Anjiro - Anjirō

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Hristiyanlık
Hıristiyanlığın ana sembolü
ilahiyat
Batı
Doğu
restorasyoncu
İlgili konular
Hıristiyan haçı Hıristiyanlık portalı

Anjirō (アンジロー) veya Yajirō (弥次郎 , ヤジロウ) , Paulo de Santa Fé olarak vaftiz edildi , 16. yüzyılda yaşayan ilk kaydedilen Japon Hıristiyan'dı . Güney Kyushu'daki memleketi Satsuma'da bir cinayet işledikten sonra Portekizli Malacca'ya kaçtı ve Saint Francis Xavier'i (1506-1552) aradı ve onunla birlikte bir tercüman olarak Japonya'ya döndü. Xavier ile birlikte Anjirō, diğer iki Cizvit, iki Japon arkadaş ve Japonya'ya ilk Cizvit misyonunu oluşturmak için Katolikliğe vaftiz edilmiş Çinli bir arkadaşla Japonya'ya döndü .

Erken dönem

Anjirō aslında bir oldu samuray ait Satsuma Domain ve "zengin ve asil bir ekstraksiyon" olarak nitelendirildi, ama o bir adamı öldürdüğünü kaçak gitmek zorunda kaldı. Kagoshima limanında, bir ticaret gemisinin Portekizli kaptanı Alvaro Vas ile tanıştı ve kendisine tapusunu itiraf etti ve yaşadığı zorlukları bir kanun kaçağı olarak nitelendirdi. Vas ona bir Portekiz gemisinde iş buldu, ancak Anjirō yanlış gemiye rapor verdi ve kendisini Francis Xavier'in kişisel bir arkadaşı olan Kaptan Jorge Álvares'e sundu . Álvares, Xavier'in Anjirō'nin itirafını duymaya daha uygun olduğunu düşündüğünden onu Xavier'i görmesi için Malacca'ya götürdü. Ancak vardıklarında, Xavier'in Moluccas'a doğru yola çıktığını öğrenmişlerdi . Hayal kırıklığına uğrayan Anjirō, onu Japonya'ya geri götürecek bir gemiye bindi, ancak bir fırtınayla karşılaştı ve Çin kıyılarına sığınmak zorunda kaldı. Orada, Xavier'in Malacca'ya döndüğünü bildiren başka bir Portekizli kaptanla tanıştı ve kaptan Anjirō'yi Malacca'ya geri götürdü ve sonunda Aralık 1547'de Xavier ile tanıştı.

Xavier ile

Anjirō bazı almıştı pidgin bu zamana kadar Portekiz ve doğrudan Xavier ile iletişim başladı. Rahip Anjirō'ye Tanrı'nın sözünü söylerken, Anjirō Japonya topraklarını Xavier'e anlattı, bu da rahibi o kadar etkiledi ki Japonya'ya gitmeye karar verdi. Anjirō daha sonra Xavier gitti Goa , genel merkezi Portekiz Hindistan o isim Paulo de Santa Fe (Kutsal İnanç Paul) ile vaftiz Portekiz dilinde eğitimini furthered ve alındığı catechesis içinde , Saint Paul College . 14 Nisan 1549'da Xavier Goa'dan ayrıldı ve Anjirō'nin tercüman olarak dahil olduğu yedi kişilik bir grupla Japonya'ya gitti ve 25 Nisan'da Malacca'ya ulaştı. Orada, bir Çinli korsan bindik önemsiz olduğunu o Kagoshima onları alacağını kitap tek zanaat beri.

Deus ve Dainichi

Parti, 15 Ağustos 1549'da Kagoshima'ya indi ve kısa sürede Hindistan'dan ya da Japonların Budizm'in doğum yeri olarak anladığı Tenjiku'dan gelen yabancılar olarak dikkat çekti . Anjirō, Hindistan'daki deneyimlerini canlı bir şekilde anlatarak kalabalıkları topladı ve Satsuma daimyo Shimazu Takahisa bile meraklandı ve mahkemesinde bir izleyici için Anjirō ve Xavier'e gönderildi. Xavier, vasallarının Xavier'in inancına dönüşmesine izin veren genç daimyo üzerinde iyi bir izlenim bıraktı. O zamanlar Japonlar, Xavier'in Hindistan'dan geldiğinden beri aslında Budizm'den farklı yeni bir din vaaz ettiğinin farkında değillerdi. Karışıklık, Anjirō'nin , Japonya'nın yalnızca bir yaratıcı Tanrı'ya sahip olduğunu varsaydığı için, Hıristiyan Tanrı'ya atıfta bulunmak için Japonca Vairocana Buddha anlamına gelen "Dainichi" terimini kullanmayı seçmesiyle daha da arttı . Xavier, 1551 yazında Satsuma'dan çok uzaktaki Yamaguchi'de vaaz ederken yaptığı hatayı sonunda anladı . Bundan böyle Latince " Deus " kelimesini kullandı ve "Dainichi"yi "şeytanın bir icadı" olarak kınadı. Başlangıçta Xavier'e saygı duyan Budist rahipler, şimdi ona kızdılar ve Cizvitlerin çabalarına engel oldular. Xavier, Anjirō'nin yazılı dilde ( Klasik Çince ) eğitimsiz olduğunu ve bu nedenle anavatanının dini meseleleri hakkında kanıt sunacak kadar iyi okuyamadığını kabul etti .

