Aeon (Gnostisizm) - Aeon (Gnosticism)

Birçok yılında Gnostik sistemleri, çeşitli emanations arasında God biri gibi isimlerle bilinmektedir Monad , Aion TELEOS (αἰών τέλεος "En Geniş Aeon"), Bythos ( βυθός , "derinlik" veya "derinlik"), Proarkhe başlamadan önce ( " ", προαρχή ), Arkhe ("başlangıç", ἀρχή ) ve Aeons . Farklı sistemlerde bu yayılımlar farklı şekilde adlandırılır, sınıflandırılır ve tanımlanır, ancak yayılma teorisi tüm Gnostisizm biçimleri için ortaktır. Gelen Basilidian (υἱότητες Gnosis bunlar sonships adlandırılır huiotetes ; şarkı .: υἱότης huiotes ); Marcus'a göre bunlar sayılar ve seslerdir; içinde Valentinianism onlar erkek / kadın denilen çiftleri oluşturan syzygies (Yunanca συζυγίαι σύζυγοι gelen syzygoi "birlikte yokings", yanıyor).

Tüm varlığın bu kaynağı, Ennoea ("düşünce, niyet", Yunanca ἔννοια ), Charis ("lütuf", Yunanca χάρις ) veya Sige ("sessizlik", Yunanca σιγή ) olarak bilinen içsel bir varlığın yaşadığı bir Aeon'dur. . Bölünmüş mükemmel varlık ikinci Aeon, conceives Nous kendi içinde, ( "zihin", Yunan Νους). Aeons'un karmaşık hiyerarşileri, bazen otuz sayısına kadar üretilir. Bu Aeon'lar tamamen ideal, noumenal , anlaşılabilir veya duyular üstü bir dünyaya aittir ; onlar önemsizdir, hipostatik fikirlerdir. Birlikte dışarı çıktığı kaynakla, onlar oluştururlar PLEROMA ( "dolgunluk", Yunan πλήρωμα ). Pleroma'nın en alt bölgeleri karanlığa, yani fiziksel dünyaya en yakındır.

Maddi olmayandan materyale, noumenalden duyulur olana geçiş, bir Aeon'da bir kusur, tutku veya günah tarafından yaratılır. Basilides'e göre , bu son evlatlıkta bir kusurdur; diğerlerine göre Büyük Archon'un veya Evrenin Aeon-Yaratıcısının günahı ; diğerlerine göre, ortağı Aeon olmadan ortaya çıkan ve asla olmaması gereken bir yaratık olan Demiurge (Yunanca Δημιουργός ) ile sonuçlanan dişi Aeon Sophia'nın tutkusudur . Bu yaratık değil PLEROMA aittir yapar ve biri yayılan iki kurtarıcı Aeons, İsa ve Kutsal Ruh , demiurge insanlığı kurtarmak için. Mesih daha sonra insanlığa Gnosis'e nasıl ulaşılacağını öğretmek için bir insan formu ( İsa ) aldı . Tüm Gnosis'in nihai sonu metanoia (Yunanca μετάνοια) veya tövbedir—maddi varoluşun günahını geri almak ve Pleroma'ya dönmek.

Aeonlar, Tanrı'nın hizmetkarları ve yayılımları olarak rolleri ve ışık varlıkları olarak var olmaları da dahil olmak üzere, Yahudi-Hıristiyan melekleriyle bir takım benzerlikler taşır. Aslında, Armozel gibi bazı Gnostik Melekler de Aeon'dur. 2006'da bulunan, National Geographic Society tarafından satın alınan, tutulan ve tercüme edilen Yahuda'nın Gnostik İncili de Aeonlardan bahseder ve İsa'nın onlar hakkındaki öğretilerinden bahseder.

sevgililer günü

Valentinus , her şeyin başlangıcı olarak, asırlarca süren sessizlik ve tefekkürden sonra, bir sudur süreciyle başka varlıklara yol açan İlk Varlık veya Bythos'u kabul etti. İlk varlık dizisi, Aeons, otuz taneydi ve cinsel olarak tamamlayıcı on beş syzygie veya çifti temsil ediyordu. Yaygın bir form aşağıda özetlenmiştir:

Tertullian 's Valentinianusların karşı biraz daha farklı bir diziyi vermektedir. Aşağıdaki bir ila dördüncü nesillere karşılık gelen bu Aeonların ilk sekizi, Ogdoad olarak adlandırılır .

