve azınlık görüşü sunulmaktadır .

Kuran-ı Kerim , Tevbe Suresi'nin dokuzuncu bölümünde iki ayette camilerde gayrimüslimler ve özellikle müşrikler konusunu ele almaktadır . Surenin on yedinci ayeti, Allah'a ortak koşanların, yani müşriklerin mescitleri imar etmesini yasaklar :

Allah'a ortak koşanların, küfre kendi nefisleri aleyhine şahitlik ettikleri halde Allah'ın mescitlerini imar etmeleri uygun değildir. Böylelerinin işleri meyve vermez: Ateşte oturacaklar.

—  Kuran, Sure 9 (Tevbe), Ayah 17

Aynı surenin yirmi sekizinci ayeti, yalnızca Mekke'deki Mescid-i Haram'daki müşrikleri ele aldığından daha belirgindir :

Ey iman edenler! Gerçekten Paganlar kirlidir; O halde bu senelerinden sonra Mescid-i Haram'a yaklaşmasınlar. Ve eğer yoksulluktan korkarsanız, Allah dilerse sizi lütfundan yakında zenginleştirecektir; çünkü Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.

—  Kuran, Sure 9 (Tevbe), ayet 28

Göre Ahmed ibn Hanbel , bu ayetler Muhammed'in zamanlarda harfi, hiç izlendi Yahudiler ve Hıristiyanlar, kabul tek tanrıcıların hala izin verildi Mescidi-i Haram . Bununla birlikte, Emevi halifesi II. Ömer, daha sonra gayrimüslimlerin camilere girmesini yasakladı ve hükmü, günümüz Suudi Arabistan'ında uygulamada devam ediyor. Günümüzde gayrimüslimlerin camilere girmesine izin verilip verilmeyeceğine ilişkin kararlar değişmektedir. Birkaç istisna dışında, Arap Yarımadası'ndaki ve Fas'taki camiler gayrimüslimlerin girmesine izin vermiyor. Örneğin Kazablanka'daki II. Hasan Camii, Fas'ta şu anda gayrimüslimlere açık olan iki camiden biridir.

Bununla birlikte, Müslüman olmayanların camilere girmesine izin verilen İslam dünyasının yanı sıra Batı'da da birçok başka yer var. Örneğin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çoğu cami, her ay Müslüman olmayan ziyaretçilerin geldiğini bildiriyor. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki birçok cami, Müslüman olmayanları toplumun geri kalanına açıklık işareti olarak ve İslam'a geçişleri teşvik etmek için kabul ediyor.

Günümüz Suudi Arabistan'ında Ulu Cami ve tüm Mekke sadece Müslümanlara açıktır. Aynı şekilde Mescid-i Nebevi ve onu çevreleyen Medine şehri de İslam'ı uygulamayanlara yasak. Diğer bölgelerdeki camiler için, en yaygın olarak, gayrimüslimlerin camilere ancak Müslümanlar tarafından izin verildiği takdirde ve meşru bir sebepleri varsa girebilecekleri kabul edilmiştir. Tüm katılımcılardan dini inançları ne olursa olsun camilerin kurallarına ve edeplerine uymaları beklenir .

Modern Türkiye'de gayrimüslim turistlerin herhangi bir camiye girmesine izin verilir, ancak bazı katı kurallar vardır. Cami ziyaretine sadece namazlar arasında izin verilir; ziyaretçilerin uzun pantolon giymeleri ve ayakkabı giymemeleri, kadınların başlarını örtmeleri; ziyaretçilerin özellikle fotoğraflarını çekerek namaz kılan Müslümanları kesmelerine izin verilmez; yüksek sesle konuşmaya izin verilmez; ve diğer dinlere atıfta bulunulmasına izin verilmez (kolyelerde haç yok, haç işareti yok, vb.) Benzer kurallar Malezya'daki camiler için de geçerlidir; burada, aynı zamanda turistik olan daha büyük camiler ( Mescid Negara gibi ) ziyaretçiler için cübbe ve başörtüsü sağlar uygunsuz giyinmiş sayılanlar.

Belirli zamanlarda ve yerlerde, gayrimüslimlerin bir caminin yakınında belirli bir şekilde davranmaları bekleniyordu: bazı Fas şehirlerinde Yahudilerin camiden geçerken ayakkabılarını çıkarmaları istendi; 18. yüzyıl Mısır'ında Yahudiler ve Hıristiyanlar, kutsallıklarına saygı göstermek için birkaç caminin önünde atlarından inmek zorunda kaldılar.

