Epistula Apostolorum - Epistula Apostolorum
Epistula apostolorum ( Latince için Havariler Epistle ) bir iştir Yeni Ahit Apokrifa . Muhtemelen MS 2. yüzyıldan kalma, Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi kanonunun içindeydi , ancak Batı dünyasında 20. yüzyılın başlarına kadar yeniden keşfedilmedi . 51 bölümde, havarilerden İsa'nın hayatındaki önemli olayları anlatan bir mektup ve ardından İsa ile havariler arasında bir diyalog şeklini alır .
Çalışmanın görünürdeki amacı, Gnostisizmi - özellikle Cerinthus'un öğretilerini - ve docetizmi reddederek ortodoks Hıristiyan doktrinini desteklemektir . Diriliş'ten kısa bir süre sonra yazılmış gibi sunulsa da , Tarsuslu Pavlus'a atıfta bulunur . Kudüs'ün düşüşü ve İkinci Geliş hakkında tahminler sunar .
Tarih
Metin genellikle 2. yüzyıla, belki de ortalarına doğru tarihlenmektedir. CE Hill (1999), Mektubu "120'den hemen önce veya 140'larda" olarak tarihlendirir ve "... Küçük Asya'daki Epistula'yı ikinci yüzyılın ilk yarısında" yerleştirir.
Metin, nispeten izole Etiyopya Ortodoks Kilisesi tarafından düzenli olarak kullanıldı ve açıkçası sapkın olarak kabul edilmedi. Eser, büyük bölümlerinin Kıpti dilinde keşfedildiği ve 20. yüzyılın başlarında Etiyopya'ya çevrilmiş tam bir versiyonunun keşfedildiği ve yayınlandığı 1895 yılına kadar Batı'da kayboldu . 5. veya 4. yüzyıla ait parça parça Kıpti el yazmasının, doğrudan orijinal Yunancadan tercüme edildiğine inanılmaktadır. 5. yüzyıla tarihlenen Latince bir palimpsestin bir yaprağının da aynı metinden türediği tespit edilmiştir.
Etiyopya Ortodoks Kilisesi görünüşe göre Mektubu temel ortodoksi olarak kabul etti. Eser, Decretum Gelasianium'da (Gelasian Kararnamesi) (geleneksel olarak Papa I. Gelasius'un (492-496) bir Kararnamesi olduğu düşünülür) c. 366- 383.
Yapı
Metin, 11 havarinin dünya çapındaki kiliseye gönderdiği bir mektup olarak, İsa'nın, İsa'nın dirilişi ve göğe yükselişi arasında gerçekleşen, onlar ile İsa arasında geçen bir diyaloğu içeren bir rapor olarak çerçevelenmiştir. İlk %20 (10 bölüm) İsa'nın doğumunu , dirilişini ve mucizelerini anlatarak başlar , bu çerçeveleme sadece son derece yüzeysel yapılır. Metnin geri kalanı, yaklaşık altmış soru ve 41 kısa bölümden oluşan İsa ve havariler arasındaki bir vizyon ve diyalogu anlatır . Metin, Yeni Ahit veya Apocrypha'daki açık ara en büyük mektuptur .
İçerik
Metin kendisi İncil'in bazı bölgelerinde dayalı olarak görünmüyorsa, özellikle Yuhanna İncili yanı sıra Peter Apocalypse , Barnabas Epistle ve Hermas Shepherd sırasında çeşitli gruplar ya da bireyler tarafından ilham olarak kabul edildi hepsi, erken kilise dönemleri.
Gnostisizmle Mücadele
Tüm metin, "Simon" (muhtemelen Simon Magus ) da zikredilmesine rağmen, Cerinthus'un öğretilerini çürütmek için tasarlanmış gibi görünüyor . İçerik, Gnostisizm'e karşı bir polemik olmaktan çok, Gnostik olmayanların Gnostisizm'e dönüşmeye karşı olan inancını destekleme girişimi olarak olmasa da, Gnostisizmi ağır bir şekilde eleştiriyor. Özellikle metin, aynı okuyuculara hitap etmek için, Gnostik gruplar arasında popüler olan bir İsa vizyonuna sahip bir söylem ve bir dizi soru tarzını kullanır.
Bununla birlikte, metin, bunun gizli bir öğreti olmadığını, içeriğin tek bir grup yerine evrensel olarak geçerli olduğunu ve Gnostisizm'in doğasında bulunan ezoterik gizemlerden oldukça farklı olarak, herkesin içeriğini kolayca öğrenebileceğini belirtmek için çaba sarf etmektedir.
Aptal bakirelerin benzetmesi
Bu konuda en önemli kısımlardan biri akılsız bakireler benzetmesidir:
Ve ona dedik ki: "Ya Rab, kim hikmetli, kim akılsız?" Bize dedi ki: "Beş bilge ve beş akılsız; çünkü bunlar, peygamberin, 'Tanrı'nın oğullarıdır' dediği kişilerdir. Şimdi isimlerini duyun."
