Ney -Neiye

Neye
內業-bigseal.svg
Neiye內業için Antik Büyük Mühür Senaryosu
Çince adı
Geleneksel çince 內業
Basitleştirilmiş Çince 內业
Literal anlam iş içinde
Koreli isim
Hangul 내업
Hanja 內業
Japonca adı
kanji 內業
Hiragana ないぎょう

c. 350 BCE Neiye內業 veya İçe Yönelik Eğitim , Taoist nefes meditasyon tekniklerini ve qi dolaşımını açıklayan en eski Çince metindir . Sonra Guanzi , siyasi ve felsefi düşmesinden dahil Neiye 2. asırdan etrafında, nadiren 20. yüzyıla kadar Çin bilim adamları tarafından sözü edilen, bir "proto-Taocu" metin olarak tekrar değerlendirilerek zaman açıkça etkilediğini Daode Jing , Zhuangzi ve diğer klasikler. Neiye gelenekleri de Çin düşünce ve kültürünü etkilemiştir . Örneğin, yaşam güçleri yetiştirilmesi için ilk başvurular vardı Jing "özünü", qi "hayati enerji" ve şen sonra Taocu temel bir kavram haline geldi "ruh", Neidan "iç simya", hem de Üç Hazine içinde geleneksel Çin tıbbı .

Kitap

Sinolojist A.C. Graham ilgili Neiye "Çin muhtemelen eski mistik bir metin" (: 100 1989). Dini çalışmalar profesörü Harold D. Roth , onu "nefes kontrolüne en erken referansları ve Çin geleneğinde kendini geliştirmenin fizyolojik temeline ilişkin en erken tartışmayı içeren meditasyon teorisi ve pratiği üzerine bir el kitabı" olarak tanımlıyor (1991: 611–2) ve belki de Taoizm'in günümüze ulaşan en eski metni (1994: 37).

Başlık

Başlık bir olan bileşik iki yaygın Çinli kelimelerin: Nei anlamına gelen "iç; iç; iç" ve Ye "iş; senet; başarı, üretim".

Neiye derlenirken kullanılan eski Eski Çince'de , iki unvan bileşeni kelimenin karmaşık anlamları vardı. Bernhard Karlgren'in klasik Grammata Serica Recensa sözlüğü nèi內'yi "girmek; getirmek, sunmak; kalpten almak" olarak çevirir ; ve 業için ilk karakterlerin "başlatma; iş; eylem; tapu; meslek; servet, miras; güçlü; korkunç" için fonetik bir kredi karakteri olarak kullanılan bir "çan standı veya çerçevenin yatay tahtası" tasvir edildiğini söylüyor ( 1957: 695e, 640a)

Birçok İngilizce yazarları iken çevirisini olarak內業başlığını Neiye veya Nei-yeh , bazı onu olarak tercüme:

  • İçsel Çalışmalar (Riegel 1978)
  • İç Çalışmalar (Rickett 1985)
  • İç Operasyonu (Harper 1987)
  • İç Yetiştirme veya İç Gelişim (Kirkland 1997, 2008)
  • İç Eğitim (Graham 1989, Roth 1999)
  • İç Eğitim (Kampanya 2005)
  • İç Girişim (Eno 2005)

AC Graham 'ın ve Harold D. Roth ' ın Dahilde Eğitim Roth'un nedeniyle, görünüşe en yaygın İngilizce başlık Neiye makale ve çeviri (1991, 1994, 1996, 1997, ve 1999).

Modern Standart Çin inşaat ve mühendislik kullanımında, nèiyè內業 veya 内业 tarihsel olarak eski Taoist metne atıfta bulunabilir, ancak daha yaygın olarak wàiyè外業 veya 外业 "saha operasyonu; alan" yerine "iç işleri; ofis işlerini" belirtir . çalışmak" ( Wenlin 2016).

edebi biçim

Neiye內業destekli bir yöntem tarif şiir ayetlerin topluluğudur solunum meditasyon ve alttaki evren arasında Dao bunun dayandığı. Roth, amacı bu "her yeri kaplayan kozmik gücü" doğrudan kavramak olan mistik yöntemi "içsel yetiştirme" olarak adlandırır (1999: 11).

Metin toplam 1.622 karakter içerir ve mısralar neredeyse tamamen kafiyeli düzyazı ile yazılmıştır. Şiir dizelerinin çoğu dört hecelidir , yani her biri bir karakterle temsil edilen dört hece içerir, ancak bazen beş veya daha fazla heceden oluşan diğer kalıplar ortaya çıkar. Tekerlemeler en sık olarak her ikinci satırın sonunda yer alır (Roth 1999: 12). Hem Neiye' ın kafiyeli edebi biçim ve felsefi içeriği daha ünlü benzer Daode jing üç kat daha uzun hakkındadır, (: 771 Kirkland 2008).

Örneğin, jing "hayati enerjiyi" tartışan 2. Ayet ( Eski Çin rekonstrüksiyonunda gösterilen kafiyeli kelimelerle ) alın :

Bu nedenle bu yaşam enerjisi:
Parlak!—sanki göklere yükseliyormuş gibi [天 * on ];
Karanlık!—bir uçuruma giriyormuş gibi [淵 * wen ];
Geniş! —bir okyanusta yaşıyormuş gibi [海 * xməɣ ];
Yüce!—bir dağ zirvesinde yaşıyormuş gibi [屺 * kiəɣ ].
Bu nedenle, bu hayati enerji
zorla durdurulamaz, [力 * liək ]
Ancak iç güç [德 * tək ] tarafından güvence altına
alınabilir .
Konuşma ile çağrılmaz,
Ancak farkındalık [ by * ˑiəɣ ] tarafından memnuniyetle karşılanabilir .
Ona saygıyla sarılın
ve onu kaybetmeyin:
Buna "iç gücü geliştirmek" [德 * tək ] denir .
İçsel güç gelişip bilgelik ortaya çıktığında
, Sonuncusuna kadar sayısız şey kavranacaktır [得 * tək ].
(tr. Roth 1999: 48–49)

Bir ilk yazılı bir redüktör bağlamsal kanıtlar iki çeşit anlaması Bilim adamları Neiye baskı orijinal olarak farklı ayetlerin bir dizi bir araya getirdi: hatlarında metre ve kafiye çeşitli ve iki kullanımlar birlikte Shigu是故“dolayısıyla" (Roth 1999: 14) Riegel, Neiye'nin bu şiirsel özelliklerinin ezberlemeyi ve ezberlemeyi kolaylaştıracağını öne sürerek, bunların derleyici tarafından bir araya getirilip yazılmadan önce bir süre sözlü olarak aktarılmış olabileceğini öne sürer (1978: 148).

Neiye metninin günümüze ulaşan baskıları sadece iki veya üç genel bölüme sahip olsa da, anlamsal, sözdizimsel ve sesbilimsel kriterlere göre farklı birimler belirlemek mümkündür. Önerilen bazı metinsel ayrımlar şunlardır: bazı alt bölümlere sahip on beş ayrı ayet (Ma Feibai 馬非百, W. Allyn Rickett 1985–98); on sekiz ayet artı dört alt bölüm ( Gustav Haloun ve Jeffrey Riegel 1978); ve yirmi altı ayrı ayet (Roth 1999: 14).

flört

Neiye'nin derlendiği tarih belirsizdir. Rickett metni MÖ 4. yüzyılın sonları veya 3. yüzyılın başlarına, Graham 4. yüzyıla ve Roth 4. yüzyılın ortalarına tarihlendirmiştir (Kirkland 1997: 3); bu nedenle genellikle MÖ 350-300 civarına tarihlenir (Kirkland 2008: 771). Campany, Roth'un Neiye'yi MÖ 4. yüzyıla tarihlendirme argümanlarını reddeder , çünkü bunlar, siyasi düşüncelerin ancak daha sonra bir "orijinal Dao"ya eklendiğine dair "spekülatif ve arzulu varsayımına" dayanmaktadır (2005: 26).