Son zamanlarda, Anjirō'nin çevirisinin koşulları, Jason Ānanda Josephson da dahil olmak üzere bilim adamları tarafından karmaşık hale getirildi. Anjirō seçimi çevirmek o Josephson notlar Deus olarak Dainichi önceki yansıtan Shingon Budist Anjirō tanıdık olabilir hangi dini farkı, mücadele yolları. Bu nedenle Anjirō'nun terminolojisi, "çevirinin ayrılıkları ortadan kaldırabileceği" şeklindeki yerli bir Japon inancını temsil etmiş olabilir.

Xavier'den sonra

Kagoshima'da bir yıldan az bir süre kaldıktan sonra, Xavier tüm ulusun takip etmesi için Japonya İmparatorunu Hıristiyanlığa dönüştürme umuduyla Kyoto'ya gitti . Kagoshima'da toplamayı başardıkları küçük cemaate liderlik etmek için Anjirō'den ayrıldı. Xavier, Japonya İmparatoru ve Aşıkağa şogunlarının kaotik Sengoku döneminde güçsüz olduğunu ve dönüşümlerinin hiçbir şey sağlamayacağını anladığı Kyoto'daki başarısız girişiminden döndükten sonra , 1552'de Goa'ya geri çağrıldı ve gözünü Çin'e dikti. , aynı yıl kıyılarındaki Shangchuan Adası'nda ölüyor . Xavier'in Japonya'dan ayrılmasından sonra, Anjirō'nin Kagoshima'daki görevi sadece iki yıl içinde terk edildi ve Anjirō dini zulüm tarafından sürüldü. Korsanlığa düştü ve Çin'de bir baskın sırasında bir wako korsanı olarak öldü .

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b Moffett, Samuel Hugh (2005). Asya'da Hıristiyanlığın Tarihi cilt. 2 . Maryknoll, New York: Orbis Kitapları. s. 69–70. ISBN'si 978-1-57075-701-3.
  2. ^ Butler, Rev. Alban. "Aziz Francis Xavier, İtirafçı, Hint Adaları Havarisi" . Babaların, Şehitlerin ve Diğer Azizlerin Hayatları, Cilt. III . ewtn.com . Erişim tarihi: 24 Kasım 2015 .
  3. ^ 1521'de ölen Çin kıyılarının kaşifiKaptan Jorge Álvares ile karıştırılmamalıdır.Bkz. Lidin (2002), s.169, not 22.
  4. ^ Clark, Anthony E. (2013). Gönüllü Bir Sürgün: 1552'den beri Çin Hristiyanlığı ve Kültürel Birleşim . Rowman ve Littlefield . s. 27. ISBN'si 9781611461497.
  5. ^ Sanneh, Lamin (2015). Mesajı Çevirmek: Misyonerliğin Kültür Üzerindeki Etkisi . Orbis Kitapları . s. 168. ISBN 9781608331482.
  6. ^ Lidin, Olof G. (2002). Tanegashima: Avrupa'nın Japonya'ya gelişi . Oslo: NIAS Basın. s. 112. ISBN 9788791114120.
  7. ^ Boxer, CR (1951). Japonya'da Hıristiyan Yüzyılı: 1549-1650 . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. s. 36. GGKEY: BPN6N93KBJ7.
  8. ^ Lidin (2002), s.114.
  9. ^ Elisonas, Jurgis (1991). "7 - Hıristiyanlık ve daimyo". In Hall, John Whitney ; McClain, James L. (ed.). Japonya'nın Cambridge Tarihi . 4 . Cambridge Müh. New York: Cambridge University Press . s. 307. ISBN'si 9780521223553.
  10. ^ Elisonas (1991), s. 309.
  11. ^ Sanneh (2015), s. 169.
  12. ^ Josephson, Jason Ananda (2012). Japonya'da Dinin İcadı . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları. s. 25–6.
  13. ^ Josephson, Jason Ananda (2012). Japonya'da Dinin İcadı . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları. s. 26.
  14. ^ Lidin (2002), s.115.
  15. ^ Elisonas (1991), s. 303.
  16. ^ Moffett, Samuel Hugh (2014). Asya'da Hıristiyanlığın Tarihi, Cilt. II: 1500-1900 . Orbis Kitapları . s. 103. ISBN'si 9781608331635.

daha fazla okuma

  • Cabezas, Antonio (1995): İber yüzyıl Japonya. Japonya'da İspanyol-Portekiz varlığı (1543-1643). Valladolid: Sekreterlik Yayınları, Valladolid Üniversitesi. ISBN  84-7762-452-6 .