Birinci nesil
- Bythos Βύθος (Bir) ve Sige Σιγή (Sessizlik, Charis, Ennoea, vb.)
İkinci nesil
- Nous Νοΰς (Nus, Akıl) ve Aletheia Άλήθεια (Veritas, Hakikat)
Nous ve Aletheia'dan kaynaklanan üçüncü nesil
- Sermo (Kelime; Logos Λόγος) ve Vita (Hayat; Zoe Ζωή)
Sermo ve Vita'dan kaynaklanan dördüncü nesil
- Anthropos Άνθρωπος (Homo, Man) ve Ecclesia Έκκλησία (Kilise)
beşinci nesil
- Sermo ve Vita'dan kaynaklanan :
  - Bythios (Derin) ve Mixis (Karışım)
  - Ageratos (Asla eskimeyen ) ve Henosis (Birlik)
  - Otofizler (Temel doğa) ve Hedone (Zevk)
  - Acinetos (Taşınmaz) ve Syncrasis (Karışım)
  - Monogenes (Yalnızca Doğuştan ) ve Macaria (Mutluluk)
- Anthropos ve Ecclesia'dan kaynaklanan
  - Paracletus (Yorgan) ve Pistis (İnanç)
  - Patricas (Baba) ve Elpis (Umut)
  - Metricos (Anne) ve Agape (Aşk)
  - Ainos (Övgü) ve Synesis (Zeka)
  - Ecclesiasticus ( Eklesia'nın Oğlu) ve Macariotes (Kutsanmışlık)
  - Theletus (Mükemmel) ve Sophia (Bilgelik)

Ptolemy ve Colorbasus

Irenaeus'a göre , Gnostik Ptolemy ve Colorbasus'un takipçileri , Valentinus'unkinden farklı Aeonlara sahipti. Anthropos konuşmayı öğrendiğinde logolar yaratılır . İlk dört denir Tetrad ve sekiz vardır ogdoad tanrılar arasında Antik Mısır panteonuna.

Birinci nesil
- Bythos Βύθος (Bir) ve Sige Σιγή (Sessizlik, Charis, Ennoea, vb.)
İkinci nesil (Bir tarafından tasarlandı):
- Ennoea (Düşünce) ve Thelesis (İrade)
Ennoea ve Thelesis'ten kaynaklanan üçüncü nesil:
- Akıl Νοΰς (veya Monogenes ) ve Aletheia Άλήθεια
Nous ve Aletheia'dan kaynaklanan dördüncü nesil:
- Anthropos Άνθρωπος (Homo, Man) ve Ecclesia Έκκλησία (Kilise)
Anthropos ve Ecclesia'dan kaynaklanan beşinci nesil:
- Logolar Λόγος ve Zoe Ζωή
Altıncı nesil:
- Logos ve Zoe'den Kaynaklanan:
  - Bythius ve Mixis
  - Ageratos ve Henosis
  - Otofiler ve Hedone
  - Acinetos ve Syncrasis
  - Monogenes ve macaria
- Anthropos ve Ecclesia'dan kaynaklanan:
  - Paracletus ve Pistis
  - Patricos ve Elpis
  - Metricos ve Agape
  - Ainos ve Synesis
  - Ecclesiasticus ve Macariotes
  - Theletos ve Sofya

Anthropos ve Ecclesia'nın Logos ve Zoe'ye karşı sıralaması biraz tartışmalıdır; farklı kaynaklar farklı hesaplar verir. Logolar ve Zoe, öncekine kıyasla bu sisteme özgüdür ve toplam 32 Aeon olan ilk sistemin gelişmiş bir versiyonu olabilir, ancak ilk ikisinin gerçekten Aeon olarak kabul edilip edilmediği açık değildir.

