İsa'nın Vaftizi - Baptism of Jesus
| |
| Tarih | MS 1. yüzyılın başlarında |
|---|---|
| Konum | Günümüz Al-Maghtas , Ürdün |
| Katılımcılar | İsa , Vaftizci Yahya |
İsa'nın vaftiz tarafından Vaftizci hayatında önemli bir olaydır İsa üçünde anlatılan İncil : Matta , Markos ve Luka . Bugün Ürdün'de bulunan ve Ürdün'ün Ötesinde Bethany olarak da adlandırılan Al-Maghtas'ta gerçekleştiği düşünülmektedir .
Çoğu modern teolog , İsa'nın Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilmesini , yüksek derecede kesinlik verilebileceği tarihi bir olay olarak görür. İsa'nın çarmıha gerilmesi ile birlikte , çoğu İncil bilgini , onu onunla ilgili tarihsel olarak kesin iki gerçeklerden biri olarak görür ve çoğu zaman onu tarihsel İsa'nın incelenmesi için başlangıç noktası olarak kullanır .
Vaftiz, kanonik İncillerde İsa'nın yaşamını anlatan olaylardan biridir ; diğerleri Biçim Değiştirme , Çarmıha Gerilme , Diriliş ve Yükseliş'i içerir . Hıristiyan mezheplerinin çoğu , İsa'nın vaftizini önemli bir olay ve Hıristiyan vaftiz ayini için bir temel olarak görür (ayrıca bkz. Elçilerin İşleri 19:1–7 ). In Doğu Hıristiyanlığın İsa'nın vaftiz 6 Ocak (anılacak olan Jülyen takvimi üzerinde 19 Ocak hangi karşılık gelir tarihinden Gregoryen takvimine ), bir bayram Epifani . In Roma Katolik Kilisesi'nin , Anglikan topluluğu , Lutheran Kiliseler ve diğer bazı Batılı mezhepler , bu izleyen hafta içinde bir günde bayram hatırlatılmaktadır Rabbin vaftiz . Katolikliğe yılında İsa'nın vaftiz biridir Aydınlık Gizemler bazen ilave Tesbih . Bu bir olan Teslis bayram Doğu Ortodoks Kiliseleri içinde.
Sinoptik İncillerde
Markos, Matta ve Luka vaftizi paralel pasajlarda tasvir eder. Her üç İncil'de de, Kutsal Ruh , vaftizinden hemen sonra İsa'nın üzerine gökten gelen bir ses eşliğinde inerken tasvir edilir, ancak Luka ve Markos'un kayıtlarında, "Sen benim sevgili Oğlumsun; çok memnunum", Matta'da ise ses "Bu, kendisinden hoşnut olduğum sevgili Oğlumdur" şeklindedir ( Matta 3:13–17; Markos 1:9–11; Luka 3:21–23 ).
Vaftizden sonra, Sinoptik İnciller , İsa'nın kırk gün ve gece oruç tutmak için Yahudi çölüne çekildiği İsa'nın ayartmasını anlatır .
Matta
In Matta 03:14 , İsa toplantı üzerine John söyledi: "Ben ihtiyacı var senden vaftiz edilmek ve sen comest bana?" Ancak İsa, Yahya'yı yine de kendisini vaftiz etmeye ikna eder. Matta gökten gelen sesin "Bu, kendisinden hoşnut olduğum sevgili Oğlumdur" dediğini kaydeder, ancak kime hitap edildiğini belirtmez.
işaret
Markos'un anlatımı, Matta 3:14 – 15 dışında, Yuhanna'nın ilk baştaki isteksizliğini ve sonunda İsa'yı vaftiz etmeye rıza göstermesi dışında, Matta'nınkiyle kabaca paraleldir . Mark, göklerin açılması için alışılmadık bir kelime kullanır, Yunanca: σχιζομένους, şizomenous , "yırtılma" veya "yırtılma" anlamına gelir (Markos 1:10). Bu bir sözlü iplik (oluşturmaktadır Leitwortstil paralayan (ἐσχίσθη, ile birlikte) eschisthē ait) Tapınağı peçe iki bölüm arasında karşılaştırma davet Mark 15:38 içinde.
