sevgililer günü - Valentinianism

 
Gnostisizm üzerine bir serinin parçası
Abraxas gem taraması.svg
gnosis
Batılı
Doğu
Gnostik mezhepler
Suriye-Mısır
Samaritan Baptist mezhepleri
İskenderiye
Roma
Hıristiyan Gnostisizm
İbrahimi
Farsça
Çince
Modern
Kutsal Yazılar
metinler
kodlar
Tarafından etkilenmiş
Üzerinde etki yapmak

Valentinianizm , büyük Gnostik Hıristiyan hareketlerinden biriydi . Tarafından kurulan Valentinus'un içinde MS 2. yüzyılda , onun etkisi dahilinde sadece, yaygın Roma değil, aynı zamanda gelen Mısır'a Kuzeybatı Afrika'da Doğu'da Küçük Asya ve Suriye'ye yoluyla . Daha sonra hareketin tarihinde bir Doğu ve Batı ekolüne girdi. Valentinus'un müritleri , Roma İmparatoru I. Theodosius'un İznik Hristiyanlığını Roma İmparatorluğu'nun Devlet kilisesi olarak ilan eden Selanik Fermanı'nı (MS 380) yayınladıktan sonra MS 4. yüzyıla kadar aktif olmaya devam etti .

Valentinus'un doktrini, uygulamaları ve inançları ve onun adını taşıyan Gnostik hareket, proto-ortodoks Hıristiyan liderler ve bilim adamları tarafından sapkın olarak kınandı . Lyonlu Irenaeus ve Romalı Hippolytus gibi önde gelen Kilise Babaları Gnostisizme karşı yazılar yazmışlardır. İlk kilise liderleri Gnostik metinlerin yok edilmesini teşvik ettikleri için, Valentinianus teorisine dair çoğu kanıt, özellikle Valentinianizmi çürütmekle ilgilendiğinden, en önemlisi Irenaeus'tan, eleştirmenlerinden ve muhaliflerinden gelir.

Tarih

Valentinus yaklaşık MS 100 yılında doğdu ve MS 180 dolaylarında İskenderiye'de öldü . Hıristiyan bilgin Salamisli Epiphanius'a göre , Mısır'da doğdu ve Gnostik Basilides'in öğrettiği İskenderiye'de okudu . Ancak başka bir Hıristiyan bilgin ve öğretmen olan İskenderiyeli Clement (c.150 – c.215), Valentinus'un havari Pavlus'un bir öğrencisi olan Theudas tarafından öğretildiğini bildirmektedir . Büyük bir karizmaya sahip olan ve doğuştan gelen insanları cezbetme yeteneğine sahip olan, son derece etkili bir adam olarak tanınırdı. MS 136 ile 140 yılları arasında, Papa Hyginus zamanında Roma'ya gitmiş ve MS 150 ile 155 yılları arasında, Pius döneminde öğretmenlik kariyerinin zirvesine yükselmişti .

2. yüzyılın ortalarında bir süre için, Roma'daki Katolik topluluğunun önde gelen ve saygın bir üyesiydi . Kariyeri boyunca bir noktada, piskoposluk makamına ulaşmayı bile ummuştu ve görünüşe göre, Katolik Kilisesi'nden ayrıldığı pozisyon için geçildikten sonra oldu. Valentinus'un üretken bir yazar olduğu söylenirdi; bununla birlikte, çalışmalarının geriye kalan tek kalıntıları İskenderiyeli Clement, Hippolytus ve Ancyralı Marcellus tarafından aktarılan alıntılardan gelmektedir . Çoğu akademisyen ayrıca Nag Hammadi metinlerinden biri olan Hakikat İncili'ni Valentinus'un yazdığına inanır .

Önemli Valentinians Heracleon (fl. ca. 175), Ptolemy , Florinus, Axonicus ve Theodotus'u içeriyordu .

Sevgililer sistemi

Irenaeus'un Valentinus'a atfettiği teoloji son derece karmaşık ve takip etmesi zor. Bilim adamları arasında, sistemin aslında ondan kaynaklandığına dair bazı şüpheler var ve birçoğu, Irenaeus'un karşı koyduğu sistemin daha sonraki Valentinianusların inşası olduğuna inanıyor.

özet

Irenaeus'a göre, Valentinianlar başlangıçta bir Pleroma (kelimenin tam anlamıyla, bir 'doluluk') olduğuna inanıyorlardı . Pleroma'nın merkezinde, çağlar boyu süren sessizlik ve tefekkürden sonra otuz Aeon , on beş syzygie'yi veya cinsel olarak tamamlayıcı çiftleri temsil eden cennetsel arketipleri yansıtan her şeyin başlangıcı olan ilk Baba veya Bythos vardı . Aralarında Sofya da vardı . Sophia'nın zayıflığı, merakı ve tutkusu, Pleroma'dan düşmesine ve her ikisi de kusurlu olan dünyanın ve insanın yaratılmasına yol açtı. Valentinians , Eski Ahit'in Tanrısını , maddi dünyanın kusurlu yaratıcısı olan Demiurge olarak tanımladı . Bu maddi dünyadaki en yüksek varlık olan insan, hem manevi hem de maddi doğaya katılır. Kefaret işi, birinciyi ikincisinden kurtarmaktan ibarettir. Kişi, marifeti (bilgiyi) elde etmek için , tüm varlığın derinliği olan Baba'yı ilahi gücün gerçek kaynağı olarak tanımak zorundaydı . Valentinisliler, insan bireyinin bu bilgiye ulaşmasının evrensel düzen içinde olumlu sonuçlar doğuracağına ve bu düzenin yeniden kurulmasına katkıda bulunduğuna ve kurtuluşun anahtarının inanç değil, marifet olduğuna inanıyorlardı. Clement, Valentinianların Katolik Hıristiyanları "kendilerinde marifet olduğunu düşünürken, inanç atfettikleri basit insanlar olarak gördüklerini" yazmıştır. fiziksel olandan ruhsal olarak inançtan uzak".