Modern yorumlar

Myther'a göre, "32 olan toplam Aeon sayısı, mekanizmanın Zohar'da önerildiği gibi , 10 Sephiroth ve bu 10 Sephiroth'u birbirine bağlayan 22 yolu içeren Hayat Ağacı'na benzerliğini yansıtır ; 10 Aeon yaratılırken diğer 22 Aeons sonra altıncı nesil sırasında gelen ilk beş nesil boyunca."

Kuşatma

Plérome de Valentin , gelen Histoire eleştiri du Gnosticisme; Jacques Matter, 1826, Cilt. II, Plaka II

Valentinus sisteminde, Irenaeus (i. 1) tarafından açıklandığı gibi, şeylerin kökeni, bir erkek ve bir dişi olmak üzere iki ebedi birlikte var olan ilkeye kadar takip edildi. Erkek, Bythos veya Proarche veya Propator, vb. olarak adlandırıldı; dişinin isimleri Ennoea, Charis ve Sige idi. Valentinus'un tüm Aeonolojisi, bir syzygies veya Aeon çiftleri teorisine dayanıyordu, her Aeon'a bir eş sağlandı; ve yenilerinin üretilmesi için bir erkek ve dişi ilkenin işbirliğine ilişkin varsayılan ihtiyaç, Valentinus'ta ve daha önceki bazı Gnostik sistemlerde ortaktı. Ancak her şeyin İlk İlkesi'nin bu şekilde iki yönlü olup olmadığı bu sistemlerde tartışmalı bir noktaydı. Hem daha önceki sistemlerde hem de Valentinianlar arasında şeylerin kökeninin, bazılarının hermafrodit olarak tanımladığı tek bir İlke'ye kadar takip edilmesi gerektiğine inananlar vardı ; diğerleri her şeyden önce seks olduğunu söyledi. Ve otuz Aeon sayan Valentinliler arasında Bythos ve Sige'yi ilk çift sayanlar vardı; Tek İlke'yi savunan diğerleri Bythos'u sayının dışında tuttular ve onu hesaba katmadan otuz sayısını çıkardılar. Irenaeus, Valentinianlar hakkında şöyle der (I. ii. 4. s. 10), "Çünkü Baba'nın bazen Sige ile birlikte hareket ettiğini, ancak diğer zamanlarda kendisini hem erkek hem de kadından bağımsız gösterdiğini iddia ederler." Ve ( I. xi. 5 ) "Bazıları onun bir eşi olmadığını, ne erkek ne de kadın olduğunu ve aslında hiçbir şey olmadığını söylerken, diğerleri onun erkeksi-dişil olduğunu onaylayarak ona erkeksi-dişil olduğunu söyler. bir hermafrodit; diğerleri, yine, Sige'yi ona bir eş olarak tahsis eder, böylece ilk kavuşum kurulabilir."

Hippolytus, Valentinus'un sistemini Simon'un sisteminden türetmiş olduğunu varsayar ; ve alıntılar yaptığı Apophasis Megale'de açıklandığı gibi , şeylerin kökeni üç çifte bölünmüş altı kökten türetilir; fakat bütün bu kökler, eşi olmayan tek bir bağımsız İlkeden kaynaklanır. Sige adı, Hippolytus'un (vi. 18) Apophasis'ten alıntıladığı, en yüksek İlke'den erkek ve dişi dallarının nous ve epinoia'nın nasıl ortaya çıktığını açıklamasında geçer . Sige adı orada dallardan herhangi birine değil, en yüksek İlkenin kendisine verilmiştir: bununla birlikte, tanımlamada bu dallar, aynı Varlığın farklı görünümlerinden çok farklı varlıklar olarak görünmektedir.

