Evrenin yaratıcısı - Demiurge

Gelen Pluronic , Neopythagorean , Orta Pluronic ve Neoplatonik felsefesi okullar, demiurge ( / d ɛ m ı . Ɜːr / ) bir bir kişi, biçimlendirilmesi ve fiziksel evrenin bakımından sorumlu şekil benzeri. Gnostikler terimi kabul demiurge . Bir modacı olmasına rağmen, demiurgos, monoteistik anlamda yaratıcı figürü ile mutlaka aynı değildir , çünkü hem demiurgos'un kendisi ve demiurgos'un evreni şekillendirdiği materyal, başka bir şeyin sonuçları olarak kabul edilir. Sisteme bağlı olarak, ya yaratılmamış ve ebedi ya da başka bir varlığın ürünü olarak kabul edilebilirler.

Kelime demiurge türetilmiş bir İngilizce kelime olan Demiurgus , bir Latin harfleriyle yazılı biçimi Yunan δημιουργός veya demiurgos . Başlangıçta "zanaatkar" veya "zanaatkar" anlamına gelen yaygın bir isimdi, ancak yavaş yavaş "üretici" ve sonunda "yaratıcı" anlamına geldi. Felsefi kullanım ve özel isim, Platon'un Timaeus'undan , c yazılmış .  MÖ 360, tanrının evrenin yaratıcısı olarak sunulduğu yer.  Demiurge , Platonik ( c. 310-90 BC) ve Orta Platonik ( c.  BC 90 - MS 300) felsefi geleneklerinde bir yaratıcı olarak da tanımlanır . Neoplatonik okulun çeşitli dallarında (üçüncü yüzyıldan itibaren), demiurgos, Fikirler modelinden sonra gerçek, algılanabilir dünyanın şekillendiricisidir , ancak (çoğu Neoplatonik sistemde) hala " Bir " değildir. Rejimin olarak düalist olmayan maddesel dünyanın iyi olmadığı zamanlarda bazı Gnostik sistemlerinin ideoloji, maddi evren, kötülük. Gnostisizmin bazı türlerine göre, şeytan maddi dünyayla bağlantılı olduğu için kötü niyetlidir . Valentinus'un öğretisi de dahil olmak üzere diğerlerinde, demiurgos sadece cahil veya yanlış yönlendirilmiştir.

Platonizm ve Neoplatonizm

Platon ve Timaios

Platon , konuşmacı Timaeus olarak, Sokratik diyalog Timaeus'ta (28a vd. ), c.  360 M.Ö. Ana karakter, Demiurge'a maddi dünyayı "biçimlendiren ve şekillendiren" varlık olarak atıfta bulunur. Timaeus, Demiurgos'u kayıtsız şartsız iyiliksever olarak tanımlar ve bu nedenle mümkün olduğu kadar iyi bir dünya arzular. Platon'un çalışmaları Timaeus bir felsefi mutabakatı Hesiodos onun içinde bireyin kozmolojide Thegonia adlı , syncretically için Hesiod uzlaştırılması Homer .

Orta Platonizm

In Numenius 'nin neo-Pisagor ve Orta Platonist kozmogonisine , Demiurge olarak ikinci Tanrı'dır nous veya intelligibles ve sensibles düşüncesi.

neoplatonizm

Plotinus ve sonraki Platonistler Demiurge'u açıklığa kavuşturmak için çalıştılar. Plotinus'a göre, ikinci yayılım yaratılmamış ikinci bir nedeni temsil eder (bkz. Pisagor ' Dyad ). Plotinus, Aristoteles'in energeia'sını Platon'un Demiurgeia'sı ile uzlaştırmaya çalıştı; bu, Demiurge ve zihin ( nous ) olarak, Platonik realizm ( idealizm olarak da adlandırılır ) içinde töz teorisini açıklamak ve netleştirmek için kullanılan insan bilincinin ontolojik yapısında kritik bir bileşendir . Aristotelesçi ile Platoncu felsefeyi uzlaştırmak için Plotinus , Yunan tanrılarının panteonundaki demiurge (veya nous ) metaforik olarak Zeus olarak tanımladı .