Luke
Luka 1, Cebrail tarafından babası Zekeriya'ya müjdelenen Vaftizci Yahya'nın doğumuyla başlar . Altı ay sonra Cebrail , Müjde'de İsa'nın doğumunun duyurusu ile Meryem Ana'ya görünür . Aynı zamanda Cebrail, Meryem'e Vaftizci Yahya'nın yaklaşan doğumunu, Zekeriya'nın karısı olan akrabası Elizabeth'e de duyurur. Mary hemen akrabası Elizabeth'i ziyarete gider ve John'un doğumuna kadar onunla kalır. Luka, Zacharias ve Mary'nin bu iki doğuma karşı tepkilerini güçlü bir şekilde karşılaştırır; ve Yuhanna ve İsa'nın yaşamları iç içedir.
Luka, Yuhanna'yı benzersiz bir şekilde, vergi tahsildarlarına halkın iyiliğini gösterdiğini ve yoksullara sadaka vermeyi teşvik ettiğini gösterir ( Luka 3:11'de olduğu gibi ). Luka, Cennet açıldığında ve Kutsal Ruh onun üzerine indiğinde İsa'nın dua ettiğini kaydeder. Luka, ruhun yalnızca bir güvercin "gibi inmek" yerine, bir güvercinin "bedensel biçiminde" indiğini açıklar. In Resullerin 10: 37-38 İsa'nın bakanlığı "John vaaz vaftiz" şu şekilde tarif edilir.
Yuhanna İncili'nde
In John 1: 29-33 yerine direkt anlatı, John the Baptist bir kumru gibi ruh olarak azalan tanıklık.
Yuhanna İncili ( Yuhanna 1:28 ) yani "Ürdün ötesinde Bethabara", belirten Bethany İsa havarilerine seçerek başladığı John vaftiz yeri olarak Perea ve de John 3:23 de vaftiz bahsediliyor Ænon " çünkü orada çok su vardı".
Yuhanna 1:35-37 , İsa ile o zamanlar Vaftizci Yahya'nın müritleri olan müstakbel iki öğrencisi arasındaki bir karşılaşmayı anlatır. Yuhanna 1:35-37'deki bölüm,İsa ile müstakbel öğrencileri arasındaki ilişkinin başlangıcını oluşturur. Vaftizci Yahya, İsa'yı Tanrı Kuzusu olarak adlandırdığında, "iki öğrenci onun konuştuğunu duydu ve İsa'yı izlediler". Müritlerden birinin adı Andrew'dur , ancak diğerinin adı açıklanmamıştır ve Raymond E. Brown , kendisinin Yuhanna İncili'nin yazarı olup olmadığı sorusunu gündeme getirir. Yuhanna İncili'nde, öğrenciler bundan sonra İsa'yı takip eder ve diğer öğrencileri ona getirir ve Elçilerin İşleri 18:24–19:6 , Yuhanna'nın öğrencilerinin sonunda İsa'nın takipçileriyle birleştiğini tasvir eder.
Nasıralıların İncilinde
Nasıralıların kanonik olmayan İncili'ne göre, Yahya tarafından vaftiz edilme fikri, İsa'nın annesinden ve kardeşlerinden geldi ve İsa'nın kendisi, başlangıçta karşı çıktı, isteksizce kabul etti. Benjamin Urrutia , İsa'nın takipçilerinin, İsa'nın fikrini değiştirip başka birinin planını kabul etmeye geldiği bir olayı icat etmemiş olmaları nedeniyle, bu versiyonun utanç ölçütüyle desteklendiğini söylüyor. Ayrıca, hikaye, anlatının gerçekliğini garanti edecek olan İsa'nın ailesini de içeren topluluktan geldi.