Kudüslü Cyril ( Catech . vi. 17), Sige'yi Bythos'un kızı ve onunla Logos'un annesi yapar; bu fabl, kafir mitolojisinin Jüpiter'e atfettiği ensestlerle sınıflandırır. Irenaeus ( II. xii. ), Sige ve Logos'un aynı Pleroma'da bir arada var olan Aeonlar olarak temsil edildiği Valentinian teorisinin sonraki formunun saçmalığıyla alay eder. “Sessizliğin olduğu yerde Söz olmaz ve Sözün olduğu yerde Sessizlik olamaz” der. O (devam ediyor ii. 14 yapar onun Thegonia adlı yılında Antiphanes, alıntı, kafir şairlere Sige buluşu iz) Chaos Gecesi ve Sessizlik yavrular.

Gece ve Sessizlik yerine Bythus ve Sige'nin yerini alırlar; Kaos yerine Nous'u koydular; ve Aşk için (ki, diyor komik şair, diğer her şeyin düzene konduğunu) Söz'ü öne sürdüler; birincil ve en büyük tanrılar için ise Æon'ları oluşturmuşlardır; ve ikincil tanrıların yerine, bize anneleri tarafından Pleroma'nın dışında olan yaratılışını anlatırlar ve buna ikinci Ogdoad adını verirler. ... bu adamlar, tıpkı o filozofların atomları yaptığı gibi, Pleroma'nın içindeki şeylere gerçek varoluş diyorlar; Pleroma'dan yoksun olanların, boşluğa saygı duyanların yaptığı gibi gerçek bir varoluşa sahip olmadığını iddia ederler. Böylece kendilerini bu dünyaya sürgün ettiler (çünkü burada Pleroma'nın dışındalar) hiçbir varlığı olmayan bir yere. Yine, [aşağıdaki] bu şeylerin [yukarıda] gerçek bir varlığa sahip olanların görüntüleri olduğunu iddia ettiklerinde, yine en açık şekilde Demokritos ve Platon'un öğretisini prova ederler . Çünkü Demokritos, sayısız ve çeşitli figürlerin sanki [yukarıdaki şeylerin] biçimleriyle damgalandığını ve evrensel uzaydan bu dünyaya indiğini iddia eden ilk kişiydi. Ancak Platon, kendi adına, maddeden, örnekten ve Tanrı'dan bahseder . Bu adamlar, bu ayrımlar aşağıdaki o adlandırdığı tarz gelmiş fikirler ve örnek olan, resim üzerindedir şeylerden ...

Ennoea

Varolan dünyanın kökenini açıklamak için farklı Gnostik sistemlerin kurucuları tarafından yapılan girişimlerde, sürecin ilk aşaması genellikle O'ndan kaynaklanacak olanın ilahi akıldaki anlayışını kişileştirerek yapıldı. Biz öğrenmek Şehit Justin ( Ap . I. 26) ve Irenaeus (dan I. 23 Ennoea sisteminde istenmeyen bir teknik anlamda kullanılmıştır kelimesi o), Simon . Irenaeus'un Latince çevirisi ya kelimeyi korur ya da "mentis conceptio" olarak çevirir. Tertullian'ın "injectio"su vardır ( De Anima , 34). Gelen Apophasis Megale Hippolytus ile anılan ( Ref . Vi. 18, 19, s. 174), kullanılan kelime değildir Ennoia ama Epinoia . Irenaeus ( I. 23 ) Ennoea kelimesinin Simon'un sisteminden Menander'ın sistemine geçtiğini belirtir. Irenaeus'un da Simon'dan türetilmiş saydığı Barbeliot sisteminde ( I. 29 ), Ennoea, isimlendirilemeyen Baba'dan gelen yayılımlar dizisindeki ilklerden biri olarak görünür.

