Mubahala Olayı -Event of Mubahala

Mubahala Olayı
Tarih	631 Ekim
Konum	Medine , Hicaz , Arabistan

Mubahala Olayı ( Arapça : حَدِيْث ٱلْمُبَاهَلَة , Latince : Hadis-i Mübâhele ), İslam peygamberi Muhammed ile Necran'dan (bugünkü Suudi Arabistan ) bir Hıristiyan heyetinin Zilhicce , 10'da yaptığı toplantıdır. AH (Ekim 631, Ekim 631–32, Ekim 632–33), Muhammed'in dini farklılıkları hakkında kimin yalan söylediğini ortaya çıkarmak için bir lanet çağrısında bulunduğu yer.

İlk çaba, Necranlı Hıristiyanları İslam'a davet etmek ve Muhammed'i bir peygamber olarak kabul etmekti. Benzerlikler ve farklılıklar üzerine yapılan dini tartışmalar sırasında, İsa'nın ( İsa ) tanrılığı konusu gündeme geldi . Hristiyanlar, Muhammed'in Mesih hakkındaki öğretilerini kabul etmeyi reddettiler ve inançlarını inkar etmeyi reddettiler. Muhammed, reddetmeleri için bir mübahala (dua laneti) çağrılmasını önerdi ve bir lanet çağırma çağrısına Ehl-i Beyt'ini dahil etti.

Hristiyanlar kaldıkları yere geri döndüler. Liderleri Seyyid el-Akib onlara şu tavsiyede bulundu: "Bize kavmi ile meydan okursa, meydan okumayı kabul ederiz, çünkü o bir peygamber değildir; ama özellikle ailesiyle bize meydan okursa, ona meydan okumayız. Çünkü o, doğru sözlü olmadıkça ailesini öne çıkarmaz."

24 Zilhicce sabahı , Muhammed belirlenen zamanda çıktı. Hüseyin'i kolunda, Hasan'ın elini tuttuğu, arkasından Fatima ve Ali'nin takip ettiği, sadece ailesinin seçilmiş üyelerini getirdi. Gelenek, Hıristiyanların Muhammed'in ailesini (" Ali , Fatima , Hasan ve Hüseyin ") Muhammed'e eşlik ederken gördüklerinde şaşırdıklarını belirtir . Hristiyanlar şaşırdılar ve geleneklere göre Muhammed'e ve diğerlerine lanet etmemeye karar verdiler. Bunun yerine koruma karşılığında Muhammed'e haraç sunarak barış istediler. İslami kaynaklar sonucun çeşitli açıklamalarını sunar. Bazı anlatılar, Hristiyanların, eğer günaha girselerdi yıl sonuna kadar yok olacaklarını öne sürüyor.

Olay her yıl 24 Zilhicce'de Şiiler tarafından anılır ve Şii Müslümanlar için Ehl-i Kisa'nın (Pelerinliler ) Ehl-i Beyt (Muhammed'in Ev Halkı ) olduğunu kanıtlamada başlangıç noktası bir argümandır. ) Kuran'da bahsedilir.

konsept

Al-Mubahalah ( Arapça : ٱلْمُبَاهَلَة ) Arapça bahlah ( Arapça : بَهْلَة , lit. "lanet") kelimesinden türetilmiştir, Bahala Arapçası : بَهَلَ "lanet etmek" anlamına gelen bir kök fiildir. Al-bahl ( Arapça : ٱلْبَهْل , latife 'lanet') su kıtlığı anlamında da kullanılır. "Mübahele" tabiri, yalan söyleyenden veya yalana bulaşandan merhameti geri çekme manasına da gelebilir.

Kuran'da el-mübahala (Allah'ın lanetinin çağrılması), Necran Hristiyanları ile Muhammed arasındaki İsa konusundaki anlaşmazlığa kesin bir çözüm olarak bahsedilmiştir. Allah, Muhammed'e, kimin doğruyu söylediğini tespit etmek için, iddialarında kasten haksızlığa uğrayanlara Allah'ın lanetini ( mübahele - 3.61. ayet) niyazda bulunmaya davet etmesini emretmiştir.

Kuran'ın mubahala ayeti, Hıristiyanlık ve dahası İslam içindeki Şii ve Sünni ayrımı nedeniyle en tartışmalı ayetlerden biridir. Dini ihtilaflarda yalancıyı lanetlemesi için Tanrı'ya dua etmek eski bir Arap geleneğidir. Mubahala, Semitik kabileler arasında yaygındı ve Muhammed'in İslam'ı vaaz etmesinden önce var olan yazılarda bulundu .

