Tanna Devei Eliyahu -Tanna Devei Eliyahu
| Rabbinik edebiyat | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||
| Talmud edebiyatı | ||||||||||||
|
||||||||||||
| Halakh Midraş | ||||||||||||
|
||||||||||||
| Aggadik Midraş | ||||||||||||
|
||||||||||||
| Targum | ||||||||||||
|
||||||||||||
Tanna Devei Eliyahu ( İbranice : תנא דבי אליהו ; alternatif transliterasyonlar arasında Tana D'vei Eliyahu ve Tana D'vei Eliahu bulunur ),son redaksiyonu 10. yüzyılın sonunda gerçekleşen iki bölümden oluşanbir midraşın bileşik adıdır.CE. Birinci bölüm " Seder Eliyahu Rabbah " (31 bölüm); ikincisi, " Seder Eliyahu Zuṭa " (15 bölüm).
İki bölüm: Rabbah ve Zutta
Bu midraş Talmud'da şöyle geçmektedir :
İlyas , R. Anan'a gelirdi , bu vesileyle peygamber ona Seder Eliyahu'yu okurdu . Ancak R. Anan bu kararı [Talmud'da daha önce anlatılmıştır] verdiğinde, peygamber bir daha gelmedi. Bunun üzerine R. Anan oruç tuttu ve af diledi, bunun üzerine peygamber tekrar geldi; ama R. Anan İlyas'tan o kadar korkmuştu ki, onu görmemek için bir kutu yapıp Seder'in okunması bitene kadar içinde oturdu . Seder Eliyahu Rabbah ve Seder Eliyahu Zutta ile kastedilen de budur .
Son satırla ilgili olarak Rashi , "Rabbah"ın bu olaydan önce öğretilenleri ("kutunun dışında") ve "Zutta"nın olaydan sonra öğretilenleri ("kutunun içinde") ifade ettiğini açıklar.
Anan , 3. yüzyılın bir Babil amorasıydı . Bu midraşta atıfta bulunulan onunla ilgili baraitot koleksiyonu , Babil Talmud'unda " Tanna debei Eliyahu " (aşağıya bakınız) başlığı altında aktarılır ve söz konusu ifadeler midraşın kendisinde bulunur. Tosafot, midraşın bir büyük bir de küçük kitaptan oluştuğunu söyler. R. Nathan ben Jehiel şöyle diyor: "Midraş, peygamberin Anan'a öğrettiği baraitotu içerir ve iki bölümden oluşur, 30 bölümlük büyük bir seder ve 12 bölümlük küçük bir seder ; ve kitapta bahsedilen Tanna debe Eliyahu'nun tümü. Talmud bu baraitotlarda bulunur." Bu iki midraşim arasındaki iç bağlantı gevşek bir bağlantıdır ve yalnızca 5 ila 10. bölümlerde ikinci birinciye atıfta bulunur.
İçindekiler
Tarihin dönemleri
Tanna debe Eliyahu'nun (birçok kesintiyle) tüm yapıt boyunca devam eden temel teması , dünya-sisteminin evrimidir. Midraş , insan tarihinin tek dönemlerini " boktot " (dizi) olarak adlandırır. Adam dışına sürüldü âna uzanan dünyanın başlangıcı ile fırsatlar ve ilk serisi Eden , iki alt bölümlerden oluşmaktadır: (a) " Ma'aseh Merkabah " ve (b) " Ma'aseh Bereshit ." Bununla birlikte, dünya sisteminin altı dizisi, İsrail dışında herhangi bir varlık var olmadan önce bile ilahi akılda yaratılmıştır . Onlar:
- ilahi kanun ( תורה )
- cehennem (גיהנם)
- cennet (גן עדן) veya ceza ve ödül de gelecek dünyada
- Tanrı'nın Tahtı (כסא הכבוד), ya da dünyanın ilahi hükümet
- Mesih'in adı (שם המשיח) veya yok edilmek üzereyken evrenin yeniden kurulması
- Temple (בית המקדש) veya Tanrı'ya insanın bağımlılığı.