Caminin eğitimle ilişkilendirilmesi tarih boyunca temel özelliklerinden biri olarak kalmış ve okul caminin vazgeçilmez bir eki olmuştur. İslam'ın ilk günlerinden itibaren cami, Müslüman toplumun merkezi, dua, meditasyon, dini eğitim, siyasi tartışma ve okul için bir yerdi. İslam'ın hakim olduğu her yerde camiler kurulur; ve temel din ve eğitim öğretimi başladı.

çağdaş toplumda Rolü

East London Cami kullanmak için izin verilmesi için İngiltere'de ilk biriydi hoparlörler yayın yapma ezan

siyasi seferberlik

20. yüzyılın sonlarında siyasi amaçlarla kullanılan camilerin sayısında bir artış görüldü. İslam dünyasında bazı hükümetler kesinlikle dini konulara Cuma hutbeleri içeriğini sınırlamak için çalıştılar ederken, aynı zamanda teslim bağımsız vaizler vardır hutbeler sık sık duygusal ücret bakımından adresi sosyal ve politik sorunlar. Ortak temalar arasında sosyal eşitsizlikler, adaletsizlik karşısında cihadın gerekliliği ve iyi ile kötü arasındaki evrensel mücadele yer alıyor. Bangladeş, Pakistan, İran ve Suudi Arabistan gibi İslam ülkelerinde, Cuma cemaatlerinde düzenli olarak siyasi konular imamlar tarafından vaaz edilir. Camiler genellikle kriz zamanlarında siyasi muhalefet için buluşma noktaları olarak hizmet eder.

Azınlık Müslüman nüfusa sahip ülkelerin, sivil katılımı teşvik etmenin bir yolu olarak camileri kullanma olasılığı, Büyük Orta Doğu'nun Müslüman çoğunluklu ülkelerinden daha fazladır . ABD Müslümanları üzerinde yapılan araştırmalar, camiye katılım ile siyasi katılım arasında sürekli olarak pozitif bir ilişki olduğunu göstermiştir. Araştırmaların bir kısmı, sivil katılımı özellikle namaz dışındaki sosyal ve dini faaliyetler için camiye katılımla ilişkilendiriyor. Amerikan camileri , genellikle birinci veya ikinci nesil göçmen olan Müslümanları siyasi sürece dahil etmeyi teşvik eden seçmen kayıtları ve sivil katılım kampanyalarına ev sahipliği yapıyor . Bu çabaların yanı sıra camilerde Müslüman toplumun karşılaştığı sorunlar hakkında bilgi sahibi olma girişimlerinin bir sonucu olarak , düzenli cami görevlilerinin protestolara katılmaları , dilekçe imzalamaları ve siyasete karışmaları daha olasıdır . Diğer Batılı ülkelerdeki Müslüman sivil katılım üzerine araştırmalar "daha az kesin ama benzer eğilimleri gösteriyor gibi görünüyor".

Şiddetli çatışmalarda Rolü

Gazze'deki cami , 2009'da Gazze Savaşı sırasında yıkıldı

Müslüman toplum için önemli kabul edilen camiler, diğer ibadethaneler gibi toplumsal çatışmaların merkezinde yer alabilir. Babri Camii içinde Hindistan'da yıkıldı zaman 1990'ların başına kadar böyle bir çatışmanın kadar konu oldu. Ortak bir çözüm bulunamadan, cami Babür tarafından iddiaya göre Rama'nın doğum yerini gösteren eski bir Hindu tapınağının yerine inşa edildiği için 6 Aralık 1992'de cami yıkıldı . Camiyi çevreleyen tartışma, doğrudan Bombay'daki (bugünkü Mumbai ) isyanlarla ve 1993'te 257 kişinin ölümüne neden olan bombalamalarla bağlantılıydı .

Şubat 2006 ve Haziran 2007'deki bombalamalar Irak'taki El-Askeri Camii'ne ciddi şekilde zarar verdi ve mevcut gerilimleri artırdı. Şubat 2006'daki bombalamadan önce ve sonra Irak'taki diğer cami bombalamaları, ülkedeki Müslüman gruplar arasındaki çatışmanın bir parçası oldu. Ancak cami bombalamaları yalnızca Irak'a özgü olmadı; Haziran 2005'te, Jade Maivand yakınlarındaki bir Afgan Şii camisine bir intihar bombacısı en az 19 kişiyi öldürdü . Nisan 2006'da Hindistan'ın Jama Mescidi'nde iki patlama meydana geldi. Irak'taki El-Askeri Camii bombalamasının ardından, imamlar ve diğer İslami liderler , yaygın şiddetin ortasında sükunet ve barış çağrısı yapmak için camileri ve Cuma namazlarını araç olarak kullandılar .

2005 yılında yapılan bir araştırma, intihar bombalarına verilen desteğin Filistinli Müslümanlar arasında İslam'a olan kişisel bağlılıkla ilişkili olmadığını, ancak camiye katılımla ilişkili olduğunu belirtti. kolektif iyilik."