Mubahala olayı, Kuran'ın Hıristiyan öğretisini eleştirmesinin bir örneğidir; Tanrı yeryüzünde Mesih olarak ( Enkarnasyon ). Bu tarihi olaydan yola çıkarak Müslümanlar, Hıristiyanların inançlarının ana noktalarını, Hıristiyanların doktrinlerini ve uygulamalarını savunan ve tanımlayan Hıristiyanlarla tartışmaya devam edeceklerdi.

Arka fon

Muhammed'in Hicaz'ın dokuzuncu yılında , Hicaz'daki Roma Kilisesi'nin resmi temsilcisi Necran'ın Büyük Piskoposu Abd al-Harith ibn Alqama'ya , o bölgenin insanlarını İslam'ı kabul etmeye davet eden bir mektup gönderdiği bildiriliyor . Bu mektuba cevaben Muhammed'e bir heyet gönderildi.

21 ve 25 arasında Zilhicce 10 H. 22 - 26 Mart 632 [belirli tarihlere itiraz edildi], heyet geldi ve konu sonunda İsa'ya, Mesih'e ve şu soruya çevrilerek din ve teoloji tartışmaları başladı. İsa'nın gerçekte ne olduğunu ve kim olduğunu, her bir taraf için gerçekte ne olduğu anlaşılanla karşılaştırarak tanımlama. Muhammed onlara İsa'nın Allah tarafından vahiy verilmiş bir insan olduğunu vaaz etmiş ve onlardan İslam'ı kabul etmelerini istemiştir. Ancak Hristiyanlar ikna olmadılar ve İsa'nın ilahi olduğuna dair açıklamalarıyla karşılık verdiler.

Hıristiyanların, Muhammed'in İsa'nın mesajını kabul etme talebini kabul etmeyi reddetmeleri nedeniyle, Hıristiyanların İsa'nın Tanrı'nın Tanrı'nın Oğlu olduğu görüşüne aykırı olarak, lanet çağrısı, Tanrı'nın ifşa etmesi için Muhammed tarafından başlatıldı. gerçeği pratik bir şekilde.

İsmaili geleneğine göre, İsa'nın kim olduğu konusundaki ihtilafı çözemeyince Mubahale ayeti ( Kuran 3:61) Muhammed'e nazil oldu: Mubahala ayetini ve ondan önceki iki ayeti dahil ediyoruz.

Kuran 3:59–60
Metin	Tercüme
إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ ۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ ك.ُ. ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلْمُمْتَرِينَ	Doğrusu Allah katında İsa'nın örneği, Adem'in durumu gibidir. Onu topraktan yarattı, sonra ona "Ol!" dedi. Ve öyleydi! Bu, Rabbinden gelen bir gerçektir, şüphe edenlerden olma.

Mubahalah Suresi Kuran 3:61
Metin	Tercüme
فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا۟ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَـٰذِبِينَ	Şimdi, ey Peygamber, sana tam bilgi geldikten sonra İsa hakkında seninle tartışırsa, de ki: "Gelin! Çocuklarımızı ve çocuklarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi davet edelim, sonra Allah'ın lanetini yalancıların üzerine dileyelim.”

Hadislerden geleneksel anlatı

İbn Hişam'ın siyerine göre , Muhammed mübahele ayetlerini Hıristiyanlara okur ve uzun tartışmalardan sonra İsa'nın konumu ve konumu hakkında bir anlaşmaya varılmaz. Tartışmaların sonunda Muhammed, iki tarafın Mubahala'ya girmesini talep eder.

Hristiyanlar kaldıkları yere geri döndüler. Liderleri Seyyid el-Akib onlara şu tavsiyede bulundu: "Bize kavmi ile meydan okursa, meydan okumayı kabul ederiz, çünkü o bir peygamber değildir; ama özellikle ailesiyle bize meydan okursa, ona meydan okumayız. Çünkü o, doğru sözlü olmadıkça ailesini öne çıkarmaz."

24 Zilhicce sabahı , Muhammed belirlenen zamanda çıktı. Hüseyin'i kolunda, Hasan'ın elini tuttuğu, arkasından Fatima ve Ali'nin takip ettiği, sadece ailesinin seçilmiş üyelerini getirdi. Gelenek, Hıristiyanların Muhammed'in ailesini (" Ali , Fatima , Hasan ve Hüseyin ") Muhammed'e eşlik ederken gördüklerinde şaşırdıklarını belirtir .