Valentinus sisteminde ( Iren. I. i. ) Ennoea, birincil Aeon Bythos'un eşi için çeşitli alternatif isimlerden biridir. Ptolemaeus'un sistemin bu bölümünü sunduğu biraz farklı biçim için bkz. Irenaeus ( I. xii. ). Irenaeus sistemin bu kısmını eleştirir ( II. xiii. ). Ennoea adı da benzer şekilde Irenaeus ( I. xxx. ) tarafından tanımlanan Ophite sisteminde kullanılmaktadır .

charis

Valentinus sisteminde Charis, birincil Aeon Bythos'un ( Iren. i. 4 ) eşi için Ennoea ve Sige ile alternatif bir isimdi . Ad, mutlak Büyüklüğün, yalnız bir monad olarak değil, mükemmelliğinden nihai kaynağı olduğu varlıklara aktarıldığı kabul edildiği yönünü ifade eder; ve bu, Epiphanius tarafından korunan Valentinianus parçasında ( Haer . xxxi. 6), dia to epikechoregekenai auten thesaurismata tou Megethous tois ek tou Megethus'ta verilen açıklamadır . Charis kelimesinin kullanımı, Ptolemaeus'un ( Irenaeus tarafından alıntılanmıştır , i. 8 ) Yuhanna 1:14'te Aeons'un ilk tetradını, yani Pater, Monogenes, Charis, Aletheia'yı bulmasını sağladı. Aziz Yuhanna İncili'nin önsözünde bulunan isimlerin, Aeons'un orijinal isimlerine alternatif unvanlar olarak eklenmesinin, böyle bir tanımlama amacıyla yapıldığı şüphesi ortaya çıkmaktadır. Ancak bu, üzerinde telaffuz edeceğimiz bir verinin olmadığı bir noktadır. Charis, Marcus'un sisteminde önemli bir yere sahiptir ( Irenaeus, i. 13 ). Charis adı Barbelitae sisteminde de görünür ( Irenaeus, i. 29 ), ancak Valentinian sisteminden daha sonraki bir yayılımı ifade eder. Kelimenin muhtemelen Origen tarafından korunan Ofite dualarında da teknik bir anlamı vardır ( Contra Celsum , vi. 31 ), bunların hepsi he charis synesto moi, nai pater, synesto duasıyla biter .

nous

Ecclesia

Bu yüksek Ecclesia, dünyadaki ruhsal tohum tarafından oluşturulan aşağı Ecclesia'nın arketipi olarak kabul edildi ( Iren. I. v. 6, s. 28). Irenaeus tarafından tanımlanan bir Gnostik sistemde ( I. xxx. s. 109) ayrıca ayrı bir Aeon olarak değil, ilk var olan varlıkların uyumuyla oluşturulmuş göksel bir kiliseye sahibiz. Hippolytus'a göre (v. 6, s. 95), Naasseneler üç Ecclesiae saydı.

Valentinus'tan önceki Hıristiyan spekülasyonlarında, tüm Aeons doktrininin kökünde yatan, dünyevi şeylerin arketiplerine önceden var olan göksel şeylerde sahip olduğu anlayışının izlerini özellikle kilise konusunda buluyoruz. Hermas ( Vis . ii. 4) kilisenin her şeyden önce yaratıldığından ve dünyanın onun uğruna kurulduğundan bahseder; ve Korintliler'e Clement'in İkinci Mektubu'nun (c. 14) yeni keşfedilen kısmında yazar, ruhsal kilisenin güneşten ve aydan önce yaratıldığı, Mesih'in Kendisi gibi önceden var olduğu ve onun gibi tezahür ettiği olarak bahseder. erkeklerin kurtuluşu için son günlerde; ve hatta o, Mesih ile kilisesi arasındaki birliğe ilişkin olarak Efeslilere Mektup'ta söylenenlerle yeterince açıklanmasaydı, Anthropos ve O'nun kilisesi arasındaki ilişkiye ilişkin Valentinianus doktrini ile yakınlığı olduğu varsayılan bir dili bile kullanır. Ecclesia.

