Marcosians - Marcosians
 |
Marcosians bir vardı Gnostik tarafından kurulan tarikat Marcus aktif, Lyon, Fransa ve güney Avrupa'ya 4. yüzyıla ikincisinden. Kadınlar, Marcosian topluluklarında özel bir statüye sahipti; peygamberler olarak kabul edildiler ve Efkaristiya ayinlerinin uygulanmasına katıldılar . Irenaeus , Marcus'u takipçilerini baştan çıkarmakla suçlar ve küçümseyerek ( Adversus Haereses I. 13, 4) bütün mezhebin "aptal kadın" meselesi olduğunu yazar.
Marcos sistemi, Valentinus'un bir varyasyonuydu . 30 Aeon'u korudu , ancak onlara "Büyüklükler" adını verdi ve onlara sayısal değerler verdi. Sophia'nın düşüşü efsanesini korudu ama buna "İlahi Eksiklik" adını verdi. Pisagor sayı teorisinin ( Isopsephy ) Gnostisizm'e uyarlanması ona özgüdür .
Sistem
Marcus, bilgisini Anthropos'un bedeninin ilahi bir ifşasının ürünü olarak kabul ediyor :
Sonsuz derecede yüceltilmiş Tetrad , görünmez ve tarif edilemez yerlerden bir kadın şeklinde ona indi. . . ve daha önce hiçbir tanrıya ya da insana açıklamadığı, kendi doğasını ve her şeyin kökenini ona açıkladı. . . . [ve] dedi ki: - Sana Aletheia'yı (Gerçeği) kendisini göstermek istiyorum; Çünkü onu duvarsız görebilmen ve güzelliğini anlayabilmen için onu yukarıdaki konutlardan indirdim - ki onun konuşmasını da duyabilirsin ve onun bilgeliğine hayran olabilirsin. Öyleyse bakın, kafası yüksekte, Alfa ve Omega ; boynu, Beta ve Psi ; omuzları, elleriyle, Gamma ve Chi ; göğsü, Delta ve Phi ; diyaframı, Epsilon ve Upsilon ; sırtı, Zeta ve Tau ; karnı Eta ve Sigma ; uylukları, Theta ve Rho ; dizleri, Iota ve Pi ; bacakları, Kappa ve Omicron ; ayak bilekleri, Lambda ve Xi ; ayakları, Mu ve Nu . Bu sihirbaza göre Hakikatin gövdesi böyledir, öğenin şekli, mektubun karakteri gibi. Ve bu unsura Anthropos (İnsan) adını veriyor ve bunun tüm konuşmaların kaynağı ve tüm seslerin başlangıcı, söylenemeyen her şeyin ifadesi ve sessiz Sige'nin ağzı olduğunu söylüyor .
Harfler teorisi
Bazen Marcus bir isimdeki harflerin sayısını sayar, bazen toplamı hesaplar, her harfe değeri Yunan aritmetik gösterimi ile verildiğinde: bazen daha derin gizemleri bulmasını sağlayan bir yöntem kullanır.
Marcus, tek bir harf (Δ) alır ve adını tam uzunlukta δέλτα yazarsak, beş harf elde ettiğimize dikkat çeker; ancak bunların isimlerini tam uzunlukta tekrar yazabilir ve daha fazla harf alabiliriz ve bu sonsuza kadar devam eder . Tek bir harfin içerdiği gizemler böylelikle sonsuzsa, Propator isminde bulunanların büyüklüğü ne olmalıdır.
Bu isimle ilgili olarak şu açıklamayı yapıyor: - Üzerinde düşünülen ve özü olmayan ilk Baba, konuşulamayacak olanın konuşulmasını ve görünmez olanın oluşmasını istediğinde, ağzını açtı ve kendisi gibi bir Söz verdi. görünmezin formu, Kendisine ne olduğunu ilan etti. Adı, sırasıyla dört, dört, on ve on iki harften oluşan art arda söylenen dört heceden oluşuyordu.