çağlar

Göksel sistemin üst yapısı, Aeons'un göksel dünyası, burada en karmaşık şekilde geliştirilmiştir. Bu Aeon'lar tamamen ideal, noumenal, anlaşılır veya duyular üstü dünyaya aittir; onlar önemsizdir, hipostatik fikirlerdir. Çıktıkları kaynakla birlikte Pleroma'yı oluştururlar. Maddi olmayandan malzemeye, numenalden duyulur olana geçiş, dişi Aeon Sophia'da bir kusur, bir tutku veya bir günah tarafından sağlanır.

Aeons Şeması

Epiphanius , Valentinianların "otuz çağını mitolojik bir tarzda ortaya koyduklarını, İsa'nın yıllarına uyduklarını düşündüklerini" iddia eder. Sekiz göksel varlıkların ogdoad , dört Valentinianus sistemine özgüdür. Aeons'un üçüncü çifti, Logos ve Zoe, sadece burada meydana gelir ve bu çiftin yeri kesin olarak belirlenmemiştir ve bazen dördüncü Aeons çifti, Anthropos ve Ekklesia'dan önce ve bazen sonra ortaya çıkar . Biz Valentinus önsözünde etkilendi şüphelenen içinde çok yanlış olamaz Dördüncü İncil'in (biz de muhtemelen bulmak Johannine isimlerini Monogenes ve Parakletos milyonlarca sene seri olarak).

Sofya

Valentinianizm'de, Sophia her zaman kesinlikle sistemin merkezinde durur ve bir anlamda en üstün kadın prensibini temsil eder gibi görünür.

Sophia, Aeons'un en küçüğüdür. Aeonların çokluğunu ve onları doğurma gücünü gözlemleyerek, aceleyle Baba'nın derinliğine geri döner ve evlilik ilişkisi olmadan yavrular üreterek ona öykünmeye çalışır, ancak yalnızca bir kürtaj, biçimsiz bir madde yansıtır. Bunun üzerine Pleroma'dan atılır ve maddenin ilk alt tabakasına atılır. Valentinian sistemlerinde, Sophia'nın düşüşü çift kılığında görünür. Yüksek Sophia, bir rahatsızlık yarattıktan ve kefaretinden ve tövbesinden sonra hala üst dünyada kalır; ama onun prematüre çocuğu Sophia Achamoth , Pleroma'dan çıkarılır ve dramanın geri kalanının kahramanı olur. Bu düşmüş Sophia, bir dünya yaratıcı gücü haline gelir.

Histoire critique du Gnostisisme'den Plérome de Valentin ; Jacques Matter, 1826, Cilt. II, Plaka II.

"Yüksek Bilgelik" in kızı Sophia Achamoth veya "Aşağı Bilgelik", Eski Ahit'in Tanrısı ile özdeşleşen Demiurge'un annesi olur.

Gnostikler, Sophia'nın çocuklarıdır; ondan göksel tohum, ilahi kıvılcım, Heimarmene'ye (kader) tabi ve düşman ruhların ve güçlerin gücüyle bu aşağı dünyaya indi ; ve tüm ayinlere ve gizemleri, onların formüller ve semboller, geri yüksek cennete yukarı yol bulmak için olmalıdır. Gnostiklerin düşmanca ve kötü bir dünyada olduklarını bildikleri bu düşünce, Sophia kavramına da aynı yönde tepki verdi. Aynı şekilde, maddi dünyaya batmış ve kendini ondan kurtarmaya çalışan, kurtuluşunu tıpkı Gnostikler gibi cennetsel bir Kurtarıcının ellerinde alan düşmüş bir Aeon oldu.

Malzeme içine iner tanrıça kolaylıkla ile tespit edilebilir Ruah'ta kaos üzerinde, hatta daha sonra birlikte kuluçkaya yatmasına (רוח), Tanrı'nın Ruh, Chokhmah genel dünya oluşturma maddesi olarak düşünüldü.

Bu sistem, bu doktrinleri Mısır'da öğrenmiş olabilecek Valentinus tarafından çok yakından takip edildi . Irenaeus, Gnostikleri , Tanrı hakkında mükemmel bir bilgiye sahip olan ve Achamoth'un gizemlerine inisiye olmuş pnömatik kişiler olarak karakterize eder .

antropolar

Burada iş başında olan başlıca etki , basit biçimiyle ortaya çıkan göksel Anthropos ( yani İlk İnsan) fikriydi - mitin başlangıçta maddeye battığını ve sonra tekrar ondan yükseldiğini anlattığı - bireysel Gnostik sistemlerde örneğin içinde Poimandres (içinde Corpus Hermeticum'un ) ve Manichaeism .