Tarihlendirilmesinde sorun Neiye içinde diğer bazı metinlere bağlıdır Guanzi . Dört bölüm ( piān篇) meditasyon uygulamalarının tanımlarını içerir: Xinshu心術 "Zihnin Teknikleri I ve II" (bölüm 36 ve 37), Baixin白心 "Arınmış Zihin" (38) ve Neiye內業 "İçsel Eğitim" (49) Guanzi çeşitli tarafından yazılarının heterojen koleksiyon Legalist , Confucianist ve Taocu yazarlar; derleme muhtemelen MÖ 300 civarında başladı ve malzeme, Liu Xiang alınan metni düzenlediği MÖ 26'ya kadar eklenmiş olabilir (Roth 1999: 18).

Antik Linzi modeli .

Bu dört metin nefes meditasyonunun öneminden bahseden tek Guanzi bölümü olduğundan, araştırmacılar onları birlikte değerlendirme eğilimindedir (Roth 1999: 18). Ayrıca, dördü de Çin'in Chu bölgesi çeşidinin özelliği olduğu düşünülen düzensiz kafiye kalıplarını sergiler (Roth 1994: 11). Birçok bilim adamı Neiye , Xinshu I ve II ile Baixin arasındaki ilişki üzerine tartışmıştır . Çoğu bu metinler tarafından yazılmış olduğunu hemfikir Huang-Lao de Taocu filozof Jixia Akademisi içinde Qi başkenti Linzi , ancak birçok redaktörümüze metinleri kalma ve kimlik konusunda anlaşamıyorlar. Yapısı ve retorik özelliklerini analiz ettikten sonra Daode jing , Neiye , Xinshu I ve Baixin , Çin dilbilimci William H. Baxter önerdi onlar belirli teşkil ettiğini edebi tür güçlü ağız elemanları ile felsefi ayet belirgin bir geleneğe" çıktı, ve küçük bireysel yazarlık kavramı" (1998: 240–243, 249).

Bunlar için derleme tarihleri tahmin etmek amacıyla Guanzi nefes sirkülasyon teknikleri hakkında yazıları, Roth dil özelliklerini analiz Neiye , Xinshu I ve II , ve Baixin ; Neiye'nin gerçek bir MÖ 4. yüzyıl metni olduğu, diğerlerinin ise ondan türetildiği sonucuna varmıştır (1999: 23–25). İlk üç eser, kavramsal ve metinsel paralelliklere sahiptir, ancak bir bilge hükümdarın meditasyon tekniklerini yönetmeye nasıl uygulayabileceğine dair çoğunlukla düzyazı bir deneme olan Baixin , gruptaki en son eser olarak kabul edilir. Neiye'nin antikliğini üç tür kanıt desteklemektedir . Birincisi, özgün olarak bağımsız, ritmik ve kafiyeli dizelerin bir bileşimi olarak kendine özgü edebi yapısı, MÖ 4. yüzyılın ikinci yarısında okuryazarlığın yaygınlaşmasından önceki sözlü aktarımın bir işaretidir. İkincisi, Neiye , MÖ 3. yüzyıla ait felsefi denemelerde tipik olarak bulunan türde sürekli tartışmayı içermez ve yalnızca dizeleri arasında gevşek bir örgütlenme ilkesi gösterir. Üçüncü olarak, bağıntılı kozmolojinin yokluğu yin ve yang ve beş Faz , 3 yüzyıl M.Ö. metinlerinin karakteristiği. Redaksiyon eleştirisini kullanarak - redaktörlerin (editörler, derleyiciler) kaynak materyalleri nasıl birleştirip düzenlediğinden bir metni analiz ederek - Roth, Xinshu II'nin , redaktörün Neiye ayetlerini kasıtlı olarak çıkarması ve yeniden düzenlediği orijinal bir düzyazı denemesi olduğunu buldu . içsel yetiştirme yöntemlerinin politik yararlarını savunmak (1994: 34). Böylece Xinshu I'i tamamlar ve Guanzi'nin onları bir makalenin parçaları olarak etiketlemesini açıklar (1999: 26).

Daha spesifik olarak Roth, Neiye'nin münhasıran nazım biçiminin ve siyasi düşünceden yoksun olmasının en geç 4. yüzyıl ortalarını destekleyeceğini öne sürer . Xinshu I'in ilk kısmı , neredeyse eski olan ayetler içerir, ancak bunlar yönetim görevine içsel yetiştirme tekniklerini uygulamayı savunmaya başladıkları ve rakip entelektüel konumlarla etkileşimin kanıtlarını gösterdiği için, onları yaklaşık MÖ 300'e tarihlendirir. Yorum ikinci bölümünde yer alan Xinshu I etkisini gösterir Daodejing ve bu eser 250 M.Ö. (1999: 26-27) hakkında aydın çevrelerinde etkili olduktan sonra öylesine bir sonraki zamana tarihli olmalıdır.

Savaşan Devletler dönemine ait bir yeşim eser üzerindeki 45 karakterlik bir yazıt, muhtemelen Neiye'den daha eski bir nefes meditasyonu kaydı olabilir (Harper 1999: 881). Başlıklı bu uyaklı pasaj Xingqi "hayati bir nefes dolaşan"氣行bir yazdırılmıştır onikigen nefes yetiştirme aşamaları anlatan dokuz üç heceli ifadelerle, yeşim bloğu. Tarihleme belirsiz olsa da, tahminler MÖ 400'den ( Joseph Needham ), 380 BCE'den ( Guo Moruo ) MÖ 4. yüzyılın sonlarına (Harper) kadar uzanmaktadır. Her halükarda, bilim adamları bunun nefes meditasyonu uygulamasına ilişkin en eski Çin epigrafik kanıtı olduğu konusunda hemfikirdir (Roth 1999: 162).

Temel konseptler

Eski Neiye , " insanın psikolojik, fizyolojik ve ruhsal yönlerini birbirine bağlayan kesintisiz bir ağ" sunar (Roth 1999: 106). Bir grup yaşam gücünün günlük, uygulamalı düzenlenmesi yoluyla kendini geliştirmeyi açıklayan bilinen en eski metindir. Yani, qi "hayati enerji" (her şeye hayat veren evrensel güç), jing "hayati öz" (kişinin doğuştan gelen qi deposu ), xin "kalp-zihin", shen "ruh; ruhsal bilinç", dao "the Yol" ve de "iç güç". Bu terimler daha sonra Çin felsefesinde anahtar kelimeler haline geldi, ancak Neiye bazen bunları kendine özgü olarak kullandı, örneğin dao , shen ve qi ile etkili bir şekilde değiştirilebilirdi (Kirkland 2008: 771).

Roth'un "hayati enerji" veya "hayati nefes" olarak tercüme ettiği Qi , fiziksel ile psikolojik olanı bütünleştirir. Kirkland,Neiye'dekiqi'yi"yaşam-enerjisi"ni, her yerde ve her şeyde mevcut olan "güçlü, sağlıklı bir gerçeklik" olarak tanımlar (1997: 5). GöreNeiye, insan, çeşitli görünümlerde içeren sistemlerin oluşurqi; wǔzàng五臟Beş Orblar / Viscera sistemi çağdaş fikrine-İleri görüşlü devletler benzer sadece fiziksel organları (akciğerler, böbrekler, karaciğer, safra kesesi ve dalak), aynı zamanda zihinsel ve duygusal psikolojik aralığını kapsamaktadırsinirsel ilgisibilinç için ( Roth 1999: 41–42).

Jing "hayati öz",tüm canlılarda bulunan evrensel yaşam veren özden, bilgelerin derin bir dinginliğe ulaşmasını sağlayan özel fizyolojik alt tabakaya kadar uzanan anlamlarlaNeiye'demerkezi bir kavramdır. Her insanda,qienerjisi,Roth'un "insanlardaki yaşam enerjisinin kaynağı [ve] sağlığımızın, canlılığımızın ve psikolojik esenliğimizin temeli" (1999: 42) olarak tanımladığıjingözündemerkezlenmiştir. Ayet 8 aşağıdaki açık denklemi sağlar: "Hayati öz [jing精]: yaşam enerjisinin [qi氣]özüdür [精]." Böylece, yaşam enerjisinin konsantre ve süptil formudur (Roth 1999: 101).