Bunlardan ilki olarak ἀρχή kelimesini anlayacakmışız gibi görünebilir; ve bu dört heceli ve otuz harfli isim, iki Tetrad, bir Decad ve bir Dodecad'e bölünmüş otuz Aeons sisteminin bir tanımına karşılık geliyor gibi görünüyor. Her harf Aeon'lardan biridir ve kendi içinde sonsuz sayıda gizem içerir. Her harf kendi sesini çıkarır, bitişiğindeki harfin sesini veya bütününü bilmez, ama her şeyin geri dönüşü, tüm harfler aynı sesi çıkarmak için getirildiğinde gerçekleşecek ve sonra bir armoni ortaya çıkacaktır. Hep birlikte Amin'i seslendirdiğimizde oluşan bir imgemiz var .
Bu karşılaştırma, 2. yüzyılın Gnostikleri ile en iyi bilinen sözcükleri "ad similitudinem caelestis tonitrui Amen yeniden botu" olan Jerome zamanının Roma kilisesi arasındaki litürjik kullanımda ilginç bir uzlaşma noktasını göstermektedir . Ne her kısıtlı bilgilere hakkında belirtilmiştir Aeon ne karşılaştırılabilir Roma Hippolitus söyler Docetae (viii. 10).
Tetrad
Marcus, Aeons'u alfabenin harfleri olarak tanımlamasını daha fazla ayrıntıya iter. Alfabede yirmi dört harf vardır ve yirmi dört, ilk tetradın isimlerinin harflerinin toplamıdır:
- Tarifsiz (ἄῤῥητος)
- Sessizlik (σειγή)
- Baba (πατήρ)
- Gerçek (ἀλήθεια)
Ardından ikinci tetraddakiler:
Bunlar Ogdoad'ı oluşturur . Yine, Yunan alfabesi dokuz sessiz, sekiz yarı sesli ve yedi sesli harften oluşur. Sesini kapatma (elbette sayılmaz tarifsiz ve Sessizlik) Baba ve Hakikat aittir; bunların dilsiz olması insana hiçbir şey göstermez. Semivowels Word ve Yaşam ama aittir ünlülerin hepsi güç veren Man üzerinden gelen bir ses olduğu için, Man ve Kilisesi.
İçin yedi göklerin , bize söylendiğine göre, her biri kendi sesli harf sesini, ilk A ve benzeri dile; ve yeryüzündeki her şeye nesil veren, yeryüzüne taşınan birleşik doksolojisinin sesiydi. Dokuzdan yediye Baba ile birlikte olan O'nun inişiyle, Aeon grupları eşitlendi ve mükemmel bir uyum sağlandı.
Ἰησοῦς
Yunan aritmetik gösteriminde birimleri belirtmek için sekiz harf kullanılır, sekiz onluk ve sekiz yüz: toplam 888; ancak bu tam olarak Ἰησοῦς ismindeki harflerin sayısal değeridir. Benzer şekilde, Α ve Ω, İsa'nın üzerine inen περιστερά ile tanımlanır, sayısal değer her iki durumda da 801'dir.
Diğer gizemler, Ἰησοῦς adının altı harfinde bulunur (aşağıdaki Episemon'a bakınız), χος'un dördüne eklenen sekiz harf, on iki yapar. Ancak bunlar sadece sıradan Hıristiyanlar tarafından bilinen sözlü isimlerdir; İsa ve Mesih'in söylenmemiş isimleri sırasıyla yirmi dört ve otuz harftir. Ya Hippolytus ya da onun erken bir kopyacısı, χρειστός isminin harflerini tam uzunlukta yazarak söylenmemiş isimlerin gizemini çözmeye çalışır; χεῖ, ῥώ, εἴ, ἰῶτα, σίγμα, ταῦ, οὐ, σάν; ama burada otuz yerine sadece yirmi dört harfimiz var, bu yüzden bu mezhebin en değerli sırlarından biri gibi görünen şeyden habersiz kalmaktan memnun olmalıyız.
