şeytan - Shaitan
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| İslâm |
|---|
 |
Shayāṭīn (شياطين; şeytanlar veya iblisler ), tekil: Şeytan (شيطان) kötü ruhlardırİslaminancına, kışkırtmak insanlar (vecinler“fısıldayan” tarafından günah) (وسوسة, “waswasaħ”) içinkalp(قلبkalb). İslam geleneğinde, asilmeleklervecinlerinyanı sıra, genelliklecehennemateşindenyaratılmış çirkin ve grotesk yaratıklar olarak düşünülenüç görünmez yaratıktan biridir.
Kuran şeytanlar günaha özendirmek nasıl çeşitli şekillerde, bahseder. Büyü öğretiyorlar, meleklerin haberlerini çalmak için cennete saldırıyorlar ve görünmeden insanların üzerine pusu kuruyorlar. İblis (Şeytan), genellikle babaları olarak kabul edilen şeytanlarla akrabadır . Hadis-edebiyat onları kişisel hayatın başına gelebilecek çeşitli musibetlerden sorumlu kılmaktadır. Hem hadis hem de folklor genellikle şeytanlardan soyut terimlerle bahseder ve onların sadece kötü etkilerini tanımlar. Sırasında Ramazan , şeytanların cehennemde zincirleme.
Tasavvuf yazılarına göre , şeytanlar , melek ve şeytani niteliklerden oluşan insan zihni üzerinde tasavvuf ( alem- i mithal ) aleminde asil meleklere karşı mücadele ederler . Bazı yazarlar, şeytanları, Tanrı'nın şiddetli niteliklerinin ve eylemlerinin ifadeleri olarak tanımlarlar.
Etimoloji ve terminoloji
Šayṭān ( Arapça : شَيْطَان ) kelimesi, ilahi rahmetten uzak bir yaratığı belirten teolojik bir çağrışım alan üç harfli š-ṭ-n ("uzak, yoldan çıkmış") kökünden türemiştir. In İslam öncesi Arabistan , bu terim cin belirtmek için kullanılır, ama sadece Yahudiler ve Hıristiyanlar ile temas halinde olan şairlerin kullandı. İslam'ın ortaya çıkması ile, anlamı shayatin yaklaştırılır Hıristiyan şeytan kavramı. Shaatin terimi , Şeytan'ın ev sahiplerini ifade eden Enoch Kitabı'nda benzer bir şekilde geçer . İslami kaynaklardan alınan " şeytan " , " şeytan " veya "şeytan" olarak tercüme edilebilir . Müslüman yazarlar arasında bu terim, genel olarak kötü cinler , düşmüş melekler veya Tawaghit gibi kötü doğaüstü varlıklar için de geçerli olabilir . Daha geniş anlamda terim, kötülüğün bir tezahürü olan ontolojik bir perspektiften her şeyi belirtmek için kullanılır .
Kuran
Melekler ve şeytanlar, Kuran'da en çok bahsedilen doğaüstü varlıklardır. Adem ve Havva hikayesinde , İblis , Kuran 7:20'de anlatıldığı gibi, Tanrı'nın sadece meyvesini yasakladığını, bu yüzden ölümsüz olmayacaklarını savunarak, Adem'i yasak ağaçtan yemeye teşvik eder . Göre Kuran 15: 16-18 , şeytanlar onun sırlarını çalmak için girişimde cennete karşı artar, fakat meteorların tarafından kovalanan edilir; ancak, cinlerin aksine, kısmen başarılı olabilirler ve bazı bilgileri yakalayabilirler. 2:102 , büyücülük öğretmenleri olarak şeytanlardan bahseder. Kuran 37:62-68 , cehennem ağacı Zakkum'un meyvelerini şeytanların başı olarak tanımlar . Sure 6: 112 arasında şeytan söz Ins (insanlarda) ve cinler. Bazı müfessirlere göre bu tabir, asi insanları ve cinleri tanımlamak için bir sıfat olarak kullanılırken , bazıları ise cinler arasında ayartıcı veya insanlar arasında ayartıcı şeytanları ifade etmek için kullanır.