İbraniler'e Mektup'un yazarı, Musa'ya Dağ'da gösterilen modelden sonra çadırı yapması talimatını aktarır ( Elçilerin İşleri 7: 44'te geçen bir pasaj ) hizmet, daha iyi göksel arketiplerin kopyalarıydı. Bu aynı göksel çadır, Vahiy kitabının tasvirinin bir parçası olarak görünür ( 11:19 , 15:5 ). Aynı kitapta kilise, Kuzu'nun karısı, gökten inen yeni Kudüs olarak görünür ; ve Aziz Pavlus'un öğretisi ( Efesliler 1:3 ) kilisenin, dünyanın kuruluşundan önce Tanrı'nın seçiminde var olduğu biçimine dönüştürülebilir.

antropolar

Dünya yaşayan Aeon'un ( tou zontos aionos ) bir görüntüsü olduğu gibi, insan da anthrops proon'un önceden var olan insanının bir görüntüsüdür . Valentinus, Clemens Alexandrinus'a göre ( Valentini homil. ap. Clem. Strom. iv. 13, 92 ), Sophia'dan bir sanatçı ( zographos ) olarak söz etti ve bu görünür alt dünyayı şanlı Arketip'in bir resmi haline getirdi, ancak dinleyici veya okuyucu 12. ve düşmüş Aeon olarak, bu Sophia ile kastedilen Atasözleri Kitabının göksel bilgeliğini kolayca anlayacaktır. Altında (Valentinus'a göre), başı Demiurge olan dünya yaratıcı melekler duruyor. Onun oluşumu ( plazma ) Anthropos proonu adına yaratılmış Adem'dir . Böylece ona, cennetsel pnömatik özün tohumunu ( spermat tes anothen ousias ) daha yüksek bir güç koyar . Böylece daha yüksek bir kavrayışla donatılan Adem, meleklerin korkularını harekete geçirir; nasıl ki kosmikoi antropoi kendi elleriyle Tanrı'nın adını taşıyan imgelerden, yani putlardan korkarsa , bu melekler de onların yaptıkları görüntülerin yok olmasına neden olur ( Ep. ad amicos ap. Clem. Alex. Strom , ii. 8, 36 ).

... Achamoth'un bu resimleri çağların onuruna çizdiğini söylüyorlar. Yine de bu çalışmayı, onu görünmez ve bilinmeyen Baba'nın tam sureti olarak sunmak için Achamoth aracılığıyla işleyen yaratıcısı olarak Soter'e aktarırlar, o elbette görünmezdir ve Demiurge tarafından bilinmezdir ve aynı şekilde yaratılmıştır. bu aynı Demiurge, oğlu Nus'a karşılık gelir. Demiurge'un yarattıkları olan Başmelekler, çağların geri kalanının modelleridir. ...bu kadar çılgın bir ressamın yaptığı bu resimlere gülmem gerektiğine katılmıyor musunuz? Achamoth, bir dişi ve yine de Baba'nın sureti; annesinden habersiz - babasından bahsetmiyorum bile - yine de Babası hakkında cahil olmayan Nus'u temsil eden Demiurgos; melekler, efendilerinin kopyaları. Bu sahte bir sahtekarlıkla aynı şey ...

— Tertullian, Valentinyalılara Karşı , XIX

horolar

Valentinus doktrinine göre, Irenaeus i. 2 , en genç Aeon Sophia, herkesin Babasını kavrama tutkusunda , işlevi her şeyi güçlendirmek olan sınırlayıcı güç Horos ile temasa geçerek kurtulduğu özüne emilme tehlikesiyle karşı karşıyadır. her birini tayin ettiği yere hapsederek, tarifsiz Büyüklüğün dışında. Bu versiyona göre Horos önceden var olan bir güçtü; ama bir başkasına ve görünüşe göre daha sonraki bir açıklamaya göre, Horos, Baba'ya hepsini etkilemekle tehdit eden bir tehlikeyi önlemek için yalvaran tüm Aeonların talebi üzerine bu vesileyle oluşturulmuş bir Aeon'dur. Sonra (Hippolytus'un hikayeyi anlattığı gibi, vi. 31) Sofya'nın şekillenmemiş yavrularını Pleroma'dan ayırarak düzeni yeniden sağlayan yeni bir Aeon çifti, Mesih ve Kutsal Ruh'un yapımını yönetir. Bundan sonra üretilen düzenin kalıcılığını sağlamak için Horos üretilir. Irenaeus ( biz ) bu düzeni tersine çevirir ve önce Horos, ardından diğer çift üretilir.