Valentinus'a göre, Anthropos artık maddi dünyaya batan dünya-yaratıcı güç olarak değil, düşmüşlerle açıkça tanımlanmış bir ilişki içinde duran üst dünyanın göksel bir Aeon'u (hatta en yüce tanrı olarak) olarak görünmektedir. Çok uzun zaman. Adem, Anthropos adına yaratılmıştır ve önceden var olan insanın korkusuyla şeytanları korkutur. Bu Antropos, kozmogonik bir unsurdur, maddeden farklı olarak saf zihin, hipostatik olarak Tanrı'dan kaynaklandığı düşünülen ve henüz maddeyle temasla karartılmamış zihindir. Bu zihin, insanlığın nedeni olarak veya bizzat insanlığın kendisi, kişileştirilmiş bir fikir, bedensellikten yoksun bir kategori, Dünya-Ruhu olarak kavranan insan aklı olarak kabul edilir . Anthropos'un rolünün burada Sophia Achamoth'a devredilmesi mümkündür.

Ekklesia'nın neden Anthropos ile birlikte ortaya çıktığı da açıktır. Onunla aynı kaderi paylaşacak olan müminler ve kurtuluşa erenler topluluğu bununla ilişkilidir. Mükemmel irfan (ve dolayısıyla Gnostiklerin tüm bedeni) Anthropos ile bağlantılıdır.

İsa

Sophia'nın yanında bir erkek kurtarıcı tanrı duruyor. Gerçek Valentinianus sisteminde, Mesih, böylece bir birey olarak düşünülen düşmüş Sophia'nın oğludur. Sophia, İlk Baba'nın kendisine bir tutku besler, daha doğrusu aşk bahanesiyle ulaşılmaz Bythos'a, Bilinmez'e yaklaşmaya ve onun büyüklüğünü kavramaya çalışır. O daha yüksek varlığa duyduğu özlemle, kendisinden daha yüksek ve daha saf olan ve bir anda göksel dünyalara yükselen bir Aeon ortaya çıkarır. İsa, Sophia'dan doğan nahoş maddeye acır ve ona öz ve biçim verir, bunun üzerine Sophia tekrar Baba'ya yükselmeye çalışır, ama boşuna. Gizemli İsa figüründe, maddenin içine çöken ama yeniden yükselen İlkel İnsan'ın orijinal anlayışını bir kez daha gizli buluyoruz.

Tam gelişmiş Ptolemaios sisteminde, küçük bir farkla, benzer bir anlayış buluyoruz. Burada, Mesih ve Sofya, erkek ve kız kardeş olarak görünürler; Mesih, yüksek olanı temsil eder ve Sofya, alt öğeyi temsil eder. Bu dünya onun tutkusunun sonucu olarak Sophia'dan doğduğunda, iki Aeon, Nous (zihin) ve Aletheia (hakikat), Baba'nın emriyle iki yeni Aeon üretir, Mesih ve Kutsal Ruh; bunlar Pleroma'da düzeni yeniden sağlar ve sonuç olarak tüm Aeonlar , Baba'ya sundukları " İlk Meyveler " olan yeni bir Aeon (İsa, Logos, Soter veya Mesih) üretmek için en iyi ve en harika niteliklerini birleştirir . Ve bu göksel kurtarıcı-Aeon şimdi düşmüş Aeon ile bir evliliğe giriyor; onlar "gelin ve damat". Hippolytus'un Philosophumena'sındaki tefsirinde , aralarında 70 gök meleği ürettikleri cesurca ifade edilir .

Bu efsane , Sofya ile birleşmiş olan Mesih'in vaftizinde Meryem oğlu yeryüzündeki İsa'ya indiği ve insanların Kurtarıcısı olduğu konusunda daha fazla bağlantı kurarak tarihi Nasıralı İsa ile ilişkilendirilebilir.

horolar

Valentinianus Gnostisizmine tamamen özgü bir figür Horos'tur (Sınırlayıcı). İsim belki de Mısırlı Horus'un bir yankısıdır .

Horos'un görevi, düşmüş Aeonları Aeons'un üst dünyasından ayırmaktır. Aynı zamanda, bu kapasitede Sophia'dan ve onun tutkularından düzenli bir dünya kurmaya yardımcı olan bir tür dünya yaratıcı gücü haline gelir. Stauros ( çapraz ) olarak da adlandırılır ve sık sık Stauros figürüne yapılan göndermelerle karşılaşırız. Stauros hakkındaki spekülasyonlar Hıristiyanlıktan daha eskidir ve burada Platoncu bir anlayış iş başında olabilir. Eflatun zaten vardı belirtilen Dünya Ruh mektup şeklinde kendini ortaya koydu Ki (X) o kesişen yörüngelerde tarafından göklerde açıklanan rakam anlamına gelen tarafından, güneş ve gezegen ekliptik . Bu çift yörünge aracılığıyla göksel güçlerin tüm hareketleri belirlendiğinden, tüm "oluş" ve tüm yaşam buna bağlıdır ve böylece Dünya-Ruh'un bir X veya bir haç biçiminde göründüğü ifadesini anlayabiliriz. .