hadis
Hadis-edebiyat yakından Müslümanın gündelik hayatın varlığına insanlar ve puan bağlı kötü niyetli güçleri olarak şeytanları göstermektedir. Bir shaitan (her insana atanan İsa istisna olarak) ve şeytanlar insanın kan yoluyla hareket söylenir. Sahih Müslim , şeytanlar arasında, her gün belalar getiren İblis'in beş oğlundan bahseder : Tir, “felaketlere, kayıplara ve yaralanmalara neden olan; sefahati teşvik eden Al-A'war; Yalan söyleyen Sut; Karı koca arasında nefrete neden olan Dasim; Zalambur, trafiğin hakim olduğu yerlere başkanlık eder." Şeytanlar namazı veya abdesti bozmaya çalışırlar . Ayrıca rüyada görünebilirler ve insanları korkutabilirler. Biri esnediğinde ağzı kapatılmalıdır, çünkü şeytanlar vücuda girebilir. Cehennem kapılarının açıldığı an olduğu için, namazın kesilmesi gerektiği zaman, güneşin şeytanın boynuzları arasında battığı ve doğduğu söylenir.Sahih -i Buhari ve Cami't-Tirmizi , şeytanların müminlere zarar veremeyeceğini belirtmektedir. ayı boyunca Ramazan , bunlar zincirleme çünkü Jahannam ( Gehenna (hellfire) ).
tefsir
Şeytanlar, İslam teolojisindeki üç doğaüstü yaratık sınıfından birini oluşturur. Fakat cinler gibi görünmez olduklarından, bazı alimler onları sadece doğaüstü bir kategoriye koyarlar . Ancak müfessirler arasında hakim olan görüş, cinlerle şeytanları şu şekilde ayırmaktadır:
- Cinler arasında farklı türde müminler vardır (Müslümanlar, Hıristiyanlar, Museviler, müşrikler vb.), ancak şeytanlar yalnızca kötüdür.
- Cinler ölümlüdür ve ölürler, şeytanlar ise sadece liderlerinin varlığı sona erdiğinde ölürler. Cinlerin babası El-Cenn , şeytanların babası İblis'tir.
yorumlar
Şeytanlar cehennem ateşinin varlıklarıdır ve Kuran'da (meleklere benzer) kökenleri belirtilmese de, İslam alimleri, şeytanların dumandan veya cehennem ateşinden yaratıldığı fikrini defalarca ileri sürmüşlerdir . Kesin kökenleri de yoruma bağlıdır. Farklı fikirler önerildi:
- Düşen melekler; İblis kabilesinden isyan edenler ve gökten atılanlar.
- Kötü cinler; yaptıkları kötülükler yüzünden şeytana dönüşenlerdir.
- İblis'in soyundan; cennetten kovulduktan sonra. Bu, Kur'an tefsirlerinin çoğunun benimsediği görüştür.
Hıristiyan teolojisindeki şeytanlara veya şeytanlara kıyasla, şeytanlar iyilikten acizdir ve " kötü " ile sınırlıdır . Ebu Müfti , Ebu Hanife'nin " el-Fıkhü'l-absat" şerhinde , Harut ve Marut dışında bütün meleklerin itaat ettiğini yazmaktadır . Ancak Ham ibn Him ibn Laqis ibn Iblis hariç tüm şeytanlar kötü yaratılmıştır. Sadece insanlar ve cinler ile oluşturulan fıtrata melekler ve şeytanlar hem anlam yoksun serbest olacak ve muhalefet yerleşmişlerdir.