Konum
.JPG)
Yuhanna İncili ( Yuhanna 1:28 ), İsa'nın " Ürdün'ün Ötesindeki Beytanya "da Yahya tarafından vaftiz edildiğini belirtir . Genellikle Bethany kasaba olarak kabul olarak da adlandırılan Bethabara içinde Perea yakınında, Ürdün nehrinin doğu yakasında, Jericho . 3. yüzyılda İskenderiye'den bölgeye taşınan Origen , yer olarak Bethabara'yı önermiştir. 4. yüzyılda, Caesarea'lı Eusebius , yerin Ürdün'ün batı kıyısında olduğunu belirtti ve onu takip eden erken Bizans Madaba Haritası , Bethabara'yı (Βέθαβαρά) olarak gösteriyor.
İncil'deki vaftiz, Ürdün Nehri'nin kendisiyle değil, Ürdün Nehri'nin doğu bölgesine yakın kaynaklar ve bir Wadi (el-Kharrar) ile ilgilidir . Hem Hıristiyanlar hem de Yahudiler için önemli olan hac yerleri tarih boyunca yer değiştirmiştir. Site Al-Maghtas ( vaftiz veya daldırma Ürdün Nehri Doğu tarafında Arapça) ibadet erken yerini görüldü. Bu site UNESCO sponsorluğunda yapılan kazılardan sonra bulundu . Al-Maghtas, Mart 2000'de Papa II . John Paul tarafından ziyaret edildi ve şöyle dedi: "Aklımda İsa'nın Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilmek üzere Ürdün nehrinin sularına buradan çok uzak olmayan bir yere geldiğini görüyorum". Müslüman fethi Ürdün Nehri'nin doğu kıyısında Bizans binalara bir son vermek, daha sonra saygı sadece nehir gerçekleşti Batı Şeria'nın en Kasr el Yahud . Ürdün Nehri'nin kuzeyden aktığı Ölü Deniz çevresindeki vadi, aynı zamanda Dünya gezegeninin en alçak yeridir.
kronoloji
İsa'nın vaftizi, genellikle , Vaftizci Yahya'nın hizmetinin başlamasından kısa bir süre sonra, bakanlığının başlangıcı olarak kabul edilir . Luka 3:1–2 şunları belirtir:
Tiberius Sezar'ın saltanatının on beşinci yılında, Pontius Pilatus Yahudiye valisiyken... çölde Zekeriya oğlu Yuhanna'ya Tanrı'nın sözü geldi.
Tiberius Caesar'ın saltanatının ne zaman başladığını belirlemek için iki yaklaşım vardır . Geleneksel yaklaşım, Tiberius'un saltanatının, MS 11'de ortak naip olduğu zaman başladığını ve MS 26 civarında Vaftizci Yahya'nın bakanlığının başladığını varsaymaktır. Bununla birlikte, bazı bilim adamları, selefi Augustus Caesar'ın MS 14'te ölümü üzerine olduğunu varsayıyorlar , bu da Vaftizci Yahya'nın bakanlığının MS 29'da başladığını ima ediyor.
Luka İncili'ndeki bu referansa dayalı olarak Vaftizci Yahya'nın hizmetinin başlaması için genel olarak varsayılan tarihler MS 28-29'dur ve kısa bir süre sonra vaftiziyle İsa'nın bakanlığı bunu takip eder.
Tarihsellik
Modern bilim adamlarının çoğu , Vaftizci Yahya'nın İsa üzerinde vaftiz gerçekleştirdiğine inanır ve bunu, yüksek derecede kesinlik verilebilecek tarihi bir olay olarak görür. James Dunn , İsa'nın vaftizinin ve çarmıha gerilmesinin tarihselliğinin "neredeyse evrensel bir onay emri verdiğini" belirtir . Dunn, bu iki gerçeğin "tarihsel gerçeklerin 'şüphe etmek veya inkar etmek neredeyse imkansız' ölçeğinde çok üst sıralarda yer aldığını" ve bunların genellikle tarihsel İsa'nın incelenmesi için başlangıç noktaları olduğunu belirtir. John Dominic Crossan , İsa'nın Ürdün'de Yahya tarafından vaftiz edildiğinin tarihsel olarak kesin olduğunu belirtir.
