Han Fei - Han Fei

Han Feizi
韓非
Han Fei'nin Portresi.jpg
Doğmak Bilinmeyen, ç.  280
Öldü 233 M.Ö.
Ölüm sebebi Zehir içerek intihara zorlandı
Önemli çalışma
Han Feizi
çağ Antik felsefe
Bölge Çin felsefesi
Okul yasalcılık
Çince adı
Geleneksel çince 韓非
Basitleştirilmiş Çince 韩非

Han Fei ( / h ɑː n / ; geleneksel Çince :韓非; basitleştirilmiş Çince :韩非; pinyin : Hán Fēi ; c.  280  – 233 BC), aynı zamanda Han Fei Zi olarak da bilinir , Çinli bir filozof veya " Legalist 'in devlet adamıydı. (Fajia) Savaşan Devletler döneminde okul ve Han eyaletinin bir prensi .

Han Fei sık sık onun adını taşıyan çalışma için "Çin legalizm" en büyük temsilcisi olarak kabul edilir Han Feizi , seleflerinin yöntemlerini sentezleyerek. Han Fei'nin fikirleri bazen Niccolò Machiavelli ile karşılaştırılır ve kitabı bazıları tarafından hem içerik hem de yazım tarzı açısından Niccolò Machiavelli'nin "Il Principe"sinden üstün olarak kabul edilir. Söylenir Shu Han 'ın başbakanı Zhuge Liang imparator talep Liu Shan iktidar yolunu öğrenmek için Han Feizi okundu.

Sima Qian , İlk İmparator'a Han Fei'nin eserleriyle sunulduğunu, Han Fei ile bir izleyici kitlesi elde etmek için Han ile savaşa gidecek kadar ileri gittiğini, ancak nihayetinde onu hapsetmeye ikna olduğunu ve bunun üzerine intihar ettiğini anlatıyor. Qin hanedanının erken ölümünün ardından, "hukukçu" okul, aşağıdaki Han hanedanı tarafından resmen karalandı . İmparatorluk Çin tarihi boyunca dışlanmış statüsüne rağmen, Han Fei'nin siyasi teorisi ve "Hukukçu" okul, bundan sonra her hanedanı yoğun bir şekilde etkilemeye devam etti ve Konfüçyüsçü kanunsuz bir kural ideali asla gerçekleştirilemeyecekti.

Han Fei ödünç Shang Yang 'ın yasalarına vurgu, Shen Buhai ' idari tekniği ile ilgili vurgu ve Shen Dao otokrat bir mastering devlet üzerinde sıkı bir kontrol elde etmek mümkün olacak vurgulayan yetki ve kehanet hakkında yaptığı fikirlerini onun seleflerinin metodolojileri: onun iktidar konumu (勢; Shì ), teknik (術; Shù ) ve hukuk (法; ). O , "İki Sap" (ceza ve ödül) sistemiyle birlikte Xing-Ming (gerçek sonucu konuşmaya karşı sorumlu tutan) kavramının ve ayrıca Wu wei (egzersiz yapmama) kavramının önemini vurguladı .

İsim

Adı Han Fei'dir , oysa - Zi (, latife  "Usta") genellikle filozofların adlarına ekstra bir yüceltme eki olarak eklenirdi . Han Feizi unvanı aynı zamanda yazdığı kitabı belirtmek için de kullanılıyor .

Hayat

Han Fei'nin doğumunun kesin yılı bilinmiyor, ancak bilim adamları bunu MÖ 280 civarına yerleştirdiler.

Zamanın diğer ünlü filozoflarından farklı olarak, Han Fei, Savaşan Devletler döneminin son evresinde Han Devleti'nin yönetici ailesinde dünyaya geldiği için yönetici aristokrasinin bir üyesiydi . Bu bağlamda eserleri bazı alimler tarafından kuzeni Han Kralı'na yönelik olduğu şeklinde yorumlanmıştır. Sima Qian 'ın Shi Ji Han Fei gelecek Qin rektör ile birlikte eğitim söylüyor Li Si Konfüçyüs filozof altında Xunzi . Han Fei'nin kekemeliği nedeniyle fikirlerini mahkemede düzgün bir şekilde sunamadığı söyleniyor. Onun tavsiyesi, aksi halde göz ardı edildi, ancak Han devletinin yavaş yavaş düşüşünü gözlemleyerek, "eski Çin'deki en parlak (yazı) stillerinden birini" geliştirdi.

Sima Qian'ın Han Fei biyografisi şöyle:

Han Fei, Sima Qian'ın Huang-Lao felsefesinde kök saldığını şüpheli bir şekilde benimsediği isim/biçim ve hukuk/sanat araştırmalarından yana olan bir Han prensiydi . Kekeme olarak doğdu ve iyi tartışamadı, ancak kağıt yazmada iyiydi. Arkadaşı Li Si ile birlikte Xun Qing'e hizmet etti ve Si, Fei kadar yetkin olmadığını itiraf etti. Han'ın düşüşte olduğunu görünce, sık sık belgeler sunarak Han kralına itiraz etti, ancak kral onu işe almayı kabul etmedi. Bunun üzerine, Han Fei, bir devleti yönetirken, kralın devletin hukuk sistemini iyileştirmeye ve netleştirmeye, iktidarı ele geçirerek uyruklarını kontrol etmeye, devlet mülkiyetini ve savunmasını güçlendirmeye veya devleti güçlendirerek bilgeleri çağırmak ve istihdam etmek.