Haç, dünyanın düzenine ve yaşamına bağlı olan harika Aeon'u da temsil edebilir ve böylece Horos-Stauros, burada Sophia'nın tutkularından ilk kurtarıcısı ve şimdi başlayan dünyanın yaratılışının düzenleyicisi olarak görünür. . Doğal olarak, Horos-Stauros figürü genellikle Hıristiyan Kurtarıcı figürüne benzetildi. Bunun yankılarını , Haç'ın kendisinin konuşurken ve hatta mezardan dışarı süzülürken tasvir edildiği Petrus İncili'nde bulabiliriz .

monizm

Valentinianus'a özgü bir şekilde, Sofya'nın tutkularından maddi dünyanın yukarıda bahsedilen türevidir. Bunun Valentinus'un orijinal sisteminin zaten bir parçasını oluşturup oluşturmadığı sorgulanabilir, ancak her halükarda Valentinian okulunda önemli bir rol oynar ve sonuç olarak Irenaeus tarafından verilen açıklamada en çeşitli varyasyonlarla ortaya çıkar. Bununla Valentinian sisteminin karşılaştırmalı birciliği gerçekleştirilir ve iki ayrı ışık ve karanlık dünyası kavramının ikiliği aşılır:

Bu [tutkular] koleksiyonu ... bu dünyanın oluştuğu maddenin özüydü. Bu dünyaya ve Demiurgos'un kendisine ait olan her ruh, [hayatını verene] geri dönme [arzusu]ndan türemiştir. Diğer her şey başlangıcını onun dehşetine ve kederine borçluydu. Gözyaşlarından sıvı doğada olan her şey oluştu; onun gülümsemesinden berrak olan her şey; ve kederinden ve şaşkınlığından dünyanın tüm bedensel unsurları.

evrenin yaratıcısı

Düşmüş Sophia'nın tutkularından maddi dünyanın bu türetilmesi, daha sonra, ana Valentinianus sisteminde muhtemelen önemli bir yer işgal eden daha eski bir teoriden etkilenir. Bu teoriye göre, Pleroma'da kaybolan Mesih'in modelinde oluşturduğu Sophia'nın oğlu, melekleriyle birlikte gerçek dünyanın yaratıcı gücü olarak görünen Demiurge olur .

Daha eski anlayışa göre, o zaten herhangi bir ışık parçacığından mahrum bırakılmış olan annesinin kötü ve kötü niyetli bir çocuğuydu. Valentinian sistemlerinde, Demiurge, Sophia Achamoth'un madde ile birliğinin ürünüydü ve Sophia'nın tövbesinin ve dönüşümünün meyvesi olarak ortaya çıkıyor. Ancak Achamoth'un kendisi, otuz Aeon'un sonuncusu olan Sophia'nın yalnızca kızı olduğu için, Demiurgos, Yüce Tanrı'dan gelen birçok yayılımdan uzaktı. Bu dünyayı Kaos'tan yaratmadaki Demiurge, Mesih tarafından bilinçsizce iyilik için etkilenmiştir; ve evren, Yaratıcısını bile şaşırtacak şekilde, neredeyse kusursuz hale geldi. Demiurgos, küçük kusurundan bile pişmanlık duydu ve kendisini Yüce Tanrı olarak gördüğü için bir Mesih göndererek bunu düzeltmeye çalıştı. Ancak bu Mesih'le aslında insanları kurtaran Kurtarıcı Mesih birleşmişti.

İnsanın Yaratılışı

Dünyanın yaratılışı doktrini ile insanın yaratılışı konusu bağlantılıdır. Buna göre, dünyayı yaratan melekler - bir değil, birçok kişi - insanı yaratır, ancak ruhun tohumu onların bilgisi olmadan, daha yüksek bir göksel Aeon aracılığıyla yaratıklarına gelir ve daha sonra melekler tarafından dehşete kapılırlar. yaratıklarının üzerlerine yükseldiği ve onu yok etmeye çalıştığı bir konuşma.

Valentinus'un, aynı anda hem ruhsal, hem psişik hem de maddi olarak temsil edilen insanın üç katmanlı doğası üzerine bir inceleme yazmasıyla itibar kazanması anlamlıdır. Buna göre üç sınıf insan da ortaya çıkar: pnömatik , psişik ve hylici . Kadar geriye Platon'un olduğunca az Bu doktrin tarihleri Cumhuriyeti .

  • Birincisi, malzeme, maddenin kabalığına geri dönecek ve sonunda ateş tarafından tüketilecektir.
  • İkincisi veya psişik, efendileri olarak Demiurgos ile birlikte, ne cennet (Pleroma) ne de cehennem (madde) bir orta duruma girecektir.
  • Üçüncüsü, tamamen ruhani adamlar, Demiurgos'un etkisinden tamamen kurtulacak ve Kurtarıcı ve eşi Achamoth ile birlikte, beden ve ruhtan arınmış olarak Pleroma'ya girecekler.

Bununla birlikte, maddi veya ruhsal insanların umutsuz olduğu inancında oybirliği yoktur. Bazıları mevcut kaynaklardan, insanların üç zamandan herhangi birinde reenkarne olabileceğini , bu nedenle maddi veya psişik bir kişinin gelecekteki bir yaşamda manevi olarak yeniden doğma şansına sahip olabileceğini savundu .