Ama ağladık ve uyuyanlar için dertlendik. Bize dedi ki: "Hikmetli beş kişi İman, Sevgi, Lütuf, Barış ve Ümittir. Şimdi buna sahip olanlar, bana inananlara ve beni gönderene hidayet edeceklerdir. Çünkü ben Rab'bim. ve ben onların aldıkları güveyim ve güveyin evine girdiler ve sevinç içinde benimle birlikte gelin odasında yattılar. Fakat beş ahmak, uyudukları ve uyandıkları zaman kapıya geldiler. Kapılar kapalı olduğu için gelin odasının kapısını çaldılar. Sonra ağladılar ve kendilerine kimsenin açılmamasına ağıt yaktılar."
Biz ona dedik ki: "Rab ve güvey evindeki bilge kızkardeşleri, onları açmadan devam ettiler mi ve kendileri için üzülmediler mi, güveye kendilerini açması için yalvarmadılar mı?" Bize cevap verip dedi: "Onlar henüz kendilerine lütufta bulunmadılar." Biz ona dedik ki: "Ya Rab, onlar kız kardeşlerinin hatırı için hangi gün girecekler?" Sonra bize dedi ki: "Kapalı olan, kapalıdır." Biz de ona dedik ki: "Rabbim, bu söz (belirlenmiş mi?) O halde akılsızlar kimdir?" Bize dedi ki: "İsimlerini işitin. Onlar ilim, anlayış, itaat, sabır ve şefkattir. Bunlar, onlarda uyuklayanlar, bana iman edip ikrar edenler, fakat emirlerimi yerine getirmeyenlerdir."
— Bölüm 42-43
Diriliş
Diğer polemik özellikleri arasında, doketizme karşı çıkmak için, havarilerin parmaklarını tırnak izlerine, yan tarafındaki mızraklara yerleştirmelerini sağlayarak ve ayak izlerini kontrol ederek (İncil'deki benzer tasvirler gibi) dirilişin fiziksel doğasının vurgulanması yer alır. John, tarihi yansıtmaktan ziyade özellikle docetizme karşı koymak için tasarım görünümüne sahip).
Metnin tamamen %20'si , Gerçeğin İncili'nin bu duruşu eleştirisiyle doğrudan çelişerek, bedenin dirilişi doktrinini doğrulamaya ayrılmıştır ; ikinci kitap, etin dirilişinin ölümden önce gerçekleştiğini , bunun ezoterik olarak anlaşılması gerektiğini belirtir. İsa bu noktada daha fazla sorgulandığında, oldukça öfkeleniyor ve bu, mektubun takma adlı yazarının Gnostiklerin tutumunu hem saldırgan hem de çileden çıkarıcı bulduğunu öne sürüyor.
Paul'e imalar
Metin görünüşte İsa'nın dirilişinden hemen sonraki dönemdeki havariler adına yazıldığından, Tarsuslu Pavlus'u zorunlu olarak "havari" kategorisinden hariç tutmaktadır. Bununla birlikte, Pavlus'un ve onun yazılarının ana akım kilise için önemi göz önüne alındığında, metnin yazarının Pavlus'un geleceğine dair bir tahminde bulunmayı seçmesi şaşırtıcı değildir. Pavlus'un körlük şifa açıklama Resullerin tarafından Ananias Paul onlara böylece astı olduğunu böylece, havarilerinden elleriyle şifa olarak değiştirilir.
kehanetler
Eser, Suriye'den doğan yeni bir Kudüs ve eski Kudüs'ün ele geçirilip yok edilmesi (70'de olduğu gibi) hakkında eski bir kehanetten alıntı yapıyor. Bu son kehanetin, önceki metinlerde bilinmediği için muhtemelen icat edilmiş olması muhtemeldir. Metnin muhtemelen ana akım kiliseler tarafından kullanılmamasının nedenlerinden biri, İkinci Geliş'in havarilere rüyetin zamanından 150 yıl sonra olacağı iddiasının açıkça gerçekleşmemiş olmasıdır.
Referanslar
bibliyografya
- Epistula Apostolorum , CDG Muller, s. 249ff, Yeni Ahit Apocrypha: Gospels and ilgili yazılar , Cilt 1. Wilhelm Schneemelcher, ed., Westminster John Knox Press, 1991 ISBN 0-664-22721-X
- The Epistula Apostolorum: An Asian Tract from the Time of Polycarp , Hill, Charles E., 1999, Journal of Early Christian Studies, Cilt 7:1, s. 1-53
- J. Hills, Epistula Apostolorum'da Gelenek ve Kompozisyon , Minneapolis: Fortress, 1990.
- Jacques-Noël Pérès, L'Épître des apôtres et le Testament de NS Jésus-Christ , Turnhout, Brepols, coll. « Apocryphes n° 5 », 1994 ISBN 2-503-50400-0