Aeons
Ogdoad'dan otuz Aeon'un neslini anlamak için, sadece ilk sekiz sayıyı alıp onları toplamamız gerekiyor, altısını dışarıda bırakmalıyız - çünkü bu Episemon'dur ve normal Yunan alfabesinin bir harfi değildir: -
1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 7 + 8 = 30
Yine, alfabede belirtilen on ikinci Aeon'un düşüşünü, Sophia'yı buluyoruz; Aeonların sayısı olan 30'u aritmetik olarak ifade eden Λ için alfabedeki sadece on birinci harftir. Ama kendisi gibi başka birini aramaya başladı ve bu nedenle bir sonraki harf M veya ΛΛ olur. Yine λ ile biten alfabenin tüm harflerinin sayısal değerini toplayın ve elimizde doksan dokuz var; bu eksiklik, sol tarafta hala sayılan bir sayı, "bilgi" kaçışına sahip olanların ardından doksan dokuza eklenerek sağ ele aktarılıyor. Hatırlar okuyucu Juvenal ' "jam Dextera Computat annos." S
Bölüm
Çift sayılar dişidir, tek sayılar erkektir, bunlardan ilki olan 2 ve 3'ün birleşmesiyle Episemon veya 6, Kurtuluş sayısı doğmuştur.
Hippolytus ( Ref . Vi. 45) ve Epiphanius ( Haer . 34) tarafından kopyalanan Irenaeus (I. xiv.) Tarafından verilen sistemi hesabında , τὸ ἐπίσημον altı için sayısal karakteri belirtmek için tekrar tekrar kullanılmıştır; 6 sayısı ὁ ἐπίσημος ἀριθμός; altı harfli Ἰησοῦς adı τὸ ἐπίσημον ὄνομα, vs.'dir, kelimeyi "insignis" ile yorumlayan eski Latince tercümana kafa karıştıran bir dildir. Sözcüğün benzer bir kullanımı İskenderiyeli Clement'de de bulunur ( Strom . Vi. 16); ancak bu tamamen bağımsız bir örnek olarak adlandırılamaz, çünkü tesadüflerin şüphe götürmez bir şekilde ortaya koyduğu anlaşılırsa, Clement, 6 sayısının gizemlerine ilişkin açıklamasında, Marcus'un aynı yazılarının kullanıldığı gibi kabul edilmeden kullanır. Irenaeus tarafından. Eusebius ( Quaest. Ad Marin . Mai, Kasım Pat. Bib . İv. 299), Jerome veya Pseudo-Jerome tarafından kopyalanmış ( Psal . 77, vii. 198, ed. Vallars.) Rab'bin üçüncü veya altıncı saatte acı çekip çekmediğine dair müjdeciler arasındaki farkı uzlaştırmak, bir transkripsiyoncunun hatası Gama ve Episemon benzerliğinden kaynaklanmış olabilir, yani görünüşe göre ve Ϝ.
Tüm modern yazarların episemon kelimesini kullanımlarını öğrendikleri kaynak, Joseph Justus Scaliger'ın İyonik harflerin kökeni üzerine yazdığı makaledir. Yunanlıların sayıları harflerle gösterdiklerini ve bu amaçla alfabelerinin harflerine üç diğer karakteri birleştiren eski bir dilbilgisi uzmanının bir ifadesi olan Bede , de Indigitatione'den alıntı yapıyor , şöyle devam ediyor: -
Prima est ς quae dicitur Episimon et est nota numeri VI .; XC numero'da ikinci olarak G quae vocatur kophe et vale; tertia est ϡ quae dicitur enneacosia quia valent DCCCC.
Burada, önceki pasajlarda olduğu gibi, episemon, altı karaktere özel atıfta bulunarak kullanılır; ancak Scaliger Yunancaya "nota numeri VI" cümlesini çevirir. τὸ ἐπίσημον τοῦ ἑξ ἀριθμοῦ ve görünüşe göre 90 ve 900 sayılarının aynı başlık üzerinde eşit haklara sahip olduğu sonucuna varmıştır; ve ayrıca İyonyalılar tarafından alınmadığını söyleyen altı Fenike mektubunun her birine Episemon adını verir, örneğin ἧτα harfinin başlangıçta bir epizemon olduğunu söyler ve 6 rakamı ile digamma arasında ayrım yapar. veya Vau'nun bir bölümü. Bu tarz konuşma için otoritesinin adını vermez; ne de bazıları tarafından βαῦ ve diğerleri tarafından τὸ ἐπίσημον olarak adlandırılan karakterin, ἐπίσημον βαῦ kombinasyonu ile Scaliger'den önce hiç kimse tarafından çağrılmadığını da bilmiyoruz. Ancak bu olabilir, Scaliger, zamanından beri konu hakkında yazan herkes tarafından takip edilmektedir.