Ayrıca soma psychikon ve soma pneumatikon arasındaki farkı vurgulayan fikirler de buluyoruz :

Mükemmel itfa tarifsiz büyüklüğünün biliş kendisidir: cehalet defekt ortaya çıktı aracılığıyla beri ... cehaletten bütün sistem yaylanma içinde çözülür için marifet . Bu nedenle irfan , içsel insanın kurtuluşudur; ve bedenden değildir, çünkü beden bozulabilir; ne de psişiktir, çünkü ruh bile kusurun bir ürünüdür ve tinin bir barınağıdır: bu nedenle pnömatik (ruhsal) ayrıca kurtuluşun kendisi olmalıdır. O halde, irfan yoluyla içsel, ruhsal insan kurtarılır: öyle ki bize evrensel varlığın marifeti yeter : ve bu gerçek kurtuluştur.

soteriyoloji

Kurtuluş sadece her insan ruhunun bireysel kurtuluşu değildir; kozmik bir süreçtir. Her şeyin, maddeyi var eden ve İlahi Işığın bir kısmını kötü Hyle'a ( madde ) hapseden Aeons küresindeki kusurdan önceki haline dönmesidir . Işık kıvılcımlarından arındırılmış bu ayar kurtuluş sürecidir; tüm ışık Hyle'ı terk ettiğinde, yanacak ve yok edilecek.

Valentinianizm'de süreç olağanüstü ayrıntılıdır ve burada göksel evlilik mitinin özellikle açıkça geliştiğini görüyoruz. Aşağıda daha ayrıntılı olarak göreceğimiz ve burada bahsedebileceğimiz gibi bu mit, Valentinianus Gnostikleri'nin pratik dindarlığı için büyük önem taşımaktadır. Kurtarıcı'nın Sophia ile bu göksel birliğinin deneyimini mistik bir şekilde tekrarlamak, dinsel uygulamalarının ana fikridir. Bu bakımdan, sonuç olarak, mit daha da geniş bir gelişme geçirdi. Kurtarıcı, Sophia'nın damadı olduğu gibi, bazen Kurtarıcı'nın ve Sophia'nın oğulları, bazen de Kurtarıcı'nın refakatçisi olarak görünen göksel melekler, Gnostiklerin ruhlarına nişanlı olan erkeklerdir. kadınsı olarak. Böylece her Gnostik, Tanrı'nın huzurunda kendi düşmemiş muhatabına sahipti ve dindar bir yaşamın amacı, göksel soyut şahsiyet ile bu içsel birliği gerçekleştirmek ve deneyimlemekti. Bu bizi doğrudan Gnostisizm dalının kutsal fikirlerine götürür (aşağıya bakınız). Ve ayrıca, Gnostiklerin Irenaeus'ta kullandıkları ifadeyi, onların her zaman göksel birliğin (Syzygia) sırrı üzerine meditasyon yaptıkları ifadesini de açıklar.

"Her şeyin nihai tamamlanması, ruhsal olan her şey gnosis tarafından oluşturulduğunda ve yetkinleştirildiğinde gerçekleşecektir ."

gnosis

Valentinus'un dindarlığının merkezi noktası, Tanrı'nın bu mistik tefekkürü olmuş gibi görünüyor; İskenderiyeli Clement'te saklanan bir mektupta, insan ruhunun birçok kötü ruhun yaşadığı bir han gibi olduğunu ortaya koymaktadır.

Ancak, yalnızca iyi olan Baba, aşağıya ve O'nun çevresine baktığı zaman, ruh kutsanır ve tam ışıkta yatar ve bu nedenle, böyle bir kalbe sahip olana mutlu denilir, çünkü o, Tanrı'yı ​​görecektir.

Ancak, Valentinus'un ilan ettiği gibi, Kilise'nin ve onunla birlikte Yuhanna İncili'nin derleyicisinin doktrinlerini yakından ve kasıtlı olarak takip ederek Tanrı'nın bu tefekkürü, Oğul'un vahiy yoluyla gerçekleştirilir. Bu mistik, aynı zamanda , Hippolytus'un Philosophumena'sında korunan bir vizyonu da tartışır :

Valentinus ... son zamanlarda doğmuş bir bebek çocuk görmüştü; ve (bu çocuğu) sorgulayarak, kim olabileceğini araştırmaya başladı. Ve (çocuk) kendisinin Logos olduğunu söyleyerek cevap verdi ve sonra bir tür trajik efsaneye katıldı...

Valentinus burada göksel bir coşkuyla Aeons'un göksel dünyasını ve onun aşağı dünyayla bağlantısını inceliyor ve betimliyor. Valentinus'un müminlere hitap ettiği vaazda, yüce bir savaş sevinci ve yiğit bir cesaret nefes alır:

Siz baştan beri ölümsüz ve sonsuz yaşamın çocuklarısınız ve onu yok etmek ve tamamen yok etmek için ölümü bir av gibi aranızda paylaşmak istiyorsunuz, böylece ölüm sizin içinizde ve sizin aracılığınızla ölebilir. ve kendiniz yok olmadınız, öyleyse siz yaratılanların ve gelip geçenlerin efendilerisiniz.

Ayinler

Valentinianusların kutsal uygulamalarına ilişkin otoriteler, özellikle Irenaeus i'de verilen Marcosianların hesaplarında korunmuştur . 13 ve 20 ve İskenderiyeli Clement'in Excerpta ex Theodoto'nun son bölümünde .