Bu sapkınlığın daha eski bir biçimini veriyor gibi görünen Epiphanius'taki ( Haer . 31, s. 171) Valentinianus parçası , Horos hakkında hiçbir şey bilmiyor, ancak son ruhsal doğum olarak, isimleri eşi olmayan beş varlığın neslini anlatıyor. Irenaean versiyonunda fazladan Aeon Horos için başlıklar olarak kullanılır. Ama ayrıca, bu Aeon'un Hippolytus versiyonunda ana unvanı Stauros olan altıncı bir adı vardır ; ve ( Irenaeus, i. 3 ), bu Aeon'un, kendisine göre Horos olarak adlandırılan bir ayırıcı olarak işlevinin yanı sıra, Stauros olarak adlandırıldığı, ahır ve yerleşim işini yaptığı açıklanmıştır. sterizo'dan bir türetme ima edilir.

Kurtarıcı'nın dünyevi çarmıha gerilmesi ( sadece tarihsel İsa'ya inanan psişik kilise tarafından görülen ), genç Sophia, Achamoth'un Kurtarıcı'nın enstrümantasyonuyla iyileştirildiği, Aeons dünyasında arketipsel bir sahneyi temsil etmesi gerekiyordu .

Bununla birlikte, hayvan ve şehvetli Mesih, Achamoth'u üretmek amacıyla çarmıha gerilmiş olan üstün Mesih'in tarzında acı çekiyor, yani Horos, kavranabilir olmasa da önemli bir biçimde. Bu şekilde her şeyi salt imgelere indirgerler—Hıristiyanların kendileri aslında hayali varlıklardan başka bir şey değildir!

— Tertullian, Valentinianuslara Karşı , XXVII

Horos ve Stauros adlarının farklı kullanımlarıyla ilgili olarak az önce açıklanan ayrım Valentinians tarafından dikkatli bir şekilde gözlemlenmedi. Bu nedenle, son söz bazen ayırma ve bölme işlevinden söz edildiğinde kullanılır ( Alıntı. Ex Script. Theodot. 22 ve 42, Clem. Alex. ii. s. 974, 979), son pasajda şuna dikkat çekilmiştir: haç inananları inanmayanlardan ayırır; ve Clem. Valentinian dilini zaman zaman ortodoks anlamda kullanan Alex. de aynı şekilde konuşur ( Paed . iii. 12, s. 303 ve Strom . ii. 20, s. 486).

Valentinianus teorisinde bir çift Horos ya da Horos tarafından yerine getirilen en azından ikili bir işlev vardır.

Platon, o halde, evrenle ilgili gizemleri açıklarken, Dionysius'a kendisini şu şekilde ifade ederek şöyle yazar: ". . . Her şey, her şeyin Kralı ile ilgilidir ve onun hesabına her şeydir ve O, tüm ihtişamlıların (yaratılışın nesnelerinin) nedenidir. İkincisi, ikincisi hakkında, üçüncüsü üçüncü hakkında. Ama Kralla ilgili olarak, bahsettiğim şeylerin hiçbiri yok. Fakat bundan sonra ruh, bunların ne tür olduğunu öğrenmek için can atar, kendisine benzeyen şeylere bakar ve bunlardan hiçbiri (kendi başına) yeterli olmaz. . . ”

Bunlara (açıklamalara) katılan Valentinus, Platon'un bahsettiği ve bu sapkınlığın Pater, Bythos ve Proarche'ı Æons'un geri kalanına göre biçimlendirdiği “herkesin Kralı” sisteminde temel bir ilke yaptı. Ve Platon, "ikinci olan şeyler hakkında ikinci olan" kelimelerini kullandığında, Valentinus , sınırın (kendisinin yanı sıra Pleroma'nın) sınırı [Horos] içindeki tüm Æonların ikinci olduğunu varsayar . Ve Platon, "üçüncü olan, üçüncü olanın yanında" kelimesini kullandığında, (üçüncü olarak oluşturulmuş) tüm düzenlemeyi (mevcut) limitin ve Pleroma'nın dışında tutar.