Asıl anlamı jing ( "ile精yazılı radikal pirinç "en ince ve en saf pirinç""米) dini bir kavram (: 119 Harper 1998) idi. Saf ve rafine şeyler, ya tanrılara/ruhlara uygun kurban tekliflerine ya da ruhların kendilerinin gücüne atıfta bulunarak "ruhların maddesi; öz; öz" olarak kabul edildi. Daha sonraki kullanımlarda jing , "germinal öz; insan vücudunu besleyen enerji; canlılık" anlamına geldi. Harper bu terimi Neiye'de (1998: 155) hem "öz" hem de "hayalet, hayalet" olarak tercüme eder .

"Neiye"deki en önemli iki felsefi kavram, yaşamsal öz ve Yol ile yakından ilişkili kavramlardır. Yolun her şeyi yaratma gücü, tüm fenomenlerin içindeki üreme ilkesi olan yaşamsal öz olarak tezahür eder (Roth 1999: 101). Metnin ilk satırları göksel ve dünyevi jing'i karşılaştırır .

Her şeyin hayati özü:
Onları hayata geçiren budur.
Aşağıdaki beş taneyi üretir ve
yukarıdaki takımyıldız yıldızları olur.
Göklerin ve yerin ortasında akarken,
ona hayalet ve nurlu deriz.
İnsanların sandıklarında saklandıklarında
onlara bilge deriz. (1. ayet, çev. Roth 1999: 46)

Jing'i kalp/zihin içinde depolayarak , kişi bilge olabilir. Bilgenin ekimi sadece ruhsal düzeyde gerçekleşmez, daha çok fizyolojik değişiklikleri harekete geçirerek insan vücudunun baştan aşağı dönüşmesine ve yenilenmesine neden olur (Yang 2003: 102).

Xin "kalp; zihin", Roth tarafından düzenli olarak "zihin" olarak çevrilir ve yalnızca fiziksel "kalp"in değil, aynı zamanda içinden akan tüm yaşamsal enerji küresinin de somut bir çağrışımı vardır (1999: 42). Xin"beden / zihin / kalp / ruhun tüm kişisel kompleks içinde, yani biospiritual nexus," bir bireyin iktidar ajans olarak (: 6 Kirkland 1997) anlatılmıştır. Xinaşırı düşünce veya duygu, kişinin dağılması için iletkenler çalkalanırken hale gelebilirjing精"hayati özü" ve hastalık ve ölüme neden olabilir. Sağlık ve canlılığını korumak için,NeiyesöylüyorJing靜"istikrar; sakinleştirici"Xindış gerçekleri çekecekshenvedao(Kirkland 2008: 771).

Shen genellikle İngilizce'ye "ruh; manevi" olarak çevrilir, ancakruhunçağrışımsal belirsizliklerinden kaçınmak içinRoth, insan vücudunda yatan bir mistik farkındalık katmanına atıfta bulunarak"numen;numinous"kullanır(1999: 43). Shen, algı, biliş ve farkındalığın daha yüksek biçimlerini içerir. Shen"tanrı; ruh; ilah"ın orijinal anlamıda dini bir kavramdı. Bazen insan (özellikle şamanlar) inmek Dış ruhları inanılan veya insanların gücü ile onları aşağı çizebilirsinizde(: 119 Harper 1998); "erdem iç güç".

13. ayet shen "numen; numinous" un özelliklerini açıklar :

[有神自在身]'in içinde doğal olarak bulunan gizemli bir [zihin] vardır;
Bir an gider, bir sonraki an gelir
ve kimse onu tasavvur edemez.
Kaybederseniz, kaçınılmaz olarak düzensiz olursunuz;
Eğer ona ulaşırsanız, kaçınılmaz olarak iyi düzenlenmiş olursunuz.
Kalacağı yeri özenle temizleyin [敬除其舍]
Ve yaşamsal özü doğal olarak [精將自來] gelecektir.
Yine de onu hayal etme ve kavrama girişimlerin.
Üzerinde düşünme ve kontrol etme çabalarınızı gevşetin.
Saygılı ve çalışkan olun ve
hayati özü doğal olarak istikrar kazanacaktır.
Onu kavrayın ve bırakmayın
O zaman gözler ve kulaklar taşmaz
ve zihnin arayacak başka bir şeyi kalmaz .
İçinizde uygun şekilde hizalanmış bir zihin bulunduğunda [正心在中],
sayısız şey kendi uygun perspektifinde görülecektir. (tr. Roth 1999: 70)

14 Ayet bu açıklar şen Way bir nondual farkındalık olarak "numinous [dikkat]": "Yine bir başka zihin var zihin içinde / O zihin zihin içinde. O ilerlettiği deyişle o bir farkındalıktır." (tr. Roth 1999: 72). Bu ifade, zihnin iki seviyeye ayrılabileceği anlamına gelir: ampirik ve aşkın. İlki, ikincisi tarafından dönüştürülmesini bekler (Yang 2003: 104). Neiye' özel hangi meditasyon, uygulanan s Shen doğrudan profesyonel transtan iner, uygulayıcının vücuda yerleşir wu '; medyum şaman'(: 101 Graham 1989).

Dao "Yolu" tanınmış olanİngilizce Çince loanword( "evrenin kaynağı olan mutlak bir varlık" anlamına OED ), ancak antikNeiyebazen eşdeğer olarak kullanmışqi,jingveshen'io bir uygulayıcı xiulian uygulamak için çalışır (Kirkland 1997: 7-9). Neiyegirebilir veya bir kişi bırakın ve belirli kendini yetiştirme uygulamaları gerçekleştirme tek doğrudan deneyim haline gelir veya uzak gitmekten (: 43 Roth 1999) tutabilir yapabilir bir güç olarak Way açıklar.

Açık! sanki yanında.
belirsiz! kavuşamayacakmış gibi.
Ayırt edilemez! sanki sınırsızın ötesinde.
Bunun testi çok uzak değil:
Her gün onun içsel gücünü [ de德] kullanıyoruz.
Yol, bedeni aşılayan şeydir,
Yine de insanlar onu yerine sabitleyemezler.
Gider ama dönmez,
Geri gelir ama kalmaz.
Sessiz! kimse onun sesini duyamaz.
Aniden durmak! akılda kalır.
karanlık! şeklini görmüyoruz.
İlerlemek! bizimle doğar.
Şeklini görmeyiz
,
Sesini duymayız, Yine de icraatlarının bir düzenini algılayabiliriz.
Biz ona "Yol" diyoruz. (4, çev. Roth 1999: 52)

Bu nedenle dao terimi, bir kişinin çekmesi ve tutması gereken geçici bir gerçekliği ifade eder (Kirkland 1997: 13). Neiye uyardı yapamaz güçlü çabalar olduğunu Dao gelmesi veya kalmak, sadece bir en de "iç güç" (aşağıya bakınız) onu ve diğer yaşam güçleri çekebilecek (Kirkland 2008: 772).

Neiye ayet tasvir yukarıdaki 4 gibi diğer erken Taocu metinler tanıdık ineffable kozmik güç olarak Yolu Daodejing , henüz içinde çok daha somut bir varlığı vardır Neiye (Roth 1999: 102). Ayet 5, Yol'un insan zihninde gelip gidiyor gibi görünen sürekli hareket eden bir güç olduğunu söylüyor.

Yolun sabit bir konumu yoktur;
Mükemmel zihin [善心] içinde kalır.
Zihin sakin ve yaşamsal nefes düzenli olduğunda [心靜氣理],
Yol böylece durdurulabilir.
O Yol bizden uzak değildir;
İnsanlar onu elde ettiklerinde ayakta kalırlar.
Bu Yol bizden ayrı değildir;
İnsanlar onunla uyumlu olduklarında uyumludurlar.
Bu nedenle: Konsantre! sanki onunla birlikte iple çekilebilirmişsin gibi.
Ayırt edilemez! sanki tüm konumların ötesinde.
Bu Yolun gerçek hali:
Nasıl tasavvur edilebilir ve üzerine telâffuz edilebilirdi?
Zihninizi geliştirin, düşüncelerinizi sakinleştirin [修心靜意]
ve böylece Yola ulaşılabilir. (tr. Roth 1999: 54)

Kişi sürekli olarak zihnine girip çıksa da, kişi düzenli ve sistematik nefes meditasyonu uygulaması yoluyla sükunet geliştirdiğinde Yol onun içinde kalabilir. Yol her zaman mevcut olsa da, kişi ancak uygun şekilde geliştirildiğinde zihindeki bu mevcudiyetin farkındadır (Roth 1999: 103).