Irenaeus tarafından bize aktarılan Gnostiklerin neredeyse tüm kutsal dualarında, Anne yakarışın nesnesidir. Ayrıca, Gnostik'in Anne'ye seslendiğinde aklında olan Valentinianların tam gelişmiş sisteminde çeşitli figürler vardır; bazen düşmüş Achamoth'tur, bazen göksel dünyada ikamet eden daha yüksek Sophia'dır, bazen de en yüce göksel babanın eşi Aletheia'dır , ama her zaman aynı fikirdir, Gnostiklerin inancının sabitlendiği Anne. Böylece, Gnostiklerin vaftiz niteliğindeki bir inanç itirafı şu şekildedir:

Herkesin bilinmeyen Babası adına, Herkesin Anası Aletheia adına, İsa'nın üzerine inen isimle.

Gelin odası

Valentinianus'ların başlıca kutsallığının gelin odası ( nymphon ) olduğu anlaşılıyor . Philip İncili , olası bir Valentinianus metin, okur:

Kudüs'te özellikle kurban için üç bina vardı. Batıya bakana "Kutsal" denirdi. Güneye bakan bir diğerine "Kutsalların Kutsalı" deniyordu. Doğuya bakan üçüncü, sadece baş rahibin girdiği yer olan "Kutsalların Kutsalı" olarak adlandırıldı. Vaftiz "Kutsal" yapıdır. Kefaret, "Kutsalların Kutsalı"dır. "Kutsalların Kutsalı" gelin odasıdır. Vaftiz, dirilişi ve kurtuluşu içerir; kefaret (yer alır) gelin odasında.

Sophia, damadı olan Kurtarıcı ile birleştiği için, inananlar melekleriyle Pleroma'da bir birlik yaşayacaklardı (karş. " Yüksek Benlik " veya " Kutsal Koruyucu Melek "). Bu sakramentin ritüeli kısaca belirtilir: "Birkaç tanesi bir gelin odası hazırlar ve içinde, inisiye edilecek kişi üzerinde tekrarlanan belirli sabit formüller kullanarak ve manevi bir evliliğin olduğunu belirten belirli sabit formüller kullanarak bir tür kutsama sürecinden geçer. daha yüksek Syzygia modelinden sonra gerçekleştirilecektir." Şans eseri, bu kutsal törende kullanılan ayinle ilgili bir formül, bozuk bir biçimde ve tamamen farklı bir bağlantıda olsa da, yazar orijinal anlamından emin değilmiş gibi görünüyor. Çalışır:

Sana lütufta bulunacağım, çünkü her şeyin babası senin meleğini her zaman yüzünün önünde görür ... şimdi bir olmalıyız; şimdi benden ve benim aracılığımla bu lütfu kabul et; Damatını bekleyen bir gelin gibi giyin ki benim gibi olasın, ben de senin gibi olayım. Gelin odanıza ışık tohumları insin; damadı kabul et ve ona yer ver ve kucaklamak için kollarını aç. Bak, lütuf sana indi.

Gelin Odası doktrininin diğer önemli özellikleri arasında dekorun bir parçası olarak aynaların kullanılması ve ritüellere katılanların gelecek dünyada çocuk sahibi olabilecekleri fikri yer alıyordu.

Vaftiz

Bunun yanı sıra Gnostikler , Hıristiyan Kilisesi'nin tüm esaslarında aynı formu kullanarak vaftizi zaten uyguladılar . En azından belirli bedenler arasında vaftizin adı apolitroz (özgürlük) idi; vaftiz formülleri yukarıda belirtilmiştir.

Gnostikler, vaftizinde İsa'ya da inen gizemli isimle vaftiz edilirler . Gnostiklerin melekleri de kendileri ve onlara ait ruhlar için kurtuluş sağlamak için bu adla vaftiz edilmek zorunda kaldılar.

Vaftiz formüllerinde Kurtarıcı'nın kutsal adı tekrar tekrar zikredilir. Formüllerden birinde şu sözler yer alır: "Senin adının tadını çıkarırım, Gerçeğin Kurtarıcısı." Vaftiz töreninin sonuç formülü şudur: "Adın üzerinde durduğu herkese esenlik olsun." Vaftiz sırasında inananlar üzerinde telaffuz edilen bu ad, her şeyden önce, adın ruhu göklere çıkarken koruyacağı, tüm düşman güçler aracılığıyla alt göklere güvenli bir şekilde ileteceği ve onu geri korkutan Horos'a erişmesini sağlayacağı anlamına gelir. sihirli sözüyle ruhları alçaltır . Ve bu yaşam için vaftiz de vaftiz edilmiş kişi üzerinde koruyucu adın telaffuz edilmesinin bir sonucu olarak, onun alt şeytani güçlerden kurtuluşunu gerçekleştirir. Vaftizden önce Heimarmene yücedir, ancak vaftizden sonra ruh ondan özgürdür.

Ölüm

Vaftiz ile yağ ile mesh de bağlantılıydı ve bu nedenle, bazı Valentinliler arasında yağ ve su karışımıyla yapılan bir yağlamadan oluşan ölüm ayini de anlayabiliriz. Bu ölüm ayininin, doğal olarak, ruhun en yüksek cennete giden yolu güvence altına almak gibi açık bir amacı vardır: "böylece ruh, daha yüksek güçler ve güçler tarafından elle tutulamaz ve görünmez olabilir". Bu bağlamda, inananlara emanet edilen birkaç formül buluyoruz, böylece ruhları onları yukarıya doğru yolculuklarında telaffuz edebilir. Bu formüllerden biri çalışır:

Ben Baba'dan bir oğulum - önceden var olan Baba'dan ve önceden var olan O'nda bir oğul. Hem kendime hem de başkalarına ait olan her şeyi görmeye geldim, ancak kesin olarak söylemek gerekirse, bunlar başkalarına değil, doğası gereği dişi olan Achamoth'a aittir ve bunları kendisi için yapmıştır. Çünkü varlığı önceden var olandan alıyorum ve çıktığım yere tekrar geliyorum...

