Huang-Lao -Huang–Lao

Huang–Lao veya Huanglao ( basitleştirilmiş Çince :黄老; Geleneksel Çince :黃老; pinyin : Huáng-Lǎo ; Wade–Giles : Huang-Lao ; lit. 'Sarı [İmparator] Eski [Usta]') en etkili Çince idi. 2. yüzyılın başlarındaki Han hanedanlığındaki düşünce okulu , kökenleri, Zhou propagandasında tasvir edildiği gibi feodal düzeni güçlendirmek için çözümler arayan daha geniş bir politik-felsefi sürücüde bulunur. Tarih yazarı Sima Qian tarafından sistematik bir şekilde açıklanmamıştır, genellikle bir bilim okulu olarak yorumlanır.Senkretizm , büyük bir dine dönüşen, dini Taoizm'in başlangıcı .

Ölümsüzlük arayışını vurgulayan Feng Youlan ve Herrlee Creel , söz konusu dini Taoizm'in Zhuangzi'de bulunan daha felsefi Taoizm türüyle çelişkili değilse de farklı olduğunu düşündüler . Muhtemelen MÖ 300 civarında birlikte ortaya çıkan, politik olarak daha baskın olan Huang-Lao, Han'ın çoğu için her ikisini de ifade etti. Batıl inançlı yöneticiler tarafından son derece tercih edilen, " Çin Legalizmi " ile birlikte Qin ve erken Han'ın entelektüel yaşamına egemen oldu ve Taoizm (dao-jia) terimi muhtemelen Huang-Lao ve Zhuangzi içeriği akılda tutularak oluşturuldu.

terminoloji

Huanglao jun, Laozi'nin Taoist tanrılaştırılması

Huang-Lao bir olan portmanto Huang atıfta ile, kelime Sarı İmparator (黃帝kadar) ve Lao Laozi (老子"Eski Usta"). İlgili Taocu adı Huanglao Haziran ( basitleştirilmiş Çince :黄老君; geleneksel Çin :黃老君; pinyin : Huánglǎojūn ; Wade-Giles : Huang-Lao-Chun ; yanıyor 'Sarı Eski Rab') bir şekilde Laozi bir bereketi simgelemektedir Dao'nun reenkarne kişileştirilmesi.

Huang-Lao terimi ilk olarak Sima Tan tarafından başlatılan ve oğlu Sima Qian tarafından tamamlanan Büyük Tarihçi Kayıtlarında (109 – 91 BCE) geçmektedir . Sima Tan (en azından muhtemelen) Qi sarayında (modern Shandong ) Savaşan Devletler dönemine Jixia Akademisi'ne kadar uzanan felsefi bir soya sahip bir Huang-Lao ustası altında okudu .

Politik Görüşler

Hans van Ess , "Huang-Lao" takipçileri olarak tanımlanan MÖ 2. yüzyıldaki kişilerin Shiji ve Hanshu biyografilerini analiz etti ve onların ya bir Huang-Lao fraksiyonunun ya da bir Ru "Konfüçyüsçü" ve Fa "Legalist" fraksiyonunun üyeleri olduklarını buldu . Tarihçi Sima Qian , Huang-Lao terimini "aynı zamanda ait olduğu fraksiyon olan siyasi bir gruba mensup kişilerin bir karakterizasyonu" olarak kullandı. Huang-Lao hizipinin bu tarihi üyelerinin üç ortak siyasi politikası vardı: Xiongnu'ya karşı "kuzeydeki kampanyalara karşı çıkmak ", Chang'an'da "başkentten uzakta bir güç tabanına sahip zengin ve bağımsız ailelere bağlılık" , ve "feodal kralları güçlerinden yoksun bırakacak önlemlere karşı çıkmak."

Huang-Lao'nun zengin ailelerinin, imparatoru mutlak otoriteye sahip birinden ziyade bir "primus inter pares" (eşitler arasında birinci; bir grubun kıdemli veya temsilci üyesi) olarak gördükleri söylenebilir. Doğal olarak, sınıfına ve ideolojisine sahip çıkan biri olarak, Sima Tan'ın çalışmaları daha çok Taoizm ve feodalizme (ya da onun Çin versiyonuna) karşı önyargılıydı. Sima Qian kabul Han İmparatoru Wen ve Han İmparatoru Jing Dul Kraliçenin, Cao Can , Chen Ping ve Tian Shu Huang-Lao savunucuları olmak.