De "erdem;;; iç moral gücüne doğasında karakter bütünlüğü", "iç güç" anlamına geleneksel Taoizm'den temel bir kavramdır, amaNeiyekullanılandebir edinebileceği "acquisitional ajansı" anlamındaqi,Jing,Shenvedao(Kirkland 1997: 6). Bu nedenle,de"iç güç" (de得 "al; edin"ileaynı köktengelir), bedenin/kalbin/zihnin tüm unsurları barışçıl ve uyumlu olduğunda "edindiğimiz" bir şeydir. Gibi diğer Taocu klasiklerin aksineDaodejingveZhuangzi'nintanımlıyordeherkese içsel olarak,Neiyebir kişinin kurmak amacıyla düşünce ve eylemlerin günlük kendini kontrol uygulamalıdır diyorde(: 7 Kirkland 1997). İçsel güç, uygun duruş ve nefes meditasyonu uygulaması yoluyla sükunetle birlikte doğal olarak ortaya çıkan belirgin bir zihinsel konsantrasyon kalitesidir (Roth 1999: 105).

Bedeniniz hizalanmadığında [形不正],
İçsel güç gelmez.
[中不靜] içinde sakin olmadığın zaman,
zihnin iyi düzenlenmeyecektir.
Bedeninizi hizalayın, içsel güce [正形攝德] yardım edin,
Sonra yavaş yavaş kendi kendine gelecektir. (Ayet 11, çev. Roth 1999: 66)

Bu içsel güç, “ustanın ortaya çıkan her şeye kendiliğinden ve uyumlu bir şekilde yanıt verebildiği odaklanmış ve dengeli farkındalığın” psikolojik bir durumu olarak düşünülebilir (Roth 1999: 126).

"Neiye" fizyolojik kavramları, Çinli filozofların, özellikle etik egoist Yang Zhu'nun , kişinin kendi fiziksel sağlığını koruma sorununu ilk kez düşündükleri bir dönem olan MÖ 4. yüzyılın entelektüel arka planında gelişti (Harper 1998: 120). "Neiye"de yapılan başlıca yenilik , hayati enerjiyi ve özü shen ruhu/numen ile birleştiren jing vital özü ve qi vital nefes/enerjiyi eşitlemek ve böylece jing ve shen'in eski dini çağrışımlarını yeni fiziksel anlamlara dönüştürmektir. Bu yaratıcı fizyolojik teori, bir kişinin fiziksel ve ruhsal bileşenlerini birleştirdi ve yaşamsal nefesi/enerjiyi her birinin kaynağı yaptı. "Neiye", jing "hayati öz"ün hayatın kaynağı olduğu ifadesiyle açılır . Daha sonra metin, zihni "hayati öz için barınma yeri" olarak tanımlar, yaşamsal özü "hayati nefesin/enerjinin özü" olarak tanımlar ve jing'i yerleşik shen "ruh" ile ilişkilendirir. De "iç güç; erdem", hayati enerji, hayati öz ve ruh üçlüsünün, bir canlılık kaynağı yaratmak için depolanmaları ve konsantre olmaları gereken vücuda çekildiği mekanizma olarak hizmet eder (Harper 1998: 119). . "Neiye", bedende qi vital nefes/enerji, jing vital öz ve shen ruhu/numen geliştiren kalp-zihin eğitimi yoluyla kişinin kendini bir bilgeye dönüştürebileceği fizyolojik teorisini ortaya koydu (Harper 1998: 78, 112).

Modern bir perspektiften bakıldığında, bu 2500 yıllık Neiye kavramları esrarengiz görünüyor; qi "hayati nefes" hem maddeyi hem de enerjiyi oluştururken , xin "beden/kalp/zihin" veya beden zihni, Kartezyen ikiciliği atlatır . İngilizce sözlüğündeki semantik boşluk nedeniyle , eski Çin Neiye dünya görüşünü, ruhsal yaşamın aynı zamanda fiziksel bileşenleri olan faaliyetleri içerdiğini belirten standart bir kelime yoktur . Önerilen protolojizmler arasında "biyoruhsal" (Kirkland 1997), "fizyo-ruhsal" (Harper 1998), "psikofizyolojik" (Roth 1991) ve "psikospiritüel" (Roth 1999) yer alır.

Neiye'ye göre , insan vücuduna giren ve çıkan bir dizi zor yaşam gücü vardır, ancak yalnızca kendini verimli bir kap haline getirmiş bir kişinin içinde kalacaktır. Örneğin, "Zihninizi geliştirin, düşüncelerinizi sakinleştirin / Ve böylece Yola ulaşılabilir." (5. Ayet) ve "[Ruhun] barınma yerini özenle temizle / Ve onun yaşamsal özü doğal olarak gelecektir." (13). Kirkland, bu kuvvetler için iyi bir benzetmenin, içimizden sürekli akan radyo dalgaları olabileceğini , ancak yalnızca uygun şekilde ayarlanmış bir cihaz tarafından kullanılabileceğini söylüyor . Mecazi olarak, hepimiz başlangıçta tam olarak çalışır durumda olan, ancak şimdi aşırı kalp/zihin faaliyetinin neden olduğu elektromanyetik paraziti deneyimleyen radyolarız ve bozukluğu ortadan kaldırmak ve yeniden düzgün çalışmaya başlamak için kendimizi yeniden ayarlamamız gerekiyor (1997: 14).

Uygulamalar

Qing Hanedanı modern illüstrasyon Daoyin için tekniğine Zhengqi "hayati enerji hizalayarak"正氣

Neiye Way için, ince güçler "in ayarlama" mecazi edinme için uygulamalar ve çeşitli teknikler acclaims ya. Temel günlük uygulamalar, kişinin bedeninin/kalbinin/zihninin uygun şekilde hizalanmasını, nefes meditasyonunu ve düşünme ve yemek yemede ölçülü olmayı içerir.

Pratik Zheng ulaşmak amacıyla正'Bodymind ait 'uyum' Jing (daha sonra krş靜'huzur' jingzuo meditasyonu 'oturan sakin') en önemli amaçlarından biridir Neiye kelime, Zheng "düzeltmek için; kareye yukarı; merkeze; hizalamak" 26 ayetin 9'unda ve jing 11'de "hareketsiz; sessiz; sakin; sakin" yer alır. "Dörtlü Hizalama" Neiye uygulamasının temel yöntemidir : zhengxing正形 "vücudu hizalamak", zhengsiti[zhi]正四體[肢] "dört uzvun hizalanması", zhengqi正氣 "hayati enerjinin hizalanması" ve zhengxin正心 "zihnin hizalanması" (Roth 1999: 109). İnsan vücudunun qi yaşamsal enerjiyle dolu olduğuna inanıldığından , zhengxing terimi, yaşamsal enerji akışını fiziksel form içinde hizalamak veya uyumlu hale getirmek anlamına gelir ( xing形, kelimenin tam anlamıyla "biçim; şekil" anlamına gelir), zhengxin ise akışı hizalamak anlamına gelir. zihindeki yaşamsal enerjidir (Roth 1991: 612).

"Vücudu hizalamak" ve "dört uzuvları hizalamak" yakından ilişkilidir. İlki 11. Ayet'te (yukarıda) görünür: "Bedeniniz hizalanmadığında [ not], / İçsel güç gelmeyecek. / [中不靜] içinde sakin olmadığınızda, / Zihniniz iyi olmayacak sipariş / kol ve bacakların ikincisi hizalama mecazi yaratır "[正形攝德], / Sonra yavaş yavaş kendi başına gelecektir iç gücünü yardımcı, vücudun hizalayın.". diye舍"misafirhane; Ayet 8'de jing "hayati öz " için konaklama" .