Daha yüksek ve daha düşük Sophia arasında çağrıda bir ayrım olan başka bir formül eklenmiştir. Aynı tarzdaki başka bir dua Irenaeus i'de bulunur. 13 ve açıkça belirtilir ki, dua okunduktan sonra Anne, Homeros'un miğferini (bkz. Tarnhelm ) sadık ruhun üzerine atar ve böylece onu çevreleyen ve ona saldıran güçler ve güçler karşısında görünmez kılar.

Reaksiyon

Öte yandan, kutsal ayinlere karşı yer yer bir tepki oluştu. Saf bir dindarlık, salt kutsallığın üzerinde yükselir , Excerpta ex Theodoto , 78, 2'de korunan Gnostiklerin sözleriyle nefes alır :

Ama bizi özgür kılan tek başına vaftiz değil, bilgi ( gnosis ): kimdik , ne olduk, neredeydik, nereye battık, nereye acele ettik, nereden kurtulduk, doğum nedir ve ne yeniden doğuş.

Kilise ile İlişki

Beşeri ve ilahi Kurtarıcı arasındaki ayrım, Valentinianlar ve Kilise arasındaki önemli bir çekişme noktasıydı. Valentinus, Mesih'i üç figüre ayırdı; ruhsal, ruhsal ve maddi. Üç Mesih figürünün her birinin kendi anlamı ve amacı vardı. İsa'nın acı çektiğini ve öldüğünü kabul ettiler, ancak "enkarnasyonunda Mesih, ilahi güçle ölüme galip gelebilmek için insan doğasını aştığına" inanıyorlardı. Bu inançlar, Irenaeus'un Valentinliler hakkında "İsa Mesih'i dilleriyle kesinlikle itiraf ediyorlar, ama zihinlerinde onu bölüyorlar" demesine neden oldu. Irenaeus'un anlatımındaki bir pasajda, doğrudan doğruya, kurtarıcının psişik olanı kurtarmak için psişik bir beden varsaydığı belirtilir, çünkü tinsel zaten doğası gereği göksel dünyaya aittir ve artık herhangi bir tarihsel kurtuluşa ihtiyaç duymazken, maddi olanın gücü yetersizdir. "Et ve kan, Tanrı'nın krallığını miras alamaz; ne yozlaşma, yozlaşmayı miras alamaz".

Birçok Valentinian geleneği ve uygulaması da Kilise'ninkilerle çatıştı. Sık sık izinsiz toplantılarda bir araya geldiler ve hepsinin eşit olduğuna inandıkları için dini otoriteyi reddettiler. Hareketin üyeleri sırayla vaaz vermenin yanı sıra ayinleri yönetmeye başladı. Valentinianlar arasında kadınlar erkeklerle eşit veya en azından neredeyse eşit olarak kabul edildi. O dönemde Kilise'nin kadınlara bakışından çok farklı olan kadın peygamberler, öğretmenler, şifacılar, müjdeciler ve hatta rahipler vardı. Valentinisliler, tıpkı Hristiyanlar gibi normal işlerde çalışıyor, evleniyor ve çocuk yetiştiriyorlardı; ancak bu arayışları bireysel olarak başarılması gereken irfandan daha az önemli görüyorlardı. Valentinianusların inançları gruptan çok bireye yönelikti ve kurtuluş Kilise'de olduğu gibi evrensel olarak görülmedi.

Valentinianlar ve Kilise arasındaki ana anlaşmazlıklar, Tanrı ve yaratıcının iki ayrı varlık olduğu, yaratıcının kusurlu olduğu ve cehalet ve karışıklıktan insanı ve Dünya'yı oluşturduğu fikri ve Mesih'in insan formunun ve tanrısallığın ayrılması fikrindeydi. biçim. Kilise yetkilileri, Valentinianus teolojisinin "otoritelerini yıkmanın ve böylece kilise düzenini anarşiyle tehdit etmenin feci şekilde casuist bir yolu" olduğuna inanıyorlardı. Valentinianus'un uygulamaları ve ritüelleri de Hıristiyan Kilisesi'ninkinden farklıydı; ancak kendilerini putperest veya sapkın değil, Hıristiyan olarak görüyorlardı. Kendilerinden Hıristiyan olarak bahsederek, onları yalnızca sapkınlar olarak değil, rakipler olarak gören Kilise ile ilişkilerini daha da kötüleştirdiler.