Muhtemelen birbirine bağlanmıştır erken hareketti Laozi , Zhuangzi , tapınmayı Sarı İmparator , Naturalists Okulu , unsurları Çin Halk din diğerinden ve yönleri Düşünce Yüz Okulları . Huang-Lao Taocu felsefe, İmparator Wu'nun (MÖ 141-87) Konfüçyüsçülüğü kurmadan önce , İmparator Wen (MÖ 180–157) ve İmparator Jing'in ( MÖ 157–141 BCE) Batı Han mahkemelerinde tercih edildi. devlet felsefesi.

Huang-Lao, "Yasalcı" Gongsun Hong ve Zhang Tang tarafından gölgede bırakıldı .

metinler

Terim belirsiz bir şekilde tanımlanırsa, bir dizi Qin öncesi metin geriye dönük olarak Huang-Lao terimi altına dahil edilebilir. Hariç Huangdi Neijing , en Huang-Lao metinler kayboldu ve geleneksel burs syncretist ile felsefi okul ilişkili Çinli klasikleri , yani hukuki Hanfeizi , Taoistic Huainanzi , aynı zamanda daha Konfüçyüs Xunzi ve Guanzi . Diğer öneriler arasında Daoist Zhuangzi'nin bölümleri, tarihi Guoyu ("Devletlerin Söylemleri"), Chunqiu Fanlu ("İlkbahar ve Sonbahar Yıllıklarının Bereketli Çiyi ") ve Lüshi Chunqiu ("Bay Lü'nin İlkbahar ve Sonbahar Yıllıkları") bölümleri yer alıyor. ), Heguanzi ("Usta Sülün- Kapının Kitabı") ve askeri Huang Shigong San Lüe (" Huang Shigong'un Üç Stratejisi").

Randall P. Peerenboom, tüm bu metinleri bir arada sınıflandırma ve "çok fazla süpürerek 'Huang-Lao'yu bir çöp kutusu haline getirme" eğilimini eleştirir. Daha kesin olarak tanımlanırsa, Han hanedanından önceki hiçbir şey Huang-Lao olarak adlandırılamazdı. Qin öncesi hiçbir metin aslında bu terimi kullanmaz. Modern bilim adamları , Huang-Lao boshu (黄老帛书 "Huang-Lao İpek Metinleri") olarak adlandırılan ve tartışmalı bir şekilde uzun metinler olarak tanımlanan dört el yazması içeren yasal Mawangdui İpek Metinlerinin 1973'teki keşfinin ardından Huang-Lao'yu yeniden yorumluyorlar. Huangdi Sijing'i ("Sarı İmparator'un Dört Klasiği") kaybetti .

Erken senkretizm

Shen Dao ve Han Feizi'ninki gibi "Hukukçu" metinlerin senkretizmi bazen Huang-Lao'nun erken örnekleri olarak kabul edilir. Daha saf idari Shen Buhai'nin , böyle bir ideolojiden etkilenmiş bilinen en eski siyaset filozofu olduğu söyleniyordu. Ancak, Sima Tan'ın Shen Buhai ve Shen Dao'nun Huang-Lao'yu inceledikleri iddiası sorunludur. Sözcüsü olarak Sima Tan, muhtemelen Huang-Lao'nun kökenini mümkün olduğunca geriye itiyor. Huang-Lao'nun hukukun üstünlüğü, örneğin, natüralizmi destekleyen Han Fei'ninkinden temelden farklıdır. Aynı zamanda cetvel üzerinde daha çok teorik bir kısıtlama görevi görür. Ne Shen Buhai ne de Shen Dao, Fa'nın (idari yöntem) doğal veya etik temellerini dile getirmeye veya atama (xing-ming) için herhangi bir metafizik zemin sağlamaya çalışmaz. Han Huang-Lao , Taocu Dao'da Boshu'nun temelleri fa ve Xing- Ming'dir .

Bölümlerinin bir dizi Guanzi geleneksel etmeye büyük önem vermektedir, Konfüçyüsçü değerler , bir Hukuki Bir, Konfüçyüsçü düşünülebilir ne harmanını, ve ekspres Daoistic "Huang-Lao" olarak adlandırabileceğimiz felsefesi. Kaidesi Qi'de olduğundan , Chu'ya ait bölgelerde gelişmek için güneye yayıldı . Han hanedanı tarafından miras alınan Chu kültürü , krallığın konsolidasyonundan önce, Jing gibi usta Han İmparatorları Taoist bir laissez- faire'e batacaktı ve Huainanzi gibi daha sonraki metinler , yasa ile yönetime karşı natüralist argümanları (" Çin Hukukçuluğu ") içerir. diplomasi gibi şeyler için yeterliliklerine ihtiyaç duyulduğuna dayanarak, değerli kişiler tarafından yönetimin lehine. Konfüçyüsçü ortodoksinin egemenliğiyle birlikte Fa-Jia felsefesinin diğer yönlerinden yararlanarak, tarihsel olarak bu tür tüm materyaller Fa-Jia olarak eleştirilirdi.