Hizalanabilir ve sakin olabilirseniz [能正能靜],
Ancak o zaman istikrarlı olabilirsiniz.
Özünde istikrarlı bir zihinle [定心在中],
Gözler ve kulaklar keskin ve net olarak,
Ve dört uzuv sağlam ve sabit [四枝堅固] ile,
Böylece yaşamsal öz için bir barınma yeri [ make] yapabilirsiniz.為精舍].
Hayati öz: Hayati enerjinin özüdür.
Hayati enerji yönlendirildiğinde, o [hayati öz] üretilir,
Ama o üretildiğinde, düşünce vardır, Düşünce olduğu
zaman, bilgi vardır,
Ama bilgi olduğu zaman, o zaman durmalısın.
Zihnin formları aşırı bilgiye sahip olduğunda,
canlılığınızı kaybedersiniz. (tr. Roth 1999: 60)

Bu ayetlerin her ikisinde de hizalanmak, sakin olmaktan ve böylece sabit bir zihin geliştirmekten önce gelir. Neiye "hizalanma", görünüşe göre , Budist meditasyondaki vajrasana duruşuyla karşılaştırılabilir, uzuvlar birbiriyle hizalanmış veya kare şeklinde olacak şekilde sabit bir duruşta oturmayı ifade eder (Roth 1999: 110).

Bu Neiye "hayati özü için arasında yer yapmak" bir benzetme onun [vücut üzerinden titizlikle temiz (yukarıda) Verse 13 sembolik tarif primer mistik praxis," terimi şen' ler] lojman yer [敬除其舍] / Ve onun yaşamsal özü doğal olarak [精將自來]" gelecek. "[ chú除 " temizleme yöntemi ortadan kaldırır; Kaldır; "Kusursuz olanın barınma yerini temizlemek"] esasen kişinin "genel olarak bilinci işgal eden normal duyguları, arzuları, düşünceleri ve algıları kademeli ve sistematik olarak ortadan kaldırdığı" apofatik bir süreçtir (Roth 1999: 134).

Xinshu I, bu Neiye metaforunu tekrarlıyor : "Tao çok uzakta değil ama sınırına ulaşmak zor. İnsanla birlikte duruyor ama kavraması zor. Arzularınızı boşaltın ve numen onun meskenine girecektir. Mekân iyice temizlenmezse, numen orada kalmaz." (tr. Roth 1991: 623). Aynı zamanda uygulayıcı vermek için (duyuları), "vazgeçmeye bencillik" ve "dur konuşma" "kapılarını açmak" için öneriler ekleyen shenming神明"numinous açıklık" (: 625 Roth 1991).

Neiye'deki sistematik nefes meditasyonu uygulamaları , psikolojik huzurun maddi karşılığı olarak düşünülen konsantre jing "hayati öz" üretmek için genellikle sabit bir pozisyonda oturmayı, qi "hayati nefesi" dolaştırmayı ve arındırmayı içerir . Algılama, düşünme, hissetme gibi günlük faaliyetlerde yaşamsal öz harcandığından, bunları en aza indirmek gerekir. Bedeni hizalamak ve zihni boşaltmak, fiziksel canlılığı ve psikolojik sağlığı en üst düzeye çıkaracaktır (Roth 1999: 126).

Neiye 24. Ayet, usta shouyi守一'nin " Bir'i koruduğu" ve yunqi運氣'nin derin bir dinginlik getiren " qi'yi döndürdüğü" nefes meditasyonu uygulamasını anlatır .

Zihninizi
genişletip ondan vazgeçtiğinizde, Hayati nefesinizi gevşettiğinizde ve onu genişlettiğinizde,
Vücudunuz sakin ve hareketsizken:
Ve Bir'i koruyabilir ve sayısız rahatsızlıkları atabilirsiniz.
Kâr göreceksin, ona aldanmayacaksın,
Zarar göreceksin, ondan korkmayacaksın.
Gevşemiş ve çözülmemiş, ancak son derece hassas,
Yalnızlıkta kendi kişiliğinizden zevk alırsınız.
Buna "hayati nefesi döndürmek" denir:
Düşünceleriniz ve davranışlarınız cennet gibi görünüyor. (24, çev. Roth 1999: 92)

Roth , daha sonra Taocu ve Çin Budist meditasyonunun (Kohn 1989) merkezi bir ilkesi haline gelen shouyi'ye yapılan bu eski referansın, kişinin sakince oturduğu ve yalnızca Yol'a konsantre olduğu ve kişinin tüm " normalde bilinçli zihninizi dolduran algılar, düşünceler, duygular ve arzulardaki rahatsızlıklar" (1999: 116).

Ayet 17, düzenli nefes meditasyonu hakkında özel ayrıntılar sağlar. Nefes almanın " sarılıp çözüldüğü" ( zhōucirc " çevrele ; çevrele " ve kuān寬 "bırak; bırak; uzat; uzat") veya " büzül ve genişle " ( 密 "rahat; yoğun; sıkıştırılmış" ve Shu舒"streç, yayılmış üzerinden, genişletmek; katlanmış") / sarma atıfta sözleşme ile soluk verme için genişleyen / ve açılması inhalasyon (Roth 1991: 619).

[Uygulamaya] hepsi için bu Way:
Sen, sözleşme gerekir sarılması gerekir
sen, genişletmek gerekir, Sen uncoil gerekir
, sen olmalısın firma size [Bu uygulamada] düzenli olmalıdır.
Bu mükemmel [uygulamaya] sımsıkı tutunun; onu bırakmayın.
Aşırı olanı kovalayın; önemsizi bırak.
Ve nihai sınırına ulaştığınızda
, Yola ve onun içsel gücüne geri döneceksiniz. (18, çev. Roth 1999: 78)

Neiye , yaşamsal nefes dolaşımı yoluyla mistik dönüşümü tartışmanın yanı sıra , yaşam enerjisinin serbestçe akabilmesi ve uyumun sağlanabilmesi için düşünce ve diyette ölçülü olmayı önerir (Roth 1991: 619). Örneğin,

Derin düşünme bilgi üretir.
Tembellik ve dikkatsizlik endişe yaratır.
Zulüm ve kibir kızgınlık yaratır.
Endişe ve keder hastalık üretir.
Hastalık rahatsız edici bir dereceye ulaştığında ölürsünüz.
Bir şeyi düşündüğünde ve onu bırakmadığında,
İçsel olarak sıkıntılı olacaksın, dışsal olarak zayıf olacaksın.
İşleri önceden planlamayın,
yoksa canlılığınız konutunu terk eder.
Yemek yerken, doldurmamak en iyisidir;
Düşünürken, aşırıya kaçmamak en iyisidir.
Bunları uygun derecede sınırlayın
ve doğal olarak ona [canlılığa] ulaşacaksınız. (20, çev. Roth 1999: 84)

Neiye ayrıca "yeme yolu" gibi yaygın sağlık kaygıları anlatılır.

Tüm yeme şekli [ Way] şudur:
Kendinizi aşırı yemekle doldurmak hayati enerjinizi bozar
ve vücudunuzun bozulmasına neden olur.
Tüketimi aşırı kısıtlamak kemiklerin kurumasına
ve kanın pıhtılaşmasına neden olur .
Aşırı doldurma ve aşırı kısıtlama arasındaki ortalama:
Buna "uyumlu tamamlama" denir.
Hayati özün barındığı
ve bilginin üretildiği yerdir . … (23, çev. Roth 1999: 90)

Beden, zihin ve ruhun uyumlaştırılmasına ilişkin bu bütünsel tanımlamalar, daha sonra yǎngshēng養生 "kişinin yaşamsal ilkesini beslemek" olarak adlandırılan uygulamaya erken referanslardır (Roth 1999: 122).

etkiler

c. 4. yüzyıl Neiye'sinin Taoizm ve Çin kültürü üzerinde uzun süreli etkileri olmuştur. Bu klasik gibi metinleri etkilemiş Daodejing ve Zhuangzi'nin yanı sonradan ne oldu olarak Daoist meditasyon , Neidan , "iç simya" Daoyin ve Taocu diyet uygulamaları. Aynı zamanda ilgili teoriler etkilemiş Üç Hazine ( Jing-qi-Shen içinde精氣神"özde, yaşamsal enerji ve ruhu") geleneksel Çin tıbbı ve Konfüçyüs öğretilerini etkiledi olabilir Mencius (c. 372-c. 289 M.Ö. ) xin "kalp zihnini" geliştirmekle ilgili (Kirkland 2008: 771).