Muhammed Mubahala'yı yapmayı teklif etti , çatışan her taraftan kendilerini bir pelerinle örtmelerini istedi ve tüm taraflar Tanrı'dan yalan söyleyen tarafı ve ailelerini yok etmesini ve lanetlemesini içtenlikle istedi. Hıristiyanlar birbirlerine danıştılar ve içlerinden bir alim olan Abdul Haris İbni Alkama onları Mubahele'yi yapmaktan vazgeçirdi.

Hristiyanlar reddettiler, bu yüzden Muhammed onlara iki seçenek sundu: ya İslam'a geçmek ya da cizye (Müslüman yönetimi altındaki özgür gayrimüslimlerden alınan bir vergi) ödemek. Hıristiyanlar haraç ödemeyi kabul ettiler ve Muhammed'den, aralarındaki parasal anlaşmazlıkları yargılamada kendilerine yardım etmesi için yanlarında güvenilir bir adam göndermesini istediler. Muhammed'in, büyük bir istekli ve umutlu yarışmacı grubundan Ebu Ubeyde ibn Al-Jarrah'ı kabul ettiği ve atadığı söylenir .

Hristiyanların tepkisinin hesapları

En eski İslami tanıklıklar ( hadisler ) ve tarihler, Hristiyanlar ve Muhammed arasındaki diyalogla ilgili olarak, bazıları aşağıda belirtilen farklı ayrıntıları bildirmektedir:

İbn İshak , Sirat al-Nabi'de , delegasyonun liderinin Muhammed'in peygamberliğine ikna olduğunu ve Muhammed'e lanet etmenin bir felaket olacağını tavsiye ettiğini bildiriyor.

Mukatil'de , Hıristiyan lider basitçe, herhangi bir senaryoda Muhammed'e lanet etmenin felaket olacağını ve Allah'ın yalancıları yıl sonuna kadar yok edeceğini söylüyor.

El-Tabari , Hıristiyanlar arasında bir belirsizlik olduğunu ve Amir eş-Şabi'ye göre, Hıristiyanların başlangıçta mubahala'yı kabul ettikten sonra, daha sonra gruplarındaki bilge bir adamdan tavsiye aldıklarını, bu adamın onları azarladığını ve laneti çağırmamaya ikna ettiğini bildiriyor. .

İbn Sa'd , diyaloğun ayrıntılarını veren Hıristiyan lider dışında, Muhammed'e "Size lanet etmemeyi uygun buluyoruz. Bize istediğiniz gibi emredersiniz, size itaat ederiz ve sizinle barışırız. "

Katılımcılar

Mubahala Olayına katılanlarla ilgili olarak Madelung , Mubahala Ayetinde (Kuran 3:61) 'oğullarımız' ifadesinin Muhammed'in torunları Hasan ve Hüseyin'e atıfta bulunması gerektiğini savunuyor . Bu durumda anne ve babaları Ali ve Fatıma'yı da olaya dahil etmenin makul olacağını söylüyor . Muhammed'in tarafında bulunanlardan Şii gelenekleri, 'kadınlarımız'ın Fatıma'yı ve 'bizim' ifadesinin Ali'yi ifade ettiği konusunda hemfikirdir. Özellikle, ayet Ali'den Muhammed'in benliği olarak söz ettiğinden, Şii, Ali'nin peygamberle aynı yetkiye sahip olduğunu kabul eder. Buna karşılık, Taberi'nin çoğu Sünni anlatımı olayın katılımcılarını isimlendirmezken, diğer bazı Sünni tarihçiler Şii görüşüne katılıyor.

Mubahala Olayıyla ilgili bazı rivayetler, Muhammed, Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin'in Muhammed'in cübbesinin altında olduklarını ve bu beşinin Ehl-i Kisa ( lafzen 'elbisenin ailesi') olarak bilindiğini ekler. Madelung, Muhammed'in bu önemli ritüele dahil edilmesinin, ailesinin dini rütbesini yükseltmiş olması gerektiğini yazıyor. Benzer bir görüş Lalani tarafından da dile getirilmektedir. Mubahala'da Muhammed'in ehl-i beyt'ini ( lafzen ' evin insanları') Ali, Fatima ve iki oğlu olarak tanımladığı bildirilir, Şii ve kanonik Sahih Müslim ve Sünen dahil olmak üzere bazı Sünni kaynaklara göre el Tirmizi .

Modern anlayış

Sidney H. Griffith'e göre , bu pasajda Kur'an'ın yargıyı Allah'a bırakması dikkate değerdir, çünkü iki taraf da "kendi hayatlarını ve sevdiklerinin hayatlarını imandaki sebatları üzerine tehlikeye atmış olacaklardır".