Gelen Yahudilerin Eski Eserler (18.5.2) 1 yüzyıl tarihçisi Flavius Josephus da John the Baptist ve Perea onun nihai ölüme hakkında yazdı.
Vaftizci Yahya'nın İsa ile aynı zaman dilimi içinde varlığı ve sonunda Hirodes Antipas tarafından idam edilmesi, 1. yüzyıl tarihçisi Flavius Josephus tarafından onaylanmıştır ve modern bilim adamlarının ezici çoğunluğu, Josephus'un Vaftizci Yahya'nın faaliyetlerine ilişkin açıklamalarını şu şekilde görmektedir: otantik. Josephus, kaydettiği tarihsel olaylar ile İncillerde görünen belirli bölümler arasında önemli bir bağlantı kurar. Josephus'un Yahudilerin Eski Eserleri'nde Yahya'nın kalabalıklar arasındaki popülaritesine ( Ant 18.5.2 ) ve vaftizini nasıl vaaz ettiğine atıfta bulunması güvenilir bir tarihsel veri olarak kabul edilir. Müjdelerden farklı olarak, Josephus, Yahya ve İsa'yı ilişkilendirmez ve Yahya'nın vaftizlerinin günahların bağışlanması için olduğunu belirtmez. Bununla birlikte, hemen hemen tüm modern bilginler , Yuhanna hakkındaki Josephus pasajını bütünüyle gerçek olarak kabul ederler ve Josephus ile İnciller arasındaki farklılıkları, Josephus pasajlarının gerçek olduğunun göstergeleri olarak görürler, çünkü bir Hıristiyan interpolatörü onları Hıristiyan geleneklerine tekabül ederdi.
Yahya tarafından İsa'nın vaftizinin tarihselliği lehine olan argümanlardan biri, bunun, erken dönem Hıristiyan Kilisesi'nin asla icat etmek istemeyeceği, tipik olarak tarihsel analizde utanç kriteri olarak anılan bir hikaye olmasıdır . Bu kritere dayanarak, Yahya'nın günahların bağışlanması için vaftiz ettiği ve İsa'nın günahsız olarak görüldüğü göz önüne alındığında, bu hikayenin icadı hiçbir amaca hizmet etmeyecek ve Yahya'yı İsa'nın üzerinde konumlandırdığı düşünüldüğünde bir utanç kaynağı olacaktı. Matta İncili, Yahya'nın İsa'yı vaftiz etmeye değersiz hissetmesini sağlayarak ve İsa'nın Matta 3:14–15'te bunu yapmasına izin vererek bu sorunu gidermeye çalışır .
Müjdeler, Yahya tarafından gerçekleştirilen vaftizlere ilişkin tek referans değildir ve Elçilerin İşleri 10:37-38'de , havari Petrus , İsa'nın bakanlığının "Yahya'nın vaaz ettiği vaftizi" nasıl izlediğine atıfta bulunur . Vaftizin tarihselliği lehinde kullanılan bir başka argüman, genellikle birden fazla tasdik kriteri olarak adlandırılan, birden fazla hesabın ona atıfta bulunmasıdır . Teknik olarak, çoklu tasdik orijinalliği garanti etmez, sadece eskiliği belirler. Bununla birlikte, çoğu bilgin için, utanç ölçütüyle birlikte, tarihsel bir olay olarak, İsa'nın Yahya tarafından vaftizine inanılırlık kazandırmaktadır.