Bunun yerine kral, yozlaşmış ve hainleri çalıştırır ve onları bilgelerin üzerinde daha yüksek konumlara yerleştirirdi. Aydınları, edebiyatlarını kullanarak hukuka aykırı görmüş ve şövalyelerin silahlı kuvvet kullanarak devletin yasağını ihlal ettiğini düşünmüştür. Devlet barış içindeyken, kral onurluları himaye etmeyi severdi; ihtiyaç duyduğunda zırhlı ve miğferli savaşçılar çalıştırırdı. Böylece kültürlü insanlar çalıştırılamaz ve istihdam edilen insanlar yetiştirilemezdi. Ahlâksızlık ve yozlaşma ile tebaasının namuslu ve namuslu insanların sahiplenmediği gerçeğinden çok rahatsız olmuş, geçmişin kazanılması ve kaybedilmesindeki değişiklikleri gözlemlemiştir. Bu nedenle "Yalnız İntikam", "Beş Haşere", "İç ve Dış Söz Cümleleri", "Toplu İknalar", "İkna Yolundaki Zorluklar" gibi yüz bin kelimeye varan makaleler yazdı. Bununla birlikte, Han Fei ikna yolundaki zorluklar üzerine yaptığı çalışmalar için ikna etmenin zorluğunu çok iyi bilse de, sonunda Qin'de zamansız bir ölümle karşılaştı. Kendisi için kelimelerin tuzağından kurtulamadı.

Çalışmaları nihayetinde , "Bu kişiyle [Han Fei] arkadaş edinebilirsem, pişmanlık duymadan ölebilirim" yorumunu yapan , heyecanlı Qin kralı Ying Zheng'in ellerinde sona erdi . ve Han Fei'yi Qin sarayına davet etti. Han Fei, kraldan anavatanına saldırmamasını istemek için "Han'ı Korumak" makalesini sundu, ancak eski arkadaşı ve Han Fei'yi kıskanan rakibi Li Si, bu makaleyi Han Fei'nin muhtemel durumu nedeniyle hapsedilmesi için kullandı. Han'a bağlılık. Han Fei, yazma yeteneğini kralın kalbini kazanmak için kullanmayı umarak "Qin King ile ilk tanışmada" adlı başka bir makale yazarak yanıt verdi. Han Fei kralın kalbini kazandı, ancak Li Si onu zehir içerek intihar etmeye zorlamadan önce değil. Qin kralı daha sonra Han Fei'nin ölümünden pişmanlık duydu.

Xunzi, insan doğasının kötü ve erdemsiz olduğu hipotezini oluşturdu, bu nedenle insan bebeklerinin sosyal sınıf odaklı Konfüçyüsçü ahlaki eğitim yoluyla erdemli biçimlerine getirilmesi gerektiğini öne sürdü. Bunlar olmadan, Xunzi, insanın erdemsizce hareket edeceğini ve ahlaksız eylemlerde bulunmak için kendi insan doğası tarafından yönlendirileceğini savundu. Han Fei'nin Savaşan Devletler döneminde ve kendi Han eyaletindeki eğitimi ve yaşam deneyimi, ahlakın gevşek ve verimsiz bir araç olarak göründüğü ahlaksız ve çıkar odaklı bir yönetimin yönetimi için bir felsefe sentezine katkıda bulundu. Han, öğretmeninin "doğuştan erdemsiz" teorisiyle aynı fikirdeydi, ancak önceki "Hukukçu" felsefede olduğu gibi, pragmatik bir şekilde insanları kendi çıkarlarına dayalı doğalarıyla yönlendirmeyi önerdi.

Değerlendirme

Vietnamlı yazarlar

Phan Ngọc  [ vi ] Han Feizi'ye yazdığı önsözde, Han Fei'yi büyük miktarda pratik ve gerçekçi kanıtla desteklenen keskin, mantıklı ve sağlam argümanlara sahip bilgili bir adam olarak övdü. Han Fei'nin katı yöntemleri, bir sosyal çöküş bağlamında uygundu. Ancak Phan Ngọc, Han Fei'nin yazılarının üç dezavantajı olduğunu iddia etti: birincisi, onun Hukukçuluk fikri otokrasiye uygun değildi çünkü yönetici bir hanedan er ya da geç bozulacaktır. İkincisi, otokratik monarşi sisteminin doğasında var olan sınırlama nedeniyle, Han Fei, işaret ettiği tüm sorunlara çözüm getirmeyi başaramadı. Üçüncüsü, Han Fei, insanın doğası gereği kötü olduğunu ve yalnızca şöhret ve çıkar peşinde olduğunu düşünmekle yanılıyordu: Han Fei'nin kendisi de dahil olmak üzere, daha büyük iyilik için kendi çıkarlarını feda eden insanlar var. Trần Ngọc Vương  [ vi ] , Han Feizi'nin Machiavelli'nin Prensi'nden üstün olduğunu düşündü ve Han Fei'nin ideolojisinin çağına göre oldukça rafine olduğunu iddia etti.

Notlar

  1. ^ Watson, Burton, Han Fei Tzu: Temel Yazılar. 1964, s. 2. Söz konusu kralın yaKral An(MÖ 238–230) ya da selefiKral Huanhui(MÖ 272–239)olduğuna inanılmaktadır.

Referanslar

daha fazla okuma

  • Burton Watson (1964). Han Fei Tzu: Temel Yazılar . New York: Columbia University Press. ISBN  978-0-231-08609-7 .
  • Hàn Phi Tử , Vietnamca çevirisi Phan Ngọc, Nhà xuất bản Văn học, HCMC 2011.

Dış bağlantılar