Taoizm

Neiye tarihinin eşsiz bir konuma sahip Çin felsefesi . Savaşan Devletler döneminden (MÖ 475–221 ) diğer Yüz Düşünce Okulu metinleriyle karşılaştırıldığında Neiye , yin ve yang gibi pek çok temel felsefi teoriden bahsetmez (Rickett 1985–98: 155). Metin, siyaset felsefesiyle ilgisizdir; Bir devleti yönetmeyle ilgili sorunları tartışan birçok pasaj içeren Daodejing'in aksine (Kirkland 1997: 10). Ne de yok Neiye olarak, Konfüçyüsçülük'ü eleştirmek Daodejing ve Zhuangzi'nin sık yapmak. Neiye, yazarlarının veya derleyicilerinin, ne Konfüçyüsçülük , Mohizm , Hukukçuluk ne de Yin Yang Okulu (Kirkland 2008: 772) gibi diğer güncel felsefi geleneklerden gelen öğretilerden haberdar olduklarına dair hiçbir kanıt içermez .

Neiye'nin bir başka ayırt edici özelliği, yaşamı denetleyen ve yönlendiren yararlı bir kurum olarak erken dönem Çin'deki Tian "Cennet" fikrinden yoksun olmasıdır . Hem Konfüçyüsçüler hem de Mohistler , ilahi hükümdar olarak Tian Cenneti ve dünyevi hükümdar olarak Tianzi Cennetin Oğlu hakkında fikirlerini paylaştılar (Kirkland 1997: 17). Karakter tian天bir dizi görünür Neiye Roth "Göklerin" olarak natüralist anlamda onu çevirir ettiği geçitler, oldukça olağan tanrılaştırdığı daha (örneğin, yukarıda, Ayet 2 "gökleri yükselen eğer Parlak! Gibi-") "cennet; cennet" (1999: 43).

c'yi göstermek için. MÖ 4. yy Neiye'nin erken Taoizm üzerindeki etkileri, c. 3. yüzyıl BCE Daodejing ve c. 3./2 . yüzyıl M.Ö. Zhuangzi .

Neiye ve Daodejing paralellikler yanı sıra farklılıklar var. Her iki metin de sözlü bir gelenekten kaynaklanan öğretileri içerir. Neiye ait çok gibi Daodejing , öncelikle uyaklı ayette oluşur ve bazı bilim adamları bazı bölümleri erken Taocu ilahi (Rickett 1985-1998: 154) 'dan ödünç alınmış olabileceğine inanıyoruz. Harper, her iki metnin de anlamını ya sözlü olarak ya da ek metinlerde tam olarak öğrenebilecek olan inisiyeler tarafından okunması amaçlanan "fiziksel yetiştirme teorisinin kanunları" olduğunu öne sürüyor (1987: 561).

Her iki metin de Dao "Yol" kavramını, her şeyin kendisi aracılığıyla ürettiği ve geliştiği nihai güç olarak paylaşır (Roth 1999: 145). Onlar Way ve nasıl tarif karşılaştırın wanwu萬物"sayısız şeyler": "sayısız şeyler onun tarafından oluşturulan" ve "sayısız şeyler onun tarafından tamamlanan" ( Neiye 6 ayet) ve "Yol onlara doğurur, besler onları onları olgunlaştırır, tamamlar, dinlendirir, besler, destekler ve korur” ( Daodejing 51. bölüm). Her iki metin de "iç güç" kavramını benzer şekilde tanımlar . In Neiye , (4 ve 2 ayet) de biz ve "günlük kullanırlar" Biz rafine yoluyla geliştirmek olduğunu Way yönüdür qi içine hayati nefes Jing nefes meditasyon yoluyla hayati özü. Daodejing (bölüm 55), aynı zamanda bağlayan de ve Jing hayati özü büyütüldüğünde kime içinde yeni doğmuş bebekle "iç güç bir zenginliği ile doludur" karşılaştıran bir. Neijing' elde önemi ile ilgili vurgu Jing nefes meditasyon ile huzur da bulunan Daodejing , 16 (Örneğin, 'huzur merkezi (uygulama) olup muhafaza' terimini 81 bölümden 7 oluşur, tr.Roth 1999: 147).

Nefes meditasyonu yapmaya yönelik en açık Daodejing referansı, Neiye ile yakın paralellik gösteren üç cümle içerir .

Psişenin günlük faaliyeti içinde Bir'i kucaklayabilir ve ondan ayrılmayabilir misiniz?
Hayati nefesinizi en yumuşak hale gelene kadar konsantre ederken, bir çocuk gibi olabilir misiniz?
İçinde hiçbir kusur olmaması için Kaynak Aynanı süpürüp temizleyebilir misin?
Milleti sevmekte, devleti yönetmekte ilim kullanmadan yapabilir misiniz?
Cennetin Kapıları açılıp kapandığında kadınsı olabilir misin?
Dört Yön dahilindeki her şeyi açıklarken, bunu bilgiyi kullanmadan yapabilir misiniz? (bölüm 10, tr. Roth 1999: 150; bkz. Mair 1994: 69)

İlk olarak, bu Daodejing terim Baoyi抱一"One kucaklayan" paralellik Neiye Zhiyi "hızlı One tutun"執一(9 ayet, tr Roth 1999:. 62) ve her iki terim birlik duygusu istinat bakın Günlük yaşamda yol. İkincisi, zhuanqi專氣 "hayati nefesi yoğunlaştırmak (en yumuşak olana kadar)" tuanqi摶氣 "hayati nefesinizi (sanki kutsal gibi) konsantre etmek" nefes meditasyonu pratiğini ifade eder (19, tr. Roth 1999: 82). Üçüncüsü, dichu xuanjian滌除玄覽 " Kaynak Aynanızı süpürün" ve ayırt edici Neiye metaforu jingchu qi she敬除其舍 "konaklama yerini özenle temizleyin" (13, tr. Roth 1999: 70) aynı sözdizimini ve fiili paylaşır. chu "ortadan kaldırmak; kaldırmak". Bu üç metinsel meslektaşları hem redaktörler göstermek Neiye ve Daodejing biri doğrudan Way ve iç gücünü (: 152 Roth 1999) yaşayabilir geçtiği geleneksel proto-Taocu meditasyon teknikleri bilgisi paylaştı.

Bu benzerliklere ve paralelliklere rağmen, iki metin arasında önemli farklılıklar vardır. Daha önce bahsedildiği gibi, Neiye önemli bir odak noktası neredeyse hiçbir siyasi felsefesi, içerdiği Daodejing . Hiçbir iz yoktur Neiye birçok şimdi ünlü temalar Daodejing gibi wu , "non-olma" ziran "; kendiliğinden doğal olarak", wuwei "karışmama", pu "uncarved; moloz", Xian "aşkın ; ölümsüz" ve xu虛 "boşluk" (Kirkland 2008: 772–773). Aksine Daodejing anne, Gizemli Kadın ve böyle tevazu veya verimli olarak "dişil" davranışlar gibi Dao'yu cinsiyete dayalı kavramlar, Neiye kadınlar hem de erkekler arabuluculuk yapan olabileceği hangi ipuçları, cinsiyet hakkında söylenecek hiçbir ilgisi yoktur uygulamalar (Kirkland 1997: 16).