Ancak bu altı temelden önce bile İsrail, yukarıda belirtildiği gibi zaten ilahi akıldaydı, çünkü İsrail olmadan Tevrat olamazdı .
İkinci seri için Cennet'ten insanın sürülmesi olan dönemi kapsar tufandan . İtibaren on kuşaklar ise Adem ile Nuh insana uygun olmadığından "uysallık," doğru olanı yapmaya, ancak daha düşük düştü ve o şiddet, hırsızlık, ahlaksızlık ve cinayet işlediğini kadar düşürmek değildi. Bu nedenle onun yıkımı bir zorunluluk haline geldi.
Üçüncü serisi uzanan tufandan için Kral Manaşşe arasında Yahuda . Yasanın, kâhinlik görevinin, krallığın çalışma zamanını ve Manaşşe'nin kötü yönetimi aracılığıyla İsrail'in refahının sona ermesini ele alır. İbrahim'in günlerinde " tohu wa-bohu " (karışıklık) dönemi sona erer ve 2000 yıllık yasa başlar. Bu süre aşağıdaki dönemlere ayrılmıştır:
- ait konukluk İsrail oğullarının içinde Mısır , Exodus için, Joshua
- Samuel'e uzanan aşk krallığı
- İlyas zamanına kadar korku krallığı
- Gerçeğin krallığı, II . Jeroboam zamanına kadar
- İsrail'in Hizkiya yönetimindeki baskıdan kurtulma zamanı
- Hizkiya zamanından Manaşşe saltanatına kadar
Dördüncü seri "uysallıkla" doludur (ib. s. 163). Kim inceleyen Torah'ı ödül olarak "uysallık" alır. Ek olarak, Mişna olan ikinci bir ödül vardır . Mişna'nın bu girişinde, Sina Dağı'nda yalnızca Tevrat'ın tebliğ edildiğine inananlar için tasarlanmış bir özür izi vardır .
Beşinci seri, Kral Manaşşe'den İkinci Tapınağın inşasına kadar uzanır .
Son seri geleceğin muameleleri. Tanrı, tüm kutsallarla çevrili, beit midraşında oturur ve farklı zaman dilimlerinin nesillerini, öğrendiklerini ve bunun için ne ödül alacaklarını sayar. Bu azizlerin geleceği, insan yaşamının başlangıcı gibi olacaktır (ib. s. 164).
Bu altı dizi yine üç ana döneme ayrılır: (1) mevcut dünya; (2) Mesih dönemi; ve (3) gelecekteki dünya. Bunlar alt bölümlere ayrılır: (a) 2000 yıllık karışıklık ("tohu"); (b) Tora'nın 2.000 yılı ; (c) Mesih'in 2.000 yılı ; (d) genel bir barışın başlatılması; (e) gelecekteki dünya.
erdemlerin tartışılması
Bu temel fikrinin yanında yoluyla ortaya koyan iki kesiminin dini hayatın, erdem önemini vurgulamak ve Kanunun araştırmanın ortaya koyduğuna yüreklendirmek ve tövbe ve sadaka verme hem Yahudiler ve Yahudi olmayanlar için gayretli çalışma ve saygı doğru, daha fazla hoşgörü bilginler , alçakgönüllülük ve alçakgönüllülük ve Yahudi olmayan görgü ve geleneklerden kaçınma. Midraş, ayrıca, tüm insan yaşamının iki uç noktaya, alın teriyle uğraşmak ve ruhun özgürlüğünü yeniden kazanmak üzerine kurulu olduğunu kanıtlamaya çalışır. Bu nedenle atılması ile başlar Adam gelen Eden ( Gen. 03:24 ) ve aynı temaya sahip kapatır. Cherubim Eden adam ile tespit ve iyi yapmanın ödül sembolü olan; Yanan kılıç cehennem, kötülük-yapmanın cezasıdır. Yolu hayat ağacı "olduğu söylenir derekh eretz hayat ağacının koruyorsa Tanrı sözü gözetilmeleri gibi olsa (iyi davranış)".