Bu üç karakterin gerçek açıklaması, Fenikelilerin kendi alfabelerinin harflerini numaralandırma amacıyla kullanmadıkları halde, alfabelerini onlardan türeten Yunanlıların bunu MÖ 5. yüzyılda yaptıkları; alfabelerinin hala önümüzdeki yüzyılda kullanılmayan iki Fenike harfini içerdiğini, yani altıncı sırada βαῦ ve π'dan sonra gelen κόππα, Roma Q harfini içerdiğini; bu harflerin daha sonra alfabenin harflerinin sonuna 900'ü ifade edecek başka bir karakterin eklenmesiyle tamamlanan numaralandırma sistemindeki doğal yerlerini aldığını ve şeklinden oldukça geç bir dönemde olduğunu söyledi. σανπῖ denir. Hippolytus'tan bilindiği gibi, Marcus'un zamanında altı karakteri στ kısaltmasıyla tanımlanamamıştı. Χρειστός'ın sayısal değerini hesaplarken, σ ve τ'yi ayrı ayrı sayar; ve o eski çağırır ler Sigma ve ikincisi San . Marcus'un epizemonunu digamma ile açıkça tanımlaması mümkündür, çünkü Irenaeus'ta okuma şüphesiz διπλο γράμματα'dır, bağlam Dr. Hort'un Marcus'un γάμματα yazdığı varsayımına olasılık verir. Yirmi dört harfin sayısına eklenen bu sayının otuz yaptığını söylüyor. Şimdi ikili harfler zaten yirmi dörde dahil edilmiştir, ancak Digamma alfabenin dışında durmaktadır ve bu nedenle numarası harflerin sayısına uygun şekilde eklenebilir.
Altı
Parçası borçlu numara 6 özellikleri ile ilgili olarak, Marcus ve Clement edildi Alexandria Philo açıklar ( De Op. Mund ilk tam sayı olduğu. 3), örneğin, uygun, Öklid 'in tanımı, bir geri kalan olmadan bölmek içindeki 1, 2, 3 toplamına eşit ( Ağu . de Civ. Dei , xi. 30) gösterilen, bölenler 1, 2, 4 toplamı 28 burada ikinci bu sayı, 7, 14 ( Orig. T. 28, S. Joann .); 2 × 3 olması erkek ve dişinin evliliğinden, yani tek ve çift sayıdan kaynaklandığını; altı hareket yönü vardır, ileri, geri, sağa, sola, yukarı, aşağı; vb Marcus gözlemledi
- Dünya altı günde yapıldı
- Yeni muafiyette İsa altı gün sonra Başkalaşım Dağı'na çıktı.
- Orada Musa ve İlyas'ın ortaya çıkmasıyla O'nun şirketinin sayısı altı oldu.
- Haftanın altıncı gününün altıncı saatinde acı çekti
Ve böylece bu sayının sadece üretim gücüne değil, aynı zamanda yenilenme gücüne sahip olduğu sonucuna varılır. Yedi göklerin sayısı ve sekizin de süper göksel ogdoad olması nedeniyle, altı madde maddi yaratımı belirtir (ayrıca bkz. Herakleon ); ve özellikle, Kurtarıcı'nın Kendisini insanların duyularına gösterdiği ve onlara kurtuluşun içerdiği cehaletlerinin aydınlanmasını ilettiği maddi beden. Clement, Marcus değilse de, Kurtarıcı'nın daha yüksek doğasının bölüm tarafından temsil edildiğini bulur; bu, yalnızca alfabedeki harflerin sırasına bakan biri tarafından dikkate alınmaz, ancak kendini numaralandırma sisteminde ortaya çıkarır.
Irenaeus, Marcus'un gizemlerinin hepsinin modern Yunan alfabesinin kullanımına bağlı olduğuna ve bir Semitik alfabe kullanıldığında ortadan kaybolduğuna dikkat çekiyor . Ayrıca (ii. 24), 5 sayısının özellikleri hakkında, Marcus tarafından yüceltilen sayılar kadar güzel şeyler söylemenin mümkün olduğunu gösterir.