Valentinianlar, tek bir Tanrı'ya olan inançlarını alenen ilan etseler de, "kendi özel toplantılarında, Tanrı'nın popüler imajı - efendi, kral, efendi, yaratıcı ve yargıç olarak - ve bu görüntünün neyi temsil ettiği arasında ayrım yapmakta ısrar ettiler: tüm varlıkların nihai kaynağı." Bununla birlikte, Kilise babaları dışında, "Hıristiyanların çoğunluğu Valentinus'un takipçilerini sapkın olarak kabul etmedi. Çoğu, Valentinianus ve ortodoks öğreti arasındaki farkı anlayamadı." Bunun nedeni kısmen Valentinus'un kendi yazılarında yorum için bir temel olarak Eski ve Yeni Ahit'e ait birçok kitabı kullanmasıydı. Çalışmalarını Gnostik kutsal metinler yerine proto-ortodoks Hıristiyan kanonuna dayandırdı ve tarzı erken Hıristiyan eserlerininkine benziyordu. Bu şekilde Valentinus, Gnostik din ile erken Katoliklik arasındaki uçurumu kapatmaya çalıştı. Ancak bu boşluğu kapatmaya çalışan Valentinus ve takipçileri , koyun postuna bürünmüş meşhur kurtlar haline geldiler . "Ortodoks öğretiyle bariz benzerlik, bu sapkınlığı sadece daha tehlikeli hale getirdi - tıpkı süt kılığına girmiş zehir gibi." Valentinianus Gnostisizmi, "Gnostik öğretinin en etkili ve sofistike biçimi ve kilise için açık ara en tehdit edicisi" idi.

Erken Hıristiyanlık "bireysel partiler, gruplar, mezhepler veya mezheplerden oluşan karmaşık bir ağ" olarak tanımlanmıştır. Bu tutarsızlık, Valentinianizm gibi Gnostik mezhepleri proto-ortodoks mezhebine tehdit haline getirdi.

metinler

Valentinianus eserleri, piskopos ve öğretmen Valentinius'a atıfta bulunularak adlandırılmıştır. MS 153 dolaylarında Valentinius, Sethian geleneğinin dışında karmaşık bir kozmoloji geliştirdi. Bir noktada o Piskoposu atanmadan yakın Roma şimdi ne olduğu Roma Katolik Kilisesi . Okuluna atfedilen eserler aşağıda listelenmiştir ve onunla doğrudan bağlantılı parçalar bir yıldızla belirtilmiştir:

  • Bebekte Bulunan İlahi Söz (A Parçası) *
  • Üç Doğa Üzerine (Fragman B) *
  • Adam'ın Konuşma Fakültesi (Fragman C) *
  • Agathopous'a: İsa'nın Sindirim Sistemi (D Parçası) *
  • Ölüm Aleminin Yok Edilmesi (F Fragmanı) *
  • Arkadaşlar Üzerine: Ortak Bilgeliğin Kaynağı (Fragman G) *
  • Eklere İlişkin Mektup (Fragman H) *
  • Yaz Hasadı *
  • Gerçeğin Müjdesi *
  • Ptolemy'nin Gnostik Mitin Versiyonu
  • Havari Pavlus'un Duası
  • Batlamyus'un Flora'ya Mektubu
  • Diriliş Üzerine İnceleme ( Rheginus'a Mektup )
  • Philip İncili
  • Sevgililer Günü Sergisi

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya

  • Bermejo, Fernando (1998). La escisión imkansız. Lectura del gnostisismo valentiniano . Salamanca: Publicaciones Universidad Pontificia.
  • Churton, Tobias (1987). Gnostikler . Londra: Weidenfeld ve Nicolson Limited.
  • Filoramo, Giovanni (1990). Gnostisizm Tarihi . Oxford: Basil Blackwell Limited.
  • Yeşil, Henry A. (1985). Gnostisizmin Ekonomik ve Sosyal Kökenleri . Atlanta: Alimler Basın.
  • Harvey, William Wigan (1857). Sancti Irenaei . ben . Tipik Akademisyen.
  • Holroyd, Stuart (1994). Gnostisizmin Unsurları . Dorset: Element Books Limited.
  • Layton, Bentley , ed. (1987). Gnostik Kutsal Yazılar . New York: Doubleday.
  • Legge, Francis (1914). Hristiyanlığın Öncüleri ve Rakipleri . New York: Üniversite Kitapları. P. 105.
  • Mead, GRS (1903). İsa MÖ 100'de Yaşadı mı? . Londra: Teosofi Yayıncılık Derneği.
  • Mead, GRS (1906). Thrice Greatest Hermes: Helenistik Teosofi ve Gnosis Çalışmaları . Cilt I. Londra ve Benares: Theosophical Publishing Society. |volume=fazladan metin var ( yardım )
  • Pagels, Elaine (1979). Gnostik İnciller . New York: Rastgele Ev .
  • Roukema, Riemer (1998). Erken Hıristiyanlıkta Gnosis ve İnanç . Harrisburg: Trinity Press Uluslararası.
  • Rudolph, Kurt (1977). Gnosis: Gnostisizmin Doğası ve Tarihi . San Francisco: Harper ve Row Publishers.
  • Thomassen, Einar (2005). Manevi Tohum: Valentinians Kilisesi (Nag Hammadi ve Maniheist Araştırmalar) . Brill Akademik Yayıncılar.
  • Wilson, Robert McLachlan (1958). Gnostik Sorun . Londra: AR Mowbray & Co. Limited.
  • Wilson, Robert McLachlan (1980). "Valentianizm ve Hakikat İncili". Layton'da, Bentley (ed.). Gnostisizmin Yeniden Keşfi . Leiden. s. 133–45.

Atıf:

Dış bağlantılar