Kuran'ın bazı bölümleri, Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasında sürekli bir diyalog oluşturduğu şeklinde yorumlanır , ancak aynı zamanda, Yahudiler , Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki diyaloğun bazen din hakkında tartışmalar biçimini alacağını varsayar, bir pasajda şöyle der: " Kötülük edenler müstesna , Kitap Ehli ile en güzel yol dışında tartışmayın ." Ve deyin ki: "Bize indirilene de size indirilene de inandık. Bizim ilahımız ve sizin ilahınız birdir ve biz O'na boyun eğmişiz."

Arkeolog ve tarihi dilbilimci Dr. Mohammed Maraqten, eski Arap uygulamalarının İslam düşüncesini nasıl şekillendirdiği konusunda şunları söylüyor:

İslam öncesi Arabistan'ın yazıtlarındaki lanetler, sadece eski Yakın Doğu'daki lânet pratiğini anlamak için çok önemli olmakla kalmaz, aynı zamanda eski Güney Arabistan'daki dini düşünce hakkında bilgi verir ve İslam'da küfür kullanımının arka planını aydınlatır. ..Kur'an'da Allah, kâfirlere ve zalimlere lanet etmekte acımasızdır ve la'ana tabiri defalarca tasdik edilmiştir. Bunda, eski Yakın Doğu laneti geleneklerinin İslami ahlak sistemine taşınmış olduğu görülmektedir.

Mukatil'in tefsirinden alınan özet, Mubahala olayının Necran Hristiyanları ile yüzleşmeden daha çok Muhammed'in otoritesi ve onun peygamberlik iddiasıyla ilgili olduğunu açıklar. Mukatil'in tefsirinde açıklandığı gibi, Muhammed ve Hıristiyanlar arasındaki çatışma efsanesine rağmen, İsa'nın tanrılığı daha az emsaldi. Gordon Nickel'e göre, bunun yerine çaba, Tefsir'de anlatıldığı gibi, Medine'deki Yahudi cemaatini ve Necrani Hıristiyanlarını Muhammed'in onuruna tabi kılmaktı.

Muhammed Hüseyin Tabataba'i'nin Tefsir al-Mizan'da aktardığına göre , Muhammed , Hıristiyanların maymun ve domuza dönüşmekten kurtulduğunu ve Necran'ın tamamının mübahaladan sonraki bir yıl içinde yok olacağını söyledi.

Kurban Bayramı

'Âd al-Mubāhalah ( Arapça : عِيْد ٱلْمُبَاهَلَة ) Mubahala'nın yıllık bir Şii Müslüman anma törenidir.

Gregoryen takviminde

Kurban Bayramı her zaman İslami takvimin hemen hemen aynı gününde (24 Zilhicce) iken, Hicri takvim olan Hicri iki takvim arasındaki farklılıklar nedeniyle Miladi takvimdeki tarih yıldan yıla değişmektedir. takvim (AH), bir ay takvimidir ve Gregoryen takvimi bir güneş takvimidir . Bu tarih, Tahran Üniversitesi Jeofizik Enstitüsü'nün Takvim merkezine göre seçilmiş yıllar için aşağıdaki tabloda gösterilmiştir:

İslami yıl	İran'da Gregoryen tarihi
1440	26 Ağustos 2019
1441	14 Ağustos 2020
1442	3 Ağustos 2021
1443	23 Temmuz 2022

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Madelung, W (1997). Muhammed'e Veraset: Erken Hilafet Üzerine Bir Araştırma . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780521646963.
Momen, M. (1985). Şii İslam'a Giriş . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780300034998.
Bar-Asher, Meir M.; Kofsky, Aryeh (2002). Nusayri-Alevi Dini: Kelam ve Litürjisi Üzerine Bir İnceleme . Brill. ISBN'si 978-9004125520.
Lalani, Arzina R. (2006). "'ALİ BN ABI TALIB" . In Leaman, Oliver (ed.). The Qur'an: an Encyclopedia . Routledge. s. 28–32. ISBN 9-78-0-415-32639-1.
Algar, H. (2011). "ĀL-E 'ABĀ" . Ansiklopedi Iranica . Cilt ben. s. 742.
Mavani, H. (2013). On İki İmam Şiiliğinde Dini Otorite ve Siyasi Düşünce: Ali'den Humeyni Sonrasına . Routledge. ISBN'si 9781135044732.

Languages

In other projects