Aşağıdaki 11 Eylül saldırılarından birkaç Amerikalı cami basit kadar saldırılarda hedef alındı vandalizm için kundak . Ayrıca, Yahudi Savunma Birliği'nin California , Culver City'deki Kral Fahd Camii'ni bombalamayı planladığından şüphelenildi . Benzer saldırılar, 7 Temmuz 2005 Londra bombalamalarının ardından Birleşik Krallık'ta meydana geldi . Batı dünyasının dışında, Haziran 2001'de, Hassan Bek Camii , Tel Aviv'deki bir gece kulübünde 19 kişiyi öldüren bir intihar bombacısının ardından yüzlerce İsrailli tarafından vandalizmin ve saldırıların hedefi oldu. Erkekler için camiye gitmek son derece teşvik edilse de, bir kişinin İslamofobik zulümden dolayı risk altında olduğunu hissettiğinde evde kalmasına izin verilir.

Suudi etkisi

Suudi Arabistan'ın dünya çapındaki Sünni camilerine katılımı 1960'lara kadar izlenebilse de, Suudi Arabistan hükümetinin yabancı Sünni camilerinde büyük bir etkiye sahip olması 20. yüzyılın sonlarına kadar değildi. 1980'lerden başlayarak, Suudi Arabistan hükümeti dünyanın dört bir yanındaki ülkelerde Sünni camilerin inşasını finanse etmeye başladı. Suudi Arabistan hükümeti, yabancı ülkelerdeki camileri ve Sünni İslami okulları finanse etmek için tahminen 45 milyar ABD doları harcandı. Bir Suudi gazetesi olan Ain al-Yaqeen , 2002'de Suudi fonlarının 1.500 kadar cami ve 2.000 diğer İslami merkezin inşasına katkıda bulunmuş olabileceğini bildirdi.

Suudi vatandaşları da özellikle Müslümanları yoksul ve mazlum olarak gördükleri ülkelerde , İslam dünyasında camilere önemli katkılarda bulunmuşlardır . Sovyetler Birliği'nin 1992'de çöküşünün ardından, savaşın parçaladığı Afganistan'daki camiler, Suudi vatandaşlarından birçok katkı gördü. Culver City, California'daki Kral Fahd Camii ve Roma'daki İtalya İslam Kültür Merkezi, Suudi Arabistan'ın yabancı camilere yaptığı en büyük yatırımlardan ikisini temsil ediyor, çünkü eski Suudi kralı Fahd bin Abdülaziz el-Suud , iki camiye 8 milyon ABD Doları ve 50 milyon ABD Doları katkıda bulundu. sırasıyla camiler.

siyasi tartışma

Polonya Tatar topluluğu tarafından kullanılan ve 2014 yılında İslamofobik bir saldırının hedefi olan tarihi ahşap Kruszyniany Camii

Batı dünyasında ve özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde, Müslüman karşıtı duygular ve hedeflenen iç politika, camiler ve onları inşa etmek isteyenler için zorluklar yarattı. ABD'deki camilerin hükümet ve polis tarafından gözetlenmesi ve çoğu Amerikalı'nın cami inşasının yasaklanmasına (%79) ve ABD camilerinin gözetlenmesine (%63) karşı çıktığını gösteren verilere rağmen, camileri yasaklamak ve inşaatları engellemek için yerel girişimler oldu. ) Sosyal Politika ve Anlayış Enstitüsü tarafından yapılan bir 2018 çalışmasında gösterildiği gibi.

2017 yılından bu yana, Çinli yetkililer tahrip veya üçte ikisini zarar vermiş camilerde de Çin 'in Sincan eyaleti. Ningxia yetkililerine 3 Ağustos 2018'de Weizhou Ulu Camii'nin inşaat öncesinde uygun izinleri almadığı için zorla yıkılacağı bildirildi. Kasabadaki yetkililer, camiye Ortadoğu tarzında inşa edildiği ve çok sayıda kubbe ve minare içerdiği için gerekli inşaat izinlerinin verilmediğini söyledi . Weizhou sakinleri sosyal medya aracılığıyla birbirlerini alarma geçirdiler ve sonunda halk gösterileriyle cami yıkımını durdurdular.