Tasavvuf yazıları
Tasavvuf yazarları , hadis literatüründe zikredilen şeytanların tasvirlerini insanın psikolojik durumlarına bağlarlar. Şeytani ayartmalar, meleklerin şeriata göre dindarlığı , şeytanların Tanrı'nın yasasına ve günahkar eylemlerine karşı olduğunu önermeleriyle meleklerin iddialarından ayırt edilir . Akıl ( akl ) ve şeytanlar tarafından çağrılan dünyevi arzular arasındaki sürekli mücadelede bir insanın kalbini vücudun başkenti olarak görselleştirerek, ezoterik bir kozmolojiyi daha da geliştirir . Ali Hucvirî de benzer şekilde insanın ruh halinin aynası olan şeytanları ve melekleri , bir tarafta şeytanları ve nefsleri ( nefs ), diğer tarafta ruh ( ruh ) ve melekleri tarif eder .
Gazali (c. 1058 – 19 Aralık 1111), insan doğasını, her biri başka bir yaratık türünü temsil eden dört alana ayırır: Hayvanlar, hayvanlar, şeytanlar ve melekler. İnsanın bedensel varlıklarla paylaştığı özellikler, yeme ve üremeyi düzenlemek için var olan hayvanlar ve avlanma gibi yırtıcı eylemler için kullanılan hayvanlardır. İnsanların cinlerle paylaştığı diğer özellikler ve kökler gayb âlemindedir. Bu yetenekler iki çeşittir: Meleklerin ve şeytanlarınki. Melekler insan aklına akıl bahşeder, erdemleri öğütler ve Allah'a ibadete sevk ederken, şeytan yalan, ihanet ve hile ile aklı saptırır ve manevi doğayı kötüye kullanmaya sevk eder. Meleksi tabiatlar, hayvani bedenin nasıl doğru kullanılacağını tavsiye ederken, şeytan onu saptırır. Bu itibarla, insanın mertebesi , cin ve hayvandan farklı olarak önceden belirlenmiş değildir. İnsanlar, şehvetli ruhun veya rasyonel ruhun gelişmesine bağlı olarak potansiyel olarak hem melek hem de şeytandır .
İlgili şeytani dürtüler el-nefs-ammarah içinde Sufizm de div adlandırılır.
Haydar Amuli , Vahdet-i Vücûd kozmolojisine uygun olarak , meleklerin Allah'ın nur ve güzellik isimlerini , şeytanların ise Allah'ın "Majesteleri", "Kibirli" ve "Okuma" sıfatlarını yansıttığını belirtir.
Folklor
Şeytanların pis veya kutsal olmayan yerleri ziyaret ettiği varsayılır. İnsanları günaha ve toplum tarafından onaylanmayan her şeye fısıldayarak ayartırlar. Genellikle arasında inanılan halk İslam'a söyleyen bismillah ya da belirli bir yalvarış (okuyan müminin ne "A'uzu billahi Minesh shaitanir Rajiim" veya Sureler gibi) "An-Naas" veya " Felak Suresi geçiştirmek," şeytanların saldırıları. In 2: 102 , bu devletler Solomon büyücülük değil, şeytan uygulama yoktu. Büyücülük de şeytanlara kadar uzanır (Hıristiyan anlayışıyla karşılaştırın). 2001-2002 yıllarında Suriye'deki Sünni Müslümanlar arasında yapılan saha araştırmaları , şeytanlar hakkında birçok sözlü hikaye kaydetti. İblīs (Şeytan) ve onun küçük şeytanları ( şeyāṭīn ) günlük hikayelerde zar zor ortaya çıktı. Görünen o ki, Müslümanları toplum tarafından onaylanmayan her şeye cezbeden soyut güçler olarak, öncelikle İslami kutsal metinlerdeki rolleriyle ilişkilendiriliyorlar. Bu, şeytanların insanların kalbine ( kalb ) fısıldadıkları , ancak fiziksel olarak onlara sahip olmadıkları ve uzamsal bir varlıkları olmadığı genel görüşüne uyar .