— Hippolytus, Philosophumena , VI, 32

Bir yanda, daha önce anlatıldığı gibi, diğer Aeonları tarifsiz Bythos'tan ayıran ve onları kendi özüne çekilmekten kurtaran Pleroma içindeki bir işlevi yerine getirir. Öte yandan Horos, Pleroma'nın kendisinin dış sınırıdır ve onu herhangi bir yabancı unsurun izinsiz girişine karşı koruyarak ona kalıcılık ve istikrar sağlar.

Kültürel referanslar

Animasyon TV dizisi Æon Flux , adını ve ikonografisinin bir kısmını Gnostisizm'den, özellikle aeons (bir syzygy oluşturan iki ana karakter) ve bir demiurge'dan alır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Mead, GRS (1890). Blavatsky, Helena (ed.). "Pistis Sofya" . Lucifer . Londra: Teosofi Yayıncılık Derneği. 6 (33): 230–239.

ilişkilendirme

Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Salmon, George (1877). "Karis" . In Smith, William ; Wace, Henry (ed.). Hıristiyan Biyografisi, Edebiyatı, Mezhepleri ve Öğretileri Sözlüğü . Cilt I. Londra: John Murray. P. 453. |volume=fazladan metin var ( yardım )
Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Salmon, George (1880). "Eklesia" . In Smith, William ; Wace, Henry (ed.). Hıristiyan Biyografisi, Edebiyatı, Mezhepleri ve Öğretileri Sözlüğü . Cilt II. Londra: John Murray. P. 32. |volume=fazladan metin var ( yardım )
Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Salmon, George (1880). "Ennoya" . In Smith, William ; Wace, Henry (ed.). Hıristiyan Biyografisi, Edebiyatı, Mezhepleri ve Öğretileri Sözlüğü . Cilt II. Londra: John Murray. P. 124. |volume=fazladan metin var ( yardım )
Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Salmon, George (1882). "Hor" . In Smith, William ; Wace, Henry (ed.). Hıristiyan Biyografisi, Edebiyatı, Mezhepleri ve Öğretileri Sözlüğü . Cilt III. Londra: John Murray. P. 162. |volume=fazladan metin var ( yardım )
Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Gwynn, John (1887). "Nu" . In Smith, William ; Wace, Henry (ed.). Hıristiyan Biyografisi, Edebiyatı, Mezhepleri ve Öğretileri Sözlüğü . Cilt IV. Londra: John Murray. P. 55. |volume=fazladan metin var ( yardım )
Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Salmon, George (1887). "Sigara" . In Smith, William ; Wace, Henry (ed.). Hıristiyan Biyografisi, Edebiyatı, Mezhepleri ve Öğretileri Sözlüğü . Cilt IV. Londra: John Murray. P. 662. |volume=fazladan metin var ( yardım )
Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Lipsius, Richard Adelbert (1887). "Valentinus" . In Smith, William ; Wace, Henry (ed.). Hıristiyan Biyografisi, Edebiyatı, Mezhepleri ve Öğretileri Sözlüğü . Cilt IV. Londra: John Murray. s. 1076–99. |volume=fazladan metin var ( yardım )
Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Herbermann, Charles, ed. (1913). " onlar ". Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.

Dış bağlantılar

Tertullian'ın Valentinianus'lara karşı anlattıkları, Æonlar hakkında bildiklerimizin çoğunun kaynak metnidir.
Orijinal Latince karşılık gelen metin
Irenaeus: Sapkınlıklara karşı
Gnosis.org - Gnostisizm Hakkında Bilgi Sitesi

Languages

In other projects