Ayrıca bakınız

Açıklayıcı notlar

Referanslar

alıntılar

Genel kaynakça

  • Ahmed, Ekber S. (2002). İslam'ı Keşfetmek: Müslüman Tarihini ve Toplumunu Anlamak . Abingdon, Müh.: Psikoloji Basını. ISBN'si 9780415285254.
  • Asher, Catherine B. (24 Eylül 1992). "Aurangzeb ve Babür tarzının İslamlaştırılması". Babür Hindistan Mimarisi . Hindistan'ın Yeni Cambridge Tarihi. Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-26728-1.
  • Bearman, PJ; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (ed.). İslam Çevrimiçi Ansiklopedisi . Brill Akademik Yayıncılar. ISSN  1573-3912 .
  • Körükler, Keith, ed. (2008). Bir Ömür Boyu Kutsal Yerler: Dünyanın En Huzurlu ve Güçlü Hedeflerinden 500'ü . Washington, DC: National Geographic Kitapları. ISBN'si 9781426203367.
  • Bloom, Jonathan M.; Blair, Sheila, ed. (2009). İslam Sanatı ve Mimarisi Grove Ansiklopedisi . Oxford, Müh.: Oxford University Press. ISBN'si 9780195309911.
  • Budge, EA Wallis (2001). Budge's Egypt: Klasik Bir 19. Yüzyıl Seyahat Rehberi . Toronto: Kurye Dover Yayınları. ISBN'si 9780486149530.
  • Chiu, YC (2010). Proje Yönetimi Tarihine Giriş: En Eski Zamanlardan AD 1900'e, Bölüm 1900 . Delft, Hollanda: Eburon Uitgeverij BV ISBN 9789059724372.
  • Cosman, Madeleine Pelner; Jones, Linda Gale (2008). Ortaçağ Dünyasında Yaşam El Kitabı . New York: Bilgi Bankası Yayıncılık. ISBN'si 9781438109077.
  • Cowen, Jill S. (Temmuz-Ağustos 1985). "Çin'deki Müslümanlar" . Suudi Aramco Dünya . 36 (4). Arşivlenmiş orijinal 2006-03-22 tarihinde . 2006-04-17 alındı .
  • Damper, Michael; Stanley, Bruce E., ed. (2007). Ortadoğu ve Kuzey Afrika Şehirleri: Tarihsel Bir Ansiklopedi . Santa Barbara, Kaliforniya: ABC-CLIO. ISBN'si 978-1-57607-919-5.
  • Elleh, Nnamdi (2002). Afrika'da Mimarlık ve Güç . Westport, Ct.: Greenwood Yayıncılık Grubu. ISBN'si 9780275976798.
  • Essa, Ahmet; Ali, Osman (2010). Başlık İslam Medeniyetinde Çalışmalar: Müslümanların Rönesans'a Katkıları . Herndon, Va.: Uluslararası İslam Düşüncesi Enstitüsü. ISBN'si 9781565643505.
  • Sel, Finbarr Barry (2001). Şam Ulu Camii: Bir Emevi Görsel Kültürünün Yapımları Üzerine Araştırmalar . İslam Tarihi ve Medeniyeti. Leiden, Hollanda: BRILL. ISBN'si 9789004116382.
  • Goldschmidt, Jr., Arthur; Davidson, Lawrence (2005). Ortadoğu'nun Kısa Tarihi (8. baskı). Westview Basın. ISBN'si 978-0-8133-4275-7.
  • Kuban, Doğan (1974). Cami ve Erken Gelişimi . Dinlerin İkonografisi: İslam. Leiden, Hollanda: EJ Brill. ISBN'si 9789004038134.
  • Kuban, Doğan (1985). Müslüman Dini Mimarisi: Sonraki Dönemlerde Dini Mimarinin Gelişimi . Dinlerin İkonografisi: İslam. Leiden, Hollanda: EJ Brill. ISBN'si 9789004070844.
  • Netton, Ian Richard (1996). Bilgi Arayın: İslam Evi'nde Düşünce ve Seyahat (açıklamalı ed.). Abingdon, Müh.: Psikoloji Basını. ISBN'si 9780700703401.
  • Nielsen, Jørgen Schøler; Akgönül, Samim; Alibašić, Ahmet; Goddard, Hugh; Maréchal, Brigitte, ed. (2011). Avrupa'da Müslümanların Yıllığı . 3 . Leiden, Hollanda: BRILL. ISBN'si 9789004205161.
  • Nimer, Mohamed (2002). Kuzey Amerika Müslüman Kaynak Rehberi: Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da Müslüman Toplum Yaşamı . New York: Taylor ve Francis. ISBN'si 9780415937283.
  • Ruggles, D. Fairchild (2002). İslami İspanya Saraylarında Bahçeler, Peyzaj ve Vizyon . Üniversite Parkı, Penn.: Penn State Press. ISBN'si 9780271042725.
  • Tajuddin, Mohamed (1998). Toplumsal Gelişim Merkezi Olarak Cami: Çağdaş Müslüman Toplumlar için Program ve Mimari Tasarım Yönergeleri . Kuala Lumpur: Penerbit UTM. ISBN'si 9789835201318.

daha fazla okuma

Dış bağlantılar