Ek olarak, Zhuangzi'nin yazarları/derleyicileri Neiye içsel gelişim uygulamalarına açıkça aşinaydı . Zhuangzi metin paylaşıldı meditasyon tekniklerinin hem zayıf ve güçlü kanıtlar içeriyor Neiye . Bazı pasajlar benzer terminoloji içerirken , diğerleri Neiye'dekilerle neredeyse aynı cümleleri kullanır (Roth 1999: 153). İşte iki örnek.

İlk pasajda, Wearcoat (被衣) karakteri Gnaw Gap'e (齧缺) Yol hakkında talimat verir.

Bedeninizi [正汝形] hizalamalısınız,
Vizyonunuzu birleştirmelisiniz
ve göksel uyum gelecektir.
İliminizi toplayın
, Dikkatinizi birleştirin,
Ve mukaddesler yatacakları yere [神將來舍] girecek,
İç kuvvet sizi güzelleştirecek
ve Yol içinizde duracaktır.
Her şeyi yeni doğmuş bir buzağının gözüyle göreceksin
Ve emsallerini araştırmayacaksın. (22, tr. Roth 1999: 158; bkz. Mair 1994: 213–214)

Zhengxing正形 "vücudu hizalamak" temel bir Neiye uygulamasıdır ve jing chu qi she敬除其舍 "muazzam olanın barınma yerini temizlemek" bu shen jianglai'ye benzer, o "muazzam kişi barınma yerine girer" .

İkinci Zhuangzi pasajında, Laozi Nanrong Zhu'ya (南榮趎) meditasyon uygulamaları hakkında Neiye'den alıntı yapmasa da alıntı yaparak talimat verir .

Canlılığı koruma pratiği [衛生之經]:
Bir'i [能抱一乎] kucaklayabilir misin?
Kaybedemez misin [能勿失乎]?
Kaplumbağa ya da milföy [能無卜筮] ile kehanete başvuramaz mısınız?
Yine de iyi ve kötü talihi [而知吉凶乎] biliyor musunuz?
Sakin olabilir misin? [能止乎能已乎]'yi kesebilir misin?
Onu [能舍諸人] başkalarında (aramayı) bırakıp
kendi içinizde [而求諸己乎] arayabilir misiniz?
Sıradan olabilir misin?
naif olabilir misin?
Çocuk gibi olabilir misin?
Çocuk bütün gün uluyor ama boğazı kısılmıyor. (tr. Roth 1999: 159)

Bu Zhuangzi talimatları, Neiye 19. Ayetin neredeyse kelimesi kelimesine tekrarıdır .

Hayati nefesinizi bir nurlu gibi konsantre ederek,
sayısız şey içinizde tutulacaktır.
Konsantre olabilir misin? Onlarla [能一乎] birleşebilir misin?
Kaplumbağa ya da milföy [能無卜筮] ile kehanete başvuramaz mısınız?
Yine de kötü ve iyi talihi [而知吉凶乎] biliyor musunuz?
Durabilir misin? [能止乎能已乎]'yi kesebilir misin?
Onu başkalarında [能勿求諸人] arayamaz mısın?,
Yine de onu kendi içinde [而得之己乎] elde edebilir misin? … (çev. Roth 1999: 82)

Bu bağlamlar arasındaki dikkate değer yazışmalara dayanarak, bu Zhuangzi bölümünün yazarları, tartışmasız bir şekilde Neiye veya benzer bir metne aşinaydı (Roth 1999: 160).

İçerikleri Neiye birinden farklıdır Daodejing veya Zhuangzi'nin metinler arasında çarpıcı benzerlikler olmasına rağmen,. Yana Neiye daha önce yazılmış Daodejing , Kirkland bu bilinen en eski Taocu öğretileri bir örneği olarak yorumlanabilir öneriyor. Derleyicileri yana Daodejing açıkça diğer felsefi okulların ilgili üyeleri, tek makul öğretilerini karakterize ki aynı sosyal ve politik konulara ilgi duyan edildi Neiye "orijinal Taoizm'den" ve öğretileri olarak Daodejing olarak "Taoizm'den uyguladı. " Görünüşte aynı genel geleneğinden geliştirilen her iki metin de olsa Neiye derleyiciler öncelikle kendini yetiştirme uygulamaları ilgilenen edildi Daodejing derleyiciler aynı zamanda insan toplumunda yaşayan daha geniş konulara (: 18-19 Roth 1997) ilgilenen bulundu.

Mencius

Dair kanıtlar mevcuttur Neiye da öğretilerini etkilemiş Mencius yetiştirilmesi üzerinde (c 370-c 290 M.Ö...) Xin heartmind ve yukarı bina qi sonra dönüşmüştür, Neo-Konfüçyüsçü kendini yetiştirme ideallerinin (Kirkland 2008: 771) . In Mencius , Mencius müridi Gongsun Chou公孫丑, "kırk, ben [bir soğukkanlı akla elde söyler Xin Budong ona ulaşabilmek zor değil belirtti ve başka mürit不動心]" Gaozi genç yaşta onu elde etti. Mencius da "Ben gibi sel-my besler iyiyim diyor ch'i [ Haoran zhi qi浩然之氣]". Bunun ne anlama geldiği sorulduğunda şöyle açıklıyor:

Konuşması zor bir şey. Bu, enginliği en yüksek, sağlamlığı en yüksek olan ch'i türüdür. Doğrulukla onu beslersen ve ona karışmazsan, gökle yer arasını doldurur. Bu çeşit ch'i Way ile hakkını eşleşir; bunlar olmadan açlıktan ölür. Doğru yapmanın birikimiyle üretilir, ara sıra yapılan doğrularla onu ele geçirmek değildir. Davranıştaki herhangi bir şey kalbi tatmin etmiyorsa, açlıktan ölür. Bu yüzden [Gaozi]'nin hakkı hiçbir zaman anlamadığını söylüyorum, çünkü o bunu dışsal zannediyor. Bunun için bir iş olmalı, ama rotasını ayarlamayın; Kalbinin onu unutmasına izin verme, ama büyümesine de yardım etme. (2A.2, tr. Graham 1989: 127, bkz. Legge 1875: 165)

Mencius'un bir bilgenin qi hayati enerjisini haoran浩然 "sel benzeri" olarak tanımlaması muhtemelen bu Neiye pasajından alınmıştır :

Yaşamsal özü koruyan ve doğal olarak oluşturanlar
için Dışarıda bir sakinlik gelişecektir.
İçeride saklanır, onu kuyu kaynağı olarak alırız.
Sel gibi uyum sağlar ve eşitler [浩然和平]
Ve biz onu yaşam enerjisinin kaynağı olarak kabul ederiz. (15, çev. Roth 1999: 74)

Graham, Neiye'yi MÖ 4. yüzyıldan tarihlendirir ve uygulamalarının Konfüçyüsçülük ile Taoizm arasındaki varsayımsal bölünmeden önce gelebileceğini söyler (1989: 100).

Bir başka Neiye - Mencius metinsel paralelliği, "Yaşamsal nefesinizi sanki nurluymuş gibi konsantre ederek, / Sayısız şey senin içinde tutulacak [摶氣如神萬物備存]" arasında var. (19, tr. Roth 1999: 82, yukarıda Zhuangzi'ye bakınız) ve "Mencius dedi ki, 'Sayısız şey burada, kendi içimde emrimdedir [萬物皆備於我矣]. Geçmişe bakmaktan daha büyük bir sevinç yoktur. kendini ve bütünlüğü bulmak'." (7A/4, tr. Graham 1989: 127, bkz. Legge 1875: 345)

Hem Neiye hem de Mencius , kişinin doğuştan mükemmel bir kalp zihniyle doğduğunu ve kişinin kafası karıştığında mükemmelliğin kaybolduğunu, ancak kafa karışıklığının yerini doğal bir uyumun almasına izin vererek orijinal kalp/zihin durumuna geri dönebileceğini varsayar. Kirkland, bu fikirlerin Neiye'nin öğretileriyle daha bütünleyici göründüğünden , metnin kendisi olmasa bile fikirlerin Mencius veya en azından metnini derleyenler tarafından bilinebileceği sonucuna varmak mantıklıdır (1997: 3, 11). ).

kazılan metinler

Mawangdui İpek Metinlerinde Yönlendirme ve Çekme Daoyin tu Çizimlerinin Bir Kısmı

c. MÖ 4. yüzyıl Neiye , arkeologların Batı Han hanedanı mezarlarında keşfettiği MÖ 2. yüzyıl tıbbi ve fiziksel yetiştirme metinlerinden oluşan bir külliyatla bağlantılıdır . c. 168 M.Ö. Mawangdui İpek Metinleri yakın 1973 yılında kazılan, Changsha , Hunan gibi birçok önceden bilinmeyen tıbbi metinleri içerir Wushi'er Bingfang "Tarifler Elli İki hastalık için" ve Shiwen十問"On Sorular". c. 186 BCE Zhangjiashan Han , 1983 yılında Hubei , Linyi yakınlarında kazılan bambu metinleri , tıp ve sağlık üzerine ek yazıları içerir. En yaygın olarak bilinen Mawangdui ipek metinlerinden biri, 44 oturma ve ayakta daoyin egzersizini gösteren Daoyin tu導引圖 "Yönlendirme ve Çekme Çizimleri" dir .

Neiye ve Mawangdui ve Zhangjiashan metinlerindeki psikofizyolojik yetiştirme uygulamalarının sayısız paraleli vardır. Özellikle insan fizyolojisinin üç temel unsuru olan nefes ekimi için teknik kelimeleri paylaşırlar: qi hayati enerji, jing hayati öz ve shen ruhu. Metinler aynı zamanda yaşamsal enerjinin omurga dik olarak sabit, oturma pozisyonunda dolaşmasını da benzer şekilde anlatır (Roth 1999: 110, 168). Ayrıca, Neiye ve Mawangdui Dört Metinleri el yazması Chu'nun durumuyla bağlantılı bir kafiye şemasını paylaşır ve aynı pasajları içerir, bu nedenle "şans meselesi olamayacak kadar yakın bir yakınlığı" gösterir (Rickett 1993: 248–249) .

Bununla birlikte, Neiye ve kazılmış metinler, içsel xiulian uygulamak için farklı amaçlar sunar. Mawangdui ve Zhangjiashan el yazmaları öncelikle daha iyi sağlık ve daha uzun yaşam hedefleriyle ilgilidir; Her ne kadar Neiye bazen nefes ekimi fiziksel yararları bahseder, onun hedefleri (: 169 Roth 1999) fazla psikolojik ve manevi bulunmaktadır. Örneğin, en çok benzeyen Mawangdui metin Neiye olan Shiwen On sorular. Her ikisi de tuanqi摶氣 "hayati nefesinizi konsantre etmekten" bahsederken, Neiye'de Yol'a ulaşmak için, ancak Shiwen'de uzun ömürlülük elde etmek için yapılır (19, tr. Roth 1999: 82). Her iki metin tarif Jing bir benzeri olarak Quanyuan "canlanmak"泉原ama içinde Neiye hayati özü huzur ulaşmak için üretilir (15, Roth 1999: 74), ise Shiwen bu "hayati enerji emme" tarafından oluşturulan ve onu ekstremitelerde dolaştırma (Roth 1999: 169).

İnsan fizyolojisinin felsefi ve mistik kavramlarını anlatan "Neiye"nin aksine, Mawangdui ve Zhangjiashan metinleri, bedensel bakım ve uzun yaşam için pratik tekniklerin öğretilmesine odaklanır. "Neiye" metnine dayanarak Harper, Savaşan Devletler yetiştirme teorisi ve uygulamasının birkaç gerçek uygulayıcı ile ezoterik bir gelenek olduğunu düşünüyor. Mawangdui ve Zhangjiashan metinleri, fiziksel ekimin MÖ 3. ve 2. yüzyıllarda popüler olduğunu ileri sürer (1998: 126). Kazılan metinler teknikleri ve tarifleri kaç kişinin uyguladığından bahsetmiyorken, literatür açıkça mevcuttu ve bir tür "seçkinler için temel makrobiyotik hijyen"i temsil ediyordu (Harper 1998: 114).

Referanslar

  • Baxter, William H. (1998), "Situating the Language of the Lao Tzu: The Muhtemel Tao Te Ching Tarihi", Michael LaFargue ve Livia Kohn, eds., Lao-Tzu and the Tao-Te-Ching , s. 231–253.
  • Campany, Robert Ford (2005), "Geç Klasik ve Erken Ortaçağ Çin'inde Aşkın Mutfaklarının Anlamları", T'oung Pao 91.1/3: 1-57.
  • Eno, Robert (2005), The Inner Enterprise , Indiana Üniversitesi.
  • Graham, AC (1989), Tao'nun Tartışmacıları: Antik Çin'de Felsefi Argüman , Açık Mahkeme.
  • Harper, Donald (1987), "MÖ İkinci Yüzyıl El Yazmasında Açıklandığı gibi Antik Çin'in Cinsel Sanatları", Harvard Journal of Asiatic Studies 47.2: 539-593.
  • Harper, Donald (1998), Erken Çin Tıp Edebiyatı: Mawangdui Tıp El Yazmaları , Kegan Paul.
  • Harper, Donald (1999), "Warring States Natural Philosophy and Occult Thought", M. Loewe ve EL Shaughnessy, eds., The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 BC , Cambridge University Press, 813– 884.
  • Kirkland, Russell (1997), " Eski Çin'de Taoizm Çeşitleri: Nei Yeh ve Diğer Taocu Klasiklerdeki Temaların Ön Karşılaştırması ", Taoist Kaynaklar 7.2: 73-86.
  • Kirkland, Russell (2008), " Neiye內業 İç Yetiştirme", The Encyclopedia of Taoism , ed. Yazan: Fabrizio Pregadio, Routledge, 771-773.
  • Kohn, Livia (1989), "Guarding the One: Concentrative Meditation in Taoism", Kohn, ed., Taoist Meditation and Longevity Techniques , Michigan Üniversitesi Çin Araştırmaları Merkezi, 12: 125-158.
  • Mair, Victor H. (1994), Yolda Dolaşmak: Chuang Tzu'nun Erken Taocu Masalları ve Meselleri , New York: Bantam Kitapları; yeniden yayınlandı (1997), Honolulu: Hawaii Press Üniversitesi.
  • Riegel, Jeffrey (1978), Li Chi'nin Dört 'Tzu Ssu' Bölümleri." Doktora tezi, Stanford Üniversitesi.
  • Rickett, W. Allyn. (1985-98), Guanzi: Erken Çin'den Politik, Ekonomik ve Felsefi Denemeler , 2 cilt, Princeton University Press.
  • Rickett, W. Allyn. (1993), "Kuan tzu", Loewe Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide , The Study of Early China and Institute of East Asian Studies, California Üniversitesi, 244-51.
  • Roth, Harold D. (1991), "Psikoloji ve Erken Taocu Düşüncede Kendini Yetiştirme", Harvard Journal of Asiatic Studies 51:2:599-650.
  • Roth, Harold D. (1994), "Redaksiyon Eleştirisi ve Taoculuğun Erken Tarihi", Erken Çin 19: 1-46.
  • Roth, Harold D. (1996), "Erken Taoizm'in İç Yetiştirme Geleneği", Çin Dinlerinde Uygulamada , ed. Donald S. Lopez, Princeton University Press, 123-148.
  • Roth, Harold D. (1997), "Erken Taoizmde Meditasyon Aşamaları için Kanıt" , Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni 60.2: 295-314.
  • Roth, Harold D. (1999). Orijinal Tao: İçsel Eğitim ( Nei-yeh ) ve Taocu Mistisizmin Temelleri . Columbia Üniversitesi Yayınları.
  • Yang, Rur-bin (2003), "'Bedeni Zihinle Birleştirmek'ten' 'Üniter Qi'de Gezinmeye': Zhuangzi'nin Gerçek İnsan Alemi ve Onbaşı Temelinin Tartışması", Dünyayı Dünyada Saklamak içinde: Zhuangzi Üzerine Düzensiz Söylemler , ed. Scott Cook, SUNY Press, 88–127.

Dış bağlantılar