henoloji

Tanrı'nın ilk ve en yüksek yönü Platon tarafından Bir (Τὸ Ἕν, 'To Hen'), kaynak veya Monad olarak tanımlanır . Bu, Demiurgos'un üzerindeki Tanrı'dır ve Demiurgos'un eylemleri aracılığıyla tezahür eder. Monad emanated demiurge veya Nous da kendini yansıtma neden kendi üstüne taştı o nedeniyle monad kadar bol olmasının onun "belirsiz" canlılık dan (bilinç). Belirsiz canlılığın bu kendi yansıması, Plotinus tarafından "Demiurge" veya yaratıcı olarak adlandırıldı. İkinci ilke, bir veya Monad olarak da adlandırılan, hissedilmeyen gücün veya dinamiğin yansımasındaki organizasyondur . İkili , daha sonra nous , Demiurge, zihin, maddi dünya, evren, kozmos denen deneyimde belirsiz canlılığı organize eden bilinç olarak adlandırılan iş, süreç veya etkinlik olan biri tarafından yayılan energeia'dır . Plotinus da hiçbir şey veya madde denklemi elucidates olmayan olmak Enneadlar daha doğru kavramını ifade etmek olduğunu idealizm veya "zihin" veya herhangi bir yerde dışarıda şey ya yoktur nous (cf panteizm ).

Arasında Plotinus'un form Platonik idealizm demiurge, tedavi etmektir nous dalgın fakülte olarak ( ergon hangi siparişleri kuvvet (adam içinde) dynamis bilinçli gerçekliğe). Bununla Platon'un gerçek anlamını ortaya çıkardığını iddia etti: Platoncu gelenekten öğrendiği ve akademinin dışında veya Platon'un metninde görünmeyen bir doktrin. Yaratıcı Tanrı'nın nous (bilincin tezahürü) olarak bu geleneği, Numenius gibi Plotinus öncesi filozofların eserlerinde ve ayrıca İbranice ve Platonik kozmoloji arasındaki bir bağlantıda doğrulanabilir (ayrıca bkz . Philo ).

Neoplatonism Demiurge olan Nous (Allah'ın zihin) ve üç sipariş ilkelerinden biridir:

  • Arche (Y. 'başlangıç') – her şeyin kaynağı,
  • Logos (Gr. 'sebep/neden') – görünüşlerin altında gizli olan temel düzen,
  • Harmonia (Gr 'uyum'.) - sayısal oranı olarak matematik .

Apamea'lı Numenius ve Plotinus'un Enneads'inden önce , hiçbir Platonik eser, Demiurge'u Platon'un Timaeus'undaki alegoriden ontolojik olarak netleştirmedi . Bununla birlikte, Demiurge fikri, Demiurge anlayışını Numenius'un eserleri üzerine inşa eden Hıristiyan yazar Justin Martyr'in eserlerinde Plotinus'tan önce ele alındı .

Iamblichus

Daha sonra, Yeni-Platoncu Iamblichus , "Bir"in rolünü değiştirerek, Demiurgos'un ikinci neden veya ikili olarak rolünü etkin bir şekilde değiştirdi; bu, Iamblichus ve öğretmeni Porphyry'nin çatışmaya girmesinin nedenlerinden biriydi .

Demiurgos figürü, aşkın, iletilemez “Bir”i veya Kaynağı birleştiren Iamblichus'un teorisinde ortaya çıkar. Burada, bu sistemin zirvesinde, Kaynak ve Demiurge (maddi alem) henosis süreci aracılığıyla bir arada bulunur . Iamblichus, Bir'i, ilk ilkesi veya ortaya çıkışı akıl ( nous ) olan bir monad olarak tanımlarken, onu takip eden "çoğunluk" arasında, aklın veya ruhun ( psişe ) üreticisi olan ikinci, süper-var olan bir "Bir" vardır .

"Bir" ayrıca zeka alanlarına ayrılmıştır; birinci ve üstün küre düşüncenin nesneleridir, ikinci küre ise düşüncenin alanıdır. Bu durumda, bir üçlü oluşturulmaktadır anlaşılır nous , intellective akıl ve ruhunun ayrıca çeşitli Helen FELSEFÎ uzlaştırmak için Aristoteles 'in actus ve potentia (aslında ve potansiyeli) ve hareketsiz hareket ettirici ve Plato demiurge.

Daha sonra bu entelektüel üçlü içinde Iamblichus, Demiurge'a üçüncü sırayı atar ve onu mükemmel veya İlahi nous ile bir hebdomad'a (saf zeka) terfi ettirilen entelektüel üçlü ile tanımlar .

Plotinus'un teorisinde, nous , entelektüel dolayım yoluyla doğayı üretir, böylece entelektüelleştirici tanrıları bir üçlü psişik tanrı izler.