Han Hanedanı

Han İmparatoru Gaozu'nun iki nüfuzlu bakanının Huang-Lao siyasi ideolojisini incelediği ve uyguladığı bildirildi, Şansölyeler Cao Shen (d. 190 BCE) ve halefi Chen Ping (d. MÖ 178) wuwei ("hareketsizlik") politikasını uyguladılar ve Qi durumuna barış ve istikrar . Chao Cuo (d. 154 BCE), İmparator Jing'in Şansölyesi, bir başka Huang-Lao yetkilisiydi. Emperyal yönetimin, Huang-Lao ve Konfüçyüsçülüğü, ödülle desteklenen ceza ve ikna ile hafifletilen zorlama ile birleştirmesi gerektiğine inanıyordu.

Sırasında Doğu Han döneminde, Gök Ustalar Yolu dahil hareketinin Daoist ölümsüzlük Huang-Lao ile tekniklerini düşündü ve ile ilişkili bulunmuştur Sarı Turban İsyan ve Pirinç Asilerin Beş pecks (184-215 CE). "Daha sonra, neredeyse tüm eski metinler kayboldu ve orijinal Huang-Lao hakkındaki bilgiler kayboldu."

Alınan bu metinlerin yanı sıra, (MS 111) Hanshu'da ("Han Tarihi") korunan imparatorluk kütüphanesi bibliyografyası , Sarı İmparator'un adıyla adlandırılan birçok kitabı listeler. Bununla birlikte, tıbbi Huangdi Neijing ("Sarı İmparatorun Dahili Klasiği") dışında, Mawangdui'nin son keşiflerine kadar hepsinin yok edildiğine veya kaybolduğuna inanılıyordu.

Mawangdui ipek metinler

Mawangdui İpek Metinleri yakınlarında bulunan Changsha 1973 yılında bazı akademisyenler birincil Huang-Lao metinler olarak yorumlamak dört el yazmalarını dahil.

İpek el yazmaları, Mawangdui içinde mezar üç numaralı tarihli 186 M.Ö. bulunan iki sürümü dahil Daodejing ( "B" veya bunlardan biri, yi乙) önünde takılı dört metinler kopyalarını vardı. Bunlar Jingfa (經法 "Kanonik Kanunlar" veya "Düzenlilik Standartları"), Shiliujing (十六經 "On Altı Klasik", ayrıca Shidajing十大經 "On Büyük Klasik" olarak da okunur ), Cheng (稱Scales", bir aforizma koleksiyonu) ve Yuandao (原道 " Yolun Kökenleri", ayrıca Huainanzi 1. bölümün başlığı ).

Böyle Tang Lan (唐兰), ve Yu Mingguang (余明光) gibi bazı Çinli uzmanlar, günümüzde mevcut olarak bu dört el yazmalarını yorumlanır Huangdi Sijing (黃帝四經"Sarı İmparator'un Dört Classics"), hangi Yiwenzhi (藝文志) Hanshu'nun bibliyografyası dört bölüme sahip olarak listelenmiştir. Tang'ın nedenleri arasında jing (經 "klasik; kanon") ile Jingfa ve Shiliujing unvanları ve Shiliujing'de Huangdi'ye ("Sarı İmparator") sık sık atıfta bulunulması vardı .

Robin Yates ve Edmund Ryden gibi diğer uzmanlar, dört elyazmasını çeşitli felsefi geleneklerden türetilen, birbiriyle uyumsuz metinler olarak yorumladı. Paola Carrozza bu yaklaşımı "farklı yazarlar, farklı zamanlar ve farklı yerler" olarak ifade eder.