Tarafından derekh eretz midrash, montaj yararlı ve dürüst olan anlar; ve bu üç nitelik, insan dünya-sistemi ve toplumunun dayandığı temel ilkelerdir. Bir örneği derekh eretz bu yoluyla ortaya koyan içinde şudur: Filistin prensler sahip derekh eretz Philistines'ın iletmek istediği zaman, çünkü Ark için İsrailliler onlar olmadan geri göndermek olmaz feda . Öte yandan, Beit Shemesh sakinleri gemiye sahip değillerdi, çünkü Sandık'ın önünde eğilmek yerine sevindiler ve onun önünde cesurca dans ettiler, öyle ki başlarına talihsizlik geldi ve 50.000'i düştü.
Tersi derekh Eretz , yani "çarpık bir şekilde yürümeye" değersiz işler yapmak ve ahlakdışılığın kendini yukarı vermektir. Ancak Antik Mısır dışında dünyanın hiçbir ulusu bu kadar dibe batmamıştır. Ancak sıradan yaşamda, bir emrin veya yasağın ihlali, ahlaksızlık ve hatta hırsızlık, derekh eretz'in en belirgin karşıtıdır ; ve bir ailenin her babası, kendisine bağlı olanları bu kusurlardan korumaya çalışmalıdır, çünkü bunlar dünyanın yıkımına neden olabilecek kötülüklere aittir.
teolojik konular
Seder Eliyahu Zutta'nın on iki bölümü, bu dünyada işlerin neden genellikle iyilerle , kötülerle iyi gittiğini gösteren anlatıların, genellikle "Oldu" (מעשה) veya "Bir Zamanlar" kelimeleri ile tanıtılması gerçeğiyle karakterize edilir. bir zaman" (פעם אחת). Midraş bazen çok güzel dualarla serpiştirilir (bkz. örneğin, M. Friedmann , agy pp. 6, 18, 19, 28).
Tanna debe Eliyahu sadece aggadic bir içeriyor çalışma Rabbinik - karaitic polemik. Seder Eliyahu Zutta'nın 2. bölümünde , yazarın Yahudi Kutsal Yazıları hakkında bilgisi olan , ancak Mişna hakkında bilgisi olmayan bir Karay ile görüşmesi anlatılmaktadır ; Ancak tartışılan farklılıklar önemli değildir. Polemik tutum, birinci bölümün 15. bölümünde çok daha belirgindir. Orada aşağıdaki noktalar ayrıntılı olarak ele alınır:
- elleri yıkamak
- kesim
- insan kanını almak
- yağ yeme yasağı
- bir Yahudiden ve bir Yahudi olmayandan hırsızlık
- evlilikle ilgili olarak ilişki dereceleri
- saflık dereceleri
Diğer polemiklerin aksine, bu polemik sert ifadelerle ifade edilmez, ancak yumuşak, uzlaştırıcı bir ton alır.
Kompozisyonun zamanı ve yeri
| Hahamlık dönemleri |
|---|
Bilim adamları, eserin 10. yüzyılın sonlarında bestelendiği konusunda hemfikirdir. Ancak, nerede yazıldığı konusunda görüşler farklıdır. Belirli bilim adamları (örneğin Oysa Zunz , JL Rapoport , W. Bacher , Oppenheim ve Hochmuth ) varsayalım Babil veya Filistin'de , Gudemann eser yazılmış olduğu görüşündedir İtalya'da yazarı bir olmalı en azından, ya İtalyan kim büyük seyahat ve uzak gibi olmuştu Babylon arasındaki polemik orada öğrendik, Rabbinites ve Karaylarla söz çekimser, ancak Avrupa'yı o kadar vatandaşları arasında büyük bir izlenim yaratmak edebilecekleri kabul çünkü ya İtalya'yı Yurtdışında yaptığı gözlemleri ilişkilendirdi.
Ayrıca Babil hakkında adından başka bir şey bilmemesi, o bölgenin yerlisi olamayacağını gösterir. Derenbourg ayrıca eserin kökenini Roma'ya yerleştirir. H. Grätz basitçe ile yoluyla ortaya koyan Babylon tanımlayarak, tüm en uzak gider Roma , mücadeieleri Yecüc ve Mecüc ait yıkıcı istilası ile çalışmak açıklanan Macar içine İtalya'nın 955 bu en radikal rakibi için 889 ila görünüm M. Friedmann'dır . Ona göre Tanna debe Eliyahu'nun yaşıyla ilgili ve Ket'te bahsedilen " Seder Eliyahu " ile özdeşleşmesine karşı tüm argümanlar . 10b, yalnızca yüzeyseldir ve yalnızca görünüşte sağlamdır; ve buna göre "eo ipso" çalışmasının kökenini Babil'e atar.
Midraşın yaşı, kitabın kendisinde yer alan üç veriden tahmin edilebilir.
- 2. Bölüm, Mesih döneminin 2.000 yıllık 7. yüzyılının geçmiş olduğundan bahseder; bu dönem MS 242'de başladığına göre yazının tarihi 10. yüzyıl olmalıdır.
- İkinci veri, jübilelerin zamansal hesaplanmasıyla ilgilidir ve JL Rapoport tarafından işlenir .
- Bölüm 30, İkinci Tapınağın yıkılmasının üzerinden dokuz yüzyıl geçtiğini belirtir ; bu nedenle midraşın son redaksiyonu 968 ile 984 arasındaki aralığa düşer.
tefsir örnekleri
Eserde özellikle orijinal midraşimler arasında şunlar yer almaktadır.
- "Ve beni kemiklerle dolu vadinin ortasına indir" pasajında, "'Kemikler' [עצמות] yerine 'ölüm ağacı' [עץ מות] okunmalıdır; çünkü o Âdem'in itaatsizliği yüzünden ona ve onun soyundan gelenlerin tümüne ölüm getiren aynı ağaç ."
- " 'Ve bu adam yıllık onun şehir dışına çıktım': o göründüğü bu kelimeden Elkanayı gitti Shiloh uyarınca yılda dört kez, üç kez hukuki reçete ve ek olarak bir kez, kendi isteğiyle kabul vardı hangi son yolculuğuna ".
- "Adem'in öldüğü gün, soyundan gelenler bir ziyafet verdi, çünkü yaşı nedeniyle uzun zamandır kendisine ve onlara yük olmuştu."
- "'Kızgınlığımın şiddetini infaz etmeyeceğim': Allah, kavmine, onları başka bir kavme karşılık vermeyeceğine ve onları başka bir ümmetle değiştirmeyeceğine yemin etmiştir."
- "'Aptal, yüreğinde Tanrı yok demiştir ': Bir insan yüreğinde, 'Bu dünya tohu va-bohu'dur , kendimi şehvetli zevklere teslim edeceğim ve dünyadan çekileceğim' diyemez .
- "'İsrail Rab için kutsaldı' sözlerinden, Tanrı'nın, Şabat'ın ve İsrail'in kutsallığının aynı olduğu sonucu çıkar."
Talmud'da " Tanna debei Eliyahu " başlığı altında anılan ve bu midraşta bulunan pasajlar şunlardır: Şabat 13a; Pesachim 94a, 112a; Megila 28b; Kidduşin 80b; Avodah Zarah 5b, 9a; Sanhedrin 92a; Tamid 32a.
Talmud'da " Tanu Rabbanan " başlığı altında anılan ve bu midraşta da bulunanlar şunlardır: Shabbat 88b ve Gittin 36b = Tanna debei Eliyahu (ed. Friedmann), s. 78; Pesachim 49a = ib. P. 30; Pesachim 49a = ib. P. 61; Sukkah 52a = ib. P. 20; Roş Aşana 18a = ib. P. 53; Megila 14a = ib. P. 82; Kiddushin 82a = ib. P. 101; Bava Kamma 97b = ib. P. 21; Bava Batra 90b = ib. P. 77; Bava Batra 147a = ib. P. 157; Sanhedrin 29a = ib. P. 147; Sanhedrin 43b = ib. P. 102; Sanhedrin 109a = ib. P. 158; Shevuot 39a = ib. P. 132; Yevamot 62b = ib. P. 78.
Ayrıca, bu midraşta şu amoraimin cümleleri bulunur : Johanan , Joshua ben Levi , R. Abbahu ve Eleazar .
Sürümler
Bu midraşın ilk baskısı 1598 yılında Venedik'te , 1186 tarihli bir nüshadan hazırlanmış olarak çıktı. 1677'de Samuel b. Musa Haida, metindeki değişikliklerle ve bir yorumla (דאשא זקוקין דנורא בעורין), Prag'da ortaya çıktı . Metnin kendisi bir " nusḥa ḥadasha " (yeni metin) ve bir " nusḥa yeshana " (eski metin) olarak sunuldu ve orijinal biçiminden Talmudik ve kabalistik enterpolasyonlarla tamamen çarpıtıldı . Bu baskı, ilk ikisi Rabbah ve Zuṭa metnini (sırasıyla 31 ve 29 bölüm) içeren üç bölümden oluşmaktadır . Bu iki bölümden önce " Mar Ḳashshisha " veya " Sod Malbush ha-Neshamah " (Ruhun Giysilerinin Gizemi) ve " Mar Yanuḳa " veya " Sod Ḥaluḳa de-Rabbanan " (Giysilerinin Gizemi ) başlıklarını taşıyan önsöz gelir . Hahamlar). Ardından, " Sha'ar Shemuel " (Samuel Kapısı) başlıklı bir giriş (2. kısım ve 3. kısım için ortak ) ve esas olarak 20. bölümün tefsirinden oluşan üçüncü bir kısım gelir.
Aşağıdaki sürümleri, yani özel olarak tavsiye edilmektedir, ki: Bununla Jacob Ben Naftali Herz ve Brody , yorumu ile Yeshu'at Ya'aḳob ( Zolkiev , 1798); Bununla Abraham Ben Yahuda Löb Schick , yorumu ile Me'ore Esh (Sidlkov, 1835); Bununla Isaac İlyas ben Samuel Landau yorumu ile, Ma'aneh Eliyahu (Wilna, 1840). En iyi baskılar arasında her iki metni de içeren 1880 tarihli Varşova var . En son baskı (1906'dan önce) Viyana'da 1900 ve 1903'te, Seder Eliyahu Rabbah ve Seder Eliyahu Zuṭa başlıkları altında, 1073 yılına ait bir Vatikan el yazmasından sonra , eleştirel olarak gözden geçirilmiş ve Me'ir 'Ayin başlıklı bir yorumla birlikte çıktı. ve M. Friedmann'ın hacimli bir girişi . Bu baskıda Seder Eliyahu Zuṭa 15 bölüme ayrılmıştır.
Bir İngilizce versiyonu 1981'de William G.Braude ve Israel J.Kapstein tarafından çevrildi (bkz. Recherches de science religieuse, 1982, s. 553).
Referanslar
Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Singer, Isidore ; et al., ed. (1901–1906). "TANNA DEBE ELİYAHU" . Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls.
Yahudi Ansiklopedisi bibliyografyası
- W. Bacher , Monatsschrift'te , xxiii. 267 ve devamı;
- idem, REJ'de , xx. 144–146;
- T. Derenbourg, REJ ii. 134 ve devamı, iii. 121-122;
- M. Friedmann , ed'e giriş ( Mebo ). arasında Seder Eliyahu ;
- Gratz , Gesch. 3d baskı, cilt 294–295;
- Güdemann , Gesch . ii. 50, 52 ve devamı, 300-303;
- Hochmuth , Neuzeit , 1868, No. 23 ve devamında ;
- Oppenheim, Bet Talmud , i. 304 ve devamı;
- JL Rapoport , Toledot de-Rabbi Natan , Bikkure ha-'Ittim'de , x. 43;
- J. Theodor, Monatsschrift'te , xliv. 380-384, 550-561;
- Zunz , GV ii. 119-124, Frankfurt-on-the-Main , 1892.