Sanatsal tasvirler
Luka İncili, Tanrı'nın Ruhu'nun güvercin şeklinde indiği konusunda açık olsa da, Matta'nın sözleri, yalnızca inişin bir güvercin tarzında olduğunu öne sürmek için yorumlanabilecek kadar belirsizdir. Sembolizmlerin çeşitli bu pasajlar yazıldığı anda güvercinler bağlı olmasına rağmen, güvercin görüntüleri için iyi bilinen bir simgesi haline gelen Kutsal Ruh içinde Hıristiyan sanatı . Vaftiz sahnesinin tasvirleri tipik olarak gökyüzünün açıldığını ve Kutsal Ruh'un İsa'ya doğru bir güvercin olarak indiğini gösterir.
Sanatçılar genellikle İsa'nın tüm vücudunu suda dururken göstermeye çalıştılar, bu da onlara zorluk çıkarabilirdi. Makul tutarlı 6 yüzyıl mozaik görüntü Arian Vaftizhane , Ravenna Batı Avrupa'da kopya nesiller kullanılan iki banka, tarafından sarılıyor suyla, böyle görüntülere yol açtı görsel durgunluk resmeden vasıfsız sanatçıların, Aquitaine'li Eleanor'un Mezmurları, ayakta duran bir su höyüğünün olduğu yerde.
En az bir baş melek, Mesih'in bornozunu ve genellikle bir havluyla tutan bir baş melek, ortaçağ görüntülerinde olağan hale geldi.
Arian Vaftizhanesi , Ravenna , 6. yüzyıl mozaiği. Ürdün'ün klasik bir kişileştirmesi solda yer alıyor.
Yüksek haç , Kells, İrlanda , 10. yüzyıl taş oymacılığı
Aquitaine'li Eleanor'un Mezmurundan Minyatür (yaklaşık 1185)
Andrea Mantegna , c. 1505
Juan Navarret , 1567
Çin porseleni, Qing hanedanı , 18. yüzyılın başları
Doğu Ortodoks simgesi
Gerard David - İsa'nın Vaftizi , c. 1505
Gregorio Fernandez , c. 1630
Aert de Gelder , c.1710
Grigory Gagarin , c. 1840–1850
Giovanni Battista Tiepolo, İsa'nın Vaftizi, 18. yüzyıl, İtalya
.jpg)
_-_KB_76_F_13,_folium_019r.jpg)
Müzik
Reformcu Martin Luther , İsa'nın vaftiziyle ilgili İncil'deki hesaplara dayanarak vaftiz hakkında bir ilahi yazdı , " Mesih unser Herr zum Jordan kam " (1541). Johann Sebastian Bach'ın Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 tarafından ilk kez 24 Haziran 1724'te icra edilen bir kantatının temelidir .
Ayrıca bakınız
| Olaylar içinde |
|
Kanonik İncillere göre İsa'nın hayatı |
|---|
 |
Portallar: Hıristiyanlık İncil 
|
- Ænon
- Al Maghtas
- Bethabara
- İsa'nın Kronolojisi
- Hıristiyanlıkta İsa
- Yeni Ahit'te İsa'nın Hayatı
- İsa'nın Bakanlığı
- İsa ile ilişkili Yeni Ahit yerleri
- Kasr el Yahud
- İsa'nın Başkalaşımı
Notlar
Geleneksel olarak Epifani'den sonraki Pazar günü 7-13 Ocak arasında salınarak kutlanır, ancak farklı piskoposluk konferansları onu aynı şekilde kutlar, ancak fark şu ki bu parti sadece Epifani'den sonraki Pazar günü kutlanır, 9 ile 13 Ocak arasında gidip gelir. 13 Ocak'ta Noel Pazartesi gününe, Kutsal Aile 31 Aralık'ta, Tanrı'nın Annesi Aziz Meryem'in Ciddiyetini Pazartesi günü kutlarsa, bu bayram 8 Ocak Pazartesi günü ve Noel Pazar gününe düşerse, Aziz Meryem'in Ciddiyeti , Tanrı'nın Annesi Pazar günü, bu bayram 9 Ocak Pazartesi günü kutlanacak.
Referanslar
Dış bağlantılar
- İsa'nın Vaftizi - Katolik Ansiklopedisi