Uygulamalar
Marcosianların kurtuluş formülleri ve ayinleri vardı. İsimlerde bu kadar büyük gizemler varsa, doğal olarak her göksel gücün doğru ismini bilmek hayati bir öneme sahipti; ve öğretmenlerin vermeyi vaat ettiği bu tür bilgiler. Diğerleri, bu uygulamaların ruhsal kurtuluşu sağlayamayacağına karar verdiler - ancak bilgi ( gnosis ) ile böyle bir kurtuluş gerçekleştirilebilirdi.
Vaftiz ve Üçlü Vaftiz Formülü
Caesarea'lı Eusebius , Marcosianların insanları "Evrenin bilinmeyen babasının adına, hakikate, her şeyin anasına, İsa'nın üzerine inen kişiye" vaftiz ettiklerini yazar. Bu, Teslisçi vaftiz formülünün en azından o dönemde ve muhtemelen daha önce var olduğunu ve Marcosiyanların bunu kendilerininki olarak benimsediklerini gösterebilir.
Marcus , görünür İsa'nın vaftizinin günahların bağışlanması için olduğunu, ancak bu vaftizde inen Mesih'in kurtuluşunun mükemmellik için olduğunu öğretti ; biri sadece psişikti, diğeri maneviydi. İkincisi, İsa'nın başka bir vaftizden söz ettiği sözler olarak yorumlanır ( Luka 12:50 ; Matta 20:22 ).
Bazıları bu kurtuluşu özel dualarla vaftiz ederek verdi; diğerleri Hıristiyan vaftizini reddedecek ve adayın başına döktükleri yağ ve su karışımını ikame edecek kadar ileri gittiler. Onaylama ile Gnostikler saldırılarına karşı aday mühürlemek için Kutsal Hayalet verecek o kadar çok değil amaçlanan Archons başlatılan hangi, ölümden sonra anlaşılmaz ve görünmez olur ve bu alt oluşturulmasında bedenlerini ve bunların bırakarak olurdu ruhlarını ile Demiurge , ruhları içinde Pleroma'ya yükselin . Muhtemelen Mısır dini bu unsuru Gnostisizm'e katkıda bulunmuştur. Bu Marcosçu formüllerin bazıları İbranice idi ve bunlardan Irenaeus, kopyacılar tarafından büyük ölçüde bozulmuş örnekleri korudu.
Evkaristiya
Astroloji bilgisi Marcus'un başarıları arasındaydı ve görünüşe göre sihir becerisiyle ün kazandığı bazı kimyasal bilgilerdi. Eucharistic karışmış şarap ve su bardağı mor kırmızı değişikliğine yaptığı çağırma altında görüldü; ve müritlerine bunun büyük Charis (Grace) kanının bir kısmını bardağa düşürmesi nedeniyle olduğu söylendi . Bazen kadehi kadınlara verir ve onun huzurunda onlara övgü sözlerini söylerdi:
Her şeyin önünde olan, tüm ilim ve konuşmayı aşan Kariler, içsel varlığınızı doldursun ve iyi toprakta olduğu gibi sana hardal tohumu ekerek kendi bilgisinde çoğalsın.
- I. 13, 2
Sonra onların kutsanmış bardaklarından kendi elinde tuttuğu çok daha büyük bir bardağa dökülür ve bu duada mucizevi bir şekilde artan likörün yükselip daha büyük kabı doldurduğu görülür.
Kehanet
Marcus, kadın öğrencilerine kehaneti öğretti . Çok Döküm onların toplantılarda, o çok onun akla öne sürülmüş ve bu tür kelimeler kehanet sözler olarak hearers tarafından kabul edildi söz söyleyebiliyor cesaretle düştü kime onu buyururdu.
Ayrıca bakınız
Referanslar
- İlişkilendirme
-
Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayının metnini içermektedir : Salmon, George (1882). "Marcus (17)". In Smith, William ; Wace, Henry (editörler). Hristiyan Biyografisi, Edebiyatı, Mezhepleri ve Öğretileri Sözlüğü . Cilt III. Londra: John Murray. sayfa 827–829. |volume=fazladan metin var ( yardım ) -
Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayından metin içermektedir : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Markosyanlar ". Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.