Gnostisizm

Gnostisizm , en yüksek, bilinemez Tanrı veya Yüce Varlık ile malzemenin demiurjik "yaratıcısı" arasında bir ayrım sunar . Birkaç Gnostik düşünce sistemi, Demiurgos'u Yüce Varlık'ın iradesine karşı düşman olarak sunar: yaratma eylemi, ilahi modelin bilinçsiz bir görünümünde gerçekleşir ve bu nedenle temelde kusurludur veya aksi takdirde, Tanrı'nın yönlerini tuzağa düşürmek gibi kötü niyetli bir niyetle oluşturulur. ilahi içinde önemlilik. Bu nedenle, bu tür sistemlerde Demiurge , kötülük sorununa bir çözüm (veya en azından muhtemelen, sorun veya nedene yol açan neden) olarak hareket eder .

mitos

Bir Gnostik mitos , ilahi olanın yönlerinin insan formuna düşüşünü tanımlar. Sophia (Yunanca: Σοφία, latife 'bilgelik'), Demiurgos'un annesi ve ilahi Pleroma'nın veya "Doluluk" un kısmi yönü, ilahi onayın alınması olmadan ilahi bütünlükten ayrı bir şey yaratmayı arzuladı . Bu ayrı yaratılış eyleminde, canavar Demiurgos'u doğurdu ve eyleminden utanarak onu bir buluta sardı ve onun içinde onun için bir taht yarattı. İzole olan Demiurgos, annesini ya da başkasını görmedi ve gerçekliğin üstün düzeylerinden habersiz, sadece kendisinin var olduğu sonucuna vardı.

Annesinden bir miktar güç alan Demiurgos , üstün Pleromatik alemin bilinçsiz bir taklidi ile bir yaratma işine girişir : Yedi göğü ve tüm maddi ve hayvansal şeyleri annesi tarafından sağlanan biçimlere göre çerçeveler. ; ama körü körüne çalışıyor ve tüm enerjisinin kaynağı olan annenin varlığından bile habersiz. Ruhsal olan her şeye karşı kördür, ancak diğer iki ilin kralıdır. Dēmiurgos sözcüğü , onun malzemeyle olan ilişkisini tam olarak tanımlar; kendisi gibi hayvan olanın babasıdır .

Böylece Sophia'nın gücü, kendilerini maddi evrende kapana kısılmış, insanlığın maddi biçimleri içine hapsedilir: Gnostik hareketlerin amacı tipik olarak bu kıvılcımı uyandırmaktı; bu kıvılcım, öznenin kendi üstün, maddi olmayan gerçekliklere dönüşüne izin verdi. ilk kaynak.

melekler

Mezmur 82 , "Tanrı El'in meclisinde durur [ LXX : tanrılar meclisi], tanrıların ortasında hüküm verir" diye başlar ve bu tanrıların çoğulluğunu belirtir, ancak bu tanrıların Tanrıların ortak aktörleri olduğunu göstermez. yaratma. Philo , Yaratılış Kitabı'ndaki "İnsan yapalım" ifadesinden , Tanrı'nın insanın yaratılışında diğer varlıkları yardımcı olarak kullandığını çıkarmış ve bu şekilde, insanın erdemin yanı sıra erdemliliğe de neden yetenekli olduğunu açıklar. ikincisinin kökeni Tanrı'ya, birincisinin yaratılış işindeki yardımcılarına.

En eski Gnostik mezhepler, yaratılışın işini meleklere atfederler, bazıları Yaratılış'taki aynı pasajı kullanır. Böylece Irenaeus , Simon Magus sisteminden, Menander sisteminden , bu meleklerin sayısının yedi olarak kabul edildiği Saturninus sisteminden ve Carpocrates sisteminden bahseder . Basilides sisteminin raporunda, dünyamızın en alt cenneti işgal eden melekler tarafından yapıldığı söylendi; fakat Yahudilerin Tanrısı olduğu söylenen reislerinden , bu kavmi Mısır diyarından çıkardığı ve onlara kanunlarını verdiğinden özel olarak bahsedilir . Kehanetler şefe değil, diğer dünyayı yaratan meleklere atfedilir.

Tarafından onaylandıktan Latince çeviri, Roma Hippolytus yapar Irenaeus göre bu durumu Cerinthus (gösterir Ebionite bir güç oldukça Yüce Tanrı'dan ayrı ve ondan habersiz tarafından etkisi), oluşturma yapıldı. Burada Irenaeus'u kopyalayan Theodoret , bunu çoğul sayı "güçleri"ne çevirir ve böylece Salamisli Epiphanius, Cerinthus'u dünyanın melekler tarafından yaratıldığı doktrininde Carpocrates ile aynı fikirde olarak temsil eder.