Sonuç olarak, Mawangdui elyazmalarının okunmasına dayanan Huang-Lao Taocu düşüncenin doğasına ve özelliklerine ilişkin yorumların çoğu tartışmalıdır, çünkü bu metinlerin ayrılmaz bir bütün oluşturduğu ve gerçekten onunla bağlantılı olduğu varsayımına dayanmaktadır. Huang-Lao.

felsefi yorumlar

Sinologlar, Huang-Lao felsefesinin doğasına uzun süre itiraz ettiler. 1973 Mawangdui kazısından önce, Huang-Lao'nun bazı batılı yorumları hayal ürünüydü. Örneğin, Herbert J. Allen, Han prensi Liu Ying'in hem Huang-Lao hem de Budizm'i uyguladığı için Huang-Lao'nun Huangdi ve Laozi anlamına gelmediğini, ancak "Budistler (kelimenin tam anlamıyla Sarı-Antikler, belki de onların renginden giysiler)." Mawangdui keşiflerinin ardından, bilimdeki "Huang-Lao çılgınlığı" erken Taoizm anlayışımızı önemli ölçüde yeniden şekillendirdi.

Tu Wei-Ming, Huang-Lao ipek metinlerinde beş ortak doktrini tanımlar. Dao ("yolu; yol") için nihai temelidir fa (ve "hukuk modeli") li ("desen; ilkesi") sagely yönetişim için gerekli. Gerçek kral , evrenin iç işleyişini gözlemlemek için guan ("bak; gözlemle; tefekkür et") veya "delici içgörü" kullanır ve cheng ("denge; ölçek; çelik avlu ") dünyanın zorluklarına zamanında yanıt verilmesini sağlar. . Loewe, Huang-Lao ipek metinlerinin başka bir ana fikrini listeler: genellikle Shen Buhai ile ilişkilendirilen xingming (刑名 "formlar ve isimler"). Xing ("biçim veya gerçeklik") önce vardır ve ardından ming'leri ("ad veya açıklama") gelmelidir .

İpek El Yazmaları'ndaki "kayıp metinler"e sınırlı bir şekilde maruz kalmamız, Huang-Lao'nun düşüncesinin görünüşte birbiriyle alakasız ama aslında tamamen bütünleşmiş birkaç felsefi kavram içerdiğini gösteriyor: İlk ilham kaynağı olarak Tao'nun kozmolojik bir vizyonu ; Yolun doğallığı ilkesine ve modeline dayanan bir yönetim tekniği ( fa-li ); bir kralın başlangıçta doğada tezahür eden şeylerin düzenine sınırlı, benmerkezci görüşünü dayatmadan hüküm sürebilmesi için nüfuz eden içgörünün ( kuan ) yetiştirilmesine yönelik bir endişe ; ve kozmosun bir ayna görüntüsü olarak siyasi sistemin deyim yerindeyse istikrarlı bir akışını sağlamak için bir tür dinamik dengelemeye ( ch'eng ) ulaşmanın gerekliliği .

Tu, "Huang-Lao doktrini geleneksel anlamda ne Taocu ne de Hukukçudur, ne de tam anlamıyla bir Yasallaştırılmış Taoizm biçimidir. Daha çok, benzersiz bir düşünce sistemidir."

John S. Major, Huang-Lao ideolojisini özetliyor. Dao , "evrensel potansiyelin, düzenin ve gücün en yüksek ve en birincil ifadesidir" ve "hem doğa dünyasını hem de insan dünyasını kucaklayan kozmik düzende ifade edilir." Kraliyet hükümeti doğal düzene uymalıdır, bu nedenle kral wuwei ("çabalamama" veya "doğaya aykırı hiçbir eylemde bulunmama") uygulamalı ve "hakkında öğrenilebilecek her şeyi öğrenmek" için shenming'ini (神明 "delici kavrayış") kullanmalıdır eylemlerini ona uygun hale getirmek için doğal düzen." Bu nedenle, "Gerçek kralın hükümeti ne duygusal ne de kararsız ve ne keyfi ne de otoriterdir", "doğal düzende ifade edilen Tao modeline tamamen uygundur, dengeli, ılımlı ve karşı konulmaz güçlüdür."

Randall P. Peerenboom, "Huang-Lao'nun Boshu'su, organizmaya ait bir kozmolojiyle uyumlu bir hukuk kuralını savunurken, doğal düzende temellenen bir doğal yasayı desteklemesi bakımından benzersizdir." Peerenboom, Huang- Lao'yu hem rendao (人道 "insanların yolu") hem de tiandao'yu (天道 "Cennetin yolu ") içeren kozmik bir doğal düzene dayanan natüralizm anlamına gelen "temel natüralizm" olarak nitelendirir . Huang-Lao ideolojisi, kozmik düzene dayanan ve onunla uyumlu insan sosyal düzeniyle, doğal düzene "normatif öncelik" verir.

Jeffrey L. Richey , fa "hukuk" un kozmik kökleri hakkında Huang-Lao ve Mohist teorilerini karşılaştırıyor . Gelen Jingfa , fa kişisel olmayan ile kaynaklanır Dao ; içinde Mozi , bu antropomorfik ile kaynaklanır Tian ( "; tanrı cennet").

Harold D. Roth, Çince Daojia'nın (道家 "Taoizm") orijinal anlamının "Lao-Zhuang" (老莊, yani Laozi ve Zhuangzi metinleri) Taoizm olarak geleneksel anlayış yerine Huang-Lao olduğunu iddia eder . Sima Tan terim icat Daojia onun içinde Shiji altı felsefi özetinin jia ( "okullarda").

Taocu okul, insanın kutsal özünün yoğunlaşmasını ve birleştirilmesini, biçimsiz olanla uyum içinde hareket etmesini ve sayısız şeyi yeterince sağlamasını sağlar. Yöntemlerine gelince, Natüralistlerin ( Yinyang chia ) genel eğilimini takip eder , Konfüçyüsçülerin ve Mohistlerin en iyisini seçer ve Terminologların ( Ming-chia ) ve Hukukçuların esaslarını benimser . Zamana göre değişir ve şeylere tepki olarak değişir; ve gelenekleri oluşturmada ve pratik uygulamalarda hiçbir yerde uygun değildir. Öğretisinin genel yönü basit ve tutması kolaydır, az çabayla çok şey elde edilir.

: Böylece, Huang-Lao Taoizm beş geleneklerden gelen kavramları dahil Naturalists Okulu , Konfüçyüsçülük , Mohism , İsimler Okulu ve legalizm . Roth, Huang-Lao'nun ayırt edici özelliklerini tanımlar: hükümdar kendi kendini dönüştürmeyi "bir yönetim tekniği olarak, bu şekilde aydınlanmış hükümdar tarafından siyasi ve kozmik düzenlerin kesin koordinasyonuna vurgu ve senkretik bir sosyal ve siyasi felsefe olarak kullanmalıdır. Taocu kozmolojik bağlamı korurken daha önceki Hukukçu ve Konfüçyüsçü okullardan ilgili fikirleri ödünç alır."

Referanslar

  • Peerenboom, Randall P. (1993). Antik Çin'de Hukuk ve Ahlak . SUNY'ye basın . ISBN'si 9780791412374.
  • Rickett, W. Allyn, ed. (1998) [1985]. Guanzi: Erken Çin'den Siyasi, Ekonomik ve Felsefi Denemeler . W. Allyn Rickett tarafından çevrildi. Princeton Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 9780691048161.
  • Roth, Harold D. (1991). "Erken Taocu Düşüncede Psikoloji ve Kendini Yetiştirme". Harvard Asya Araştırmaları Dergisi . 51 (2): 599–650.
  • Roth, Harold D. (1997). "Erken Taoizmde Meditasyon Aşamaları için Kanıt". Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni . 60 (2): 295–314.
  • Tu, Wei-ming (1979). "'Huang-Lao Düşüncesi': Ma-wang-tui'nin İpek El Yazmalarında Lao tzu ve Huang ti Metinleri Üzerine Bir Düşünce". Asya Çalışmaları Dergisi . 39 : 95-110.
  • Van Ess, Hans (1993). " Shiji ve Hanshu'da Huang-Lao'nun Anlamı ". Études chinoises . XII (2): 161–177.
  • Yates, Robin DS (2008). "Huang-Lao黃老". Gelen Pregadio Fabrizio (ed.). Taoizm Ansiklopedisi . İki cilt. Routledge. s. 508–510. ISBN'si 9780700712007.

Dipnotlar

daha fazla okuma

  • Chang, Leo S. ve Yu Feng (1998), Sarı İmparatorun Dört Siyasi İncelemesi , Hawaii Üniversitesi Yayınları.
  • Jan Yun-hua (1980), " Tao Yuan veya Tao: Köken " , Çin Felsefesi Dergisi 7:195-204.
  • Loewe, Michael (1994), " Huang Lao Düşüncesi ve Huainanzi ", Büyük Britanya ve İrlanda Kraliyet Asya Topluluğu Dergisi (Üçüncü Seri) , 4:377-395.

Dış bağlantılar