Yaldabaoth

Bir Gnostik mücevher bulunan bir aslan yüzlü ilah Bernard de Montfaucon 'ın L'Antiquité expliquée et représentée tr rakamlar demiurge bir tasviri olabilir.

In Ophite ve Sethian Valentinus'un öğretileriyle birçok çekimlere sahip sistemlerde, dünyanın yapma yedi bir şirkete atfedilir Archons da bilinen isimler verilmiştir, fakat yine de daha belirgin onların şefi "Yaldabaoth" dir ( "Yaltabaoth" veya "Ialdabaoth" olarak).

Gelen Apocryphon John c.  MS 120-180, demiurgo, dünyayı kendi başına yarattığını kibirli bir şekilde ilan eder:

Şimdi zayıf olan archon'un ["cetvel"] üç adı var. İlk isim Yaltabaoth, ikincisi Saklas ["aptal"] ve üçüncüsü Samael . Ve o, kendisinde olan küstahlığında nankördür. Çünkü o, 'Ben Tanrıyım ve benden başka Tanrı yok' dedi, çünkü gücünü, geldiği yeri bilmiyor.

O, Demiurgos ve insanın yaratıcısıdır, ancak yukarıdan bir ışık huzmesi insanın bedenine girip ona bir ruh verdiğinde, Yaldabaoth kıskançlıkla dolar; cennette ilmin meyvesini yasaklayarak insanın ilmini sınırlamaya çalışır. Her şeyin sonunda, tüm ışık Pleroma'ya geri dönecektir . Ama Demiurge olan Yaldabaoth, maddi dünyayla birlikte daha düşük derinliklere atılacak.

Yaldabaoth'a sıklıkla "Aslan suratlı", leontoeides denir ve bir yılan gövdesine sahip olduğu söylenir. Demiurgos ayrıca, Musa'nın sözlerini ona uygulayarak ateşli bir doğaya sahip olarak tanımlanır: "Tanrımız Rab, yanan ve tüketen bir ateştir". Hippolytus, Simon'ın benzer bir tanım kullandığını iddia ediyor.

In Pistis Sophia , Yaldabaoth zaten onun kırk dokuz şeytanlarla, rakip sahanın nehirler kaynar kötü ruhlar işkence, Kaos, ve diğer cezalar (s. 257, 382) ile yaptığı yüksek emlak ve kahntılannin gelen batırdı. O bir aslan yüzlü, yarı alev ve yarı karanlık olan bir Archon'dur.

Adı altında Nebro (asi), Yaldabaoth bir melek adlandırılan uydurma Judas'ın İncili . İlk olarak "Kozmos, Kaos ve Yeraltı Dünyası"nda "kaosa ve [yeraltına] hükmedecek olan" on iki melekten biri olarak bahsedilir. Cennetten geliyor ve "yüzü ateşle parladı ve görünüşü kanla kirlendi" denir. Nebro melek ilaveten altı melek yaratır Saklas asistanlarýna olmak. Bu altısı, sırayla, "her biri cennette bir pay alan" on iki melek daha yaratır.

İsimler

C. Valerius Herakles ve oğullarının Mithraeum'unda bulunan aslan başlı figürün çizimi, MS 190'a ithafen Ostia Antica , İtalya (CIMRM 312).

"Yaldabaoth" adının en olası türevi Johann Karl Ludwig Gieseler tarafından verilmiştir . Gieseler, adın "Kaosun Oğlu" anlamına gelen Aramice yaldā bahuth , ילדאבהות' dan türetildiğine inanıyordu . Ancak Gilles Quispel şunları not eder:

Bu alandaki üçüncü deha olan Gershom Scholem , daha özel olarak kesinlik dehası, bize, Jaldabaoth'un "kaosun oğlu" anlamına geldiğine inandıklarında bazılarımızın yanıldıklarını öğretti, çünkü Aramice kelime bahutha sadece kaos anlamında vardı. iyi bilinen bir sözlüğün yazarının hayal gücünde. Yazık çünkü bu isim kaostan güzelliğe yükselen demiurge yakışır. Belki de İsimsiz Belge'nin yazarı Aramice bilmiyordu ve bir zamanlar bizim yaptığımız gibi, baoth'un herkesin bildiği birkaç İbranice kelimeden biri olan tohuwabohu ile bir ilgisi olduğunu varsayıyordu . ... Öyle görünüyor ki, Orphic demiurgos görüşü, orijinal Yuhanna Apocryphon'unda yer alan mitin redaksiyonundan önce bile Yahudi Gnostisizmine entegre edilmişti . ... Phanes göğsünde bir aslan başı maskesi ile temsil edilirken, yanlarından bir koç ve bir geyik başları tomurcuklanır: vücudu bir yılanla çevrilidir. Bu tip Mithras gizemleri tarafından Aion , yeni yıl ve sayısal değeri 365 olan Mithras'ı belirtmek için kabul edilmiştir . Bazen İbranilerin yaratıcısı Jao Adonai ile de özdeşleştirilir. Hiyeratik tavrı Mısır kökenli olduğunu gösteriyor. Aynısı Mithraism'de Zamanı, Chronos'u simgeleyen aslan başlı canavar figür için de geçerlidir ; Bu tipin İskenderiye kökenli olması muhtemeldir.

" Samael " kelimenin tam anlamıyla İbranice "Kör Tanrı" veya " Körlerin Tanrısı" anlamına gelir ( סמאל ‎). Bu varlık yalnızca kör veya kendi kökenlerinden habersiz olarak kabul edilmez, ayrıca kötü olabilir; Adından da bulunan Yahudilik olarak Ölüm Meleği ve Hıristiyan içinde demonoloji . Yahudi-Hıristiyan geleneğine olan bu bağlantı, Şeytan ile daha fazla karşılaştırmaya yol açar . Demiurge için başka bir alternatif başlık "Saklas", Aramice "aptal" için.

Melek adı " Ariel " (İbranice: "Tanrı'nın aslanı") aynı zamanda Demiurgos'a atıfta bulunmak için kullanılmıştır ve onun "mükemmel" adı olarak anılır; Bazı Gnostik bilgilerde Ariel, Ialdabaoth için eski veya orijinal bir isim olarak anılır. Adı aynı zamanda muskalara "Ariel Ialdabaoth" olarak yazılmıştır ve archon figürü "Aariel" ile yazılmıştır.

marcion

Marcion'a göre , Tanrı unvanı, daha yüksek İyi Tanrı'dan keskin bir şekilde ayırt edilecek olan Demiurgos'a verildi. İlki díkaios'du, son derece adildi, ikincisi agathós ya da sevgi dolu idi; birincisi "bu dünyanın tanrısı"ydı, Eski Ahit'in Tanrısı, ikincisi Yeni Ahit'in gerçek Tanrısıydı . Mesih, gerçekte, İyi Tanrı'nın Oğlu'dur. Mesih'e gerçek inanan, Tanrı'nın krallığına girdi, inanmayan sonsuza dek Demiurgos'un kölesi olarak kaldı.

sevgililer günü

Bu içinde Valentinus'un sistemi adı bu demiurgos Valentinianus'un sistemi ile bağlantılı olması dışında hiçbir Irenaeus oluşur kullanılır; Bu sözcüğün kullanımını Platonizm'den benimseyen kişinin Valentinus olduğu sonucuna varabiliriz. Diğer Gnostikler tarafından kullanıldığında ya teknik anlamda kullanılmaz ya da kullanımı Valentinus'tan ödünç alınmıştır. Ama özel olarak Valentinianuslu olduğu söylenebilecek sadece isimdir; onun tarafından amaçlanan kişilik, Ofitelerin Yaldabaoth'u, büyük Basilides Archon'u, Justinus'un Elohim'i vb.

Valentinianus teorisi, Achamoth'tan ( he kátō sophía veya daha düşük bilgelik) üç tür tözün, ruhsal ( pneumatikoí ), hayvan ( psychikoí ) ve maddi ( hylikoí ) kökenlerini aldığını detaylandırır . Demiurge ikinci türe aittir, çünkü o, Achamoth'un madde ile birliğinin çocuğudur. Ve Achamoth'un kendisi yalnızca otuz Aeon'un sonuncusu Sophia'nın kızı olduğu için, Demiurgos Propatoror'dan veya Yüce Tanrı'dan gelen birçok yayılımdan uzaktı.

Bu dünyayı Kaos'tan yaratırken Demiurge bilinçsizce iyilik için etkilenmişti; ve evren, Yaratıcısını bile şaşırtacak şekilde, neredeyse kusursuz hale geldi. Demiurgos, küçük kusurundan bile pişmanlık duydu ve kendisini Yüce Tanrı olarak gördüğü için bir Mesih göndererek bunu düzeltmeye çalıştı. Bununla birlikte, bu Mesih için, aslında insanları kurtaran Kurtarıcı İsa ile birleşmişti. Bunlar hylikoí veya pnömatikoí'dir .

İlk ya da maddi insan, maddenin kabalığına geri dönecek ve sonunda ateş tarafından yok edilecek; ikinci ya da hayvan insanlar, Demiurge ile birlikte , ne Pleroma ne de hyle , bir orta duruma girecekler ; tamamen ruhsal erkekler tamamen Kurtarıcı ve Achamoth, eşi ile demiurge etkisi ve birlikte ile kurtulmuş olacak, girecek Pleroma vücudun (sıyrılmış hyle ) ve ruh ( psyche ). Gnostisizmin bu en yaygın biçiminde, Demiurge, evrende hayvanın veya psişik dünyanın başı olarak özünde kötü olmasa da aşağı bir işleve sahipti.

Şeytan

Üzerine Görüşler şeytan ve demiurge ile olan ilişkisi, değişiyordu. Ofitler, kendisinin ve iblislerinin sürekli olarak insan ırkına karşı çıktıklarını ve onları engellediklerini, çünkü onların hesaplarına göre şeytanın bu dünyaya atıldığına inanıyorlardı. Valentinian sisteminin bir çeşidine göre, Demiurgos, aynı zamanda, uygun maddeden, bir ruhani varlıklar düzeninin , şeytanın, bu dünyanın prensinin ve onun meleklerinin yaratıcısıdır. Ancak şeytan, kötülüğün ruhu olarak, yalnızca hayvan olan yaratıcısı Demiurgos'un gerçek bir bilgisinin olmadığı daha yüksek manevi dünyayı tanıyabilir. Şeytan, prensi olduğu, göklerdeki Demiurge olduğu bu alt dünyada ikamet eder; annesi Sophia orta bölgede, göklerin üstünde ve Pleroma'nın altında.

Valentinianus Heracleon , şeytanı kötülüğün, hyle'ın (maddenin) ilkesi olarak yorumladı . Yuhanna 4:21 hakkındaki yorumunda yazdığı gibi,

Dağ, İblis'i veya onun dünyasını temsil eder, çünkü İblis, maddenin bütününün bir parçasıydı, fakat dünya, kanun önünde yaşayan herkesin ve tüm Yahudi olmayanların yaşadığı, toplam kötülük dağı, hayvanların terk edilmiş bir yerleşim yeridir. ibadet etmek. Ancak Kudüs, Yahudilerin ibadet ettiği yaratılışı veya Yaratıcıyı temsil eder. ... O halde siz ruhaniler, ne yaratılışta ne de Zanaatkar'a değil, Gerçeğin Babasına tapınmalısınız.

Yaratıcının bu şekilde kötülenmesi, kilisenin ilk babaları tarafından Hıristiyanlığa düşman olarak kabul edildi. Agnostiklerin inançlarını reddederken, Irenaeus , "Platon'un bu adamlardan daha dindar olduğu kanıtlandı, çünkü aynı Tanrı'nın hem adil hem de iyi olduğuna, her şey üzerinde güce sahip olduğuna ve kendisinin yargıyı yerine getirdiğine izin verdi" dedi.

Katarlar

Görünüşe göre Katarizm , Şeytan'ın kötü dünyanın yaratıcısı olduğu fikrini Gnostisizm'den miras aldı. Quispel'in yazdığı,

Antik Gnostisizm ile Katarizm arasında doğrudan bir bağlantı vardır. Katharlar, dünyanın yaratıcısı Satanael'in Tanrı'nın adını gasp ettiğini, ancak daha sonra maskesinin düşürüldüğünü ve kendisinin gerçekten Tanrı olmadığını söylediğini iddia etti.

Neoplatonizm ve Gnostisizm

Gnostisizm, bazı Gnostik geleneklerde yaratıcı, Valentinius'unki gibi kötüden ziyade düşmüş, cahil veya daha aşağı bir bakış açısına sahip olsa da, Demiurge veya yaratıcı kavramına yanlışlık veya kötülük atfetmiştir .

Plotinos

Neoplatonik filozof Plotinus , eserlerinde Gnostisizm'in Helenik olmayan ve Platon'un yaratıcısına ya da Demiurgos'a küfür olarak gördüğü Demiurgos anlayışını ele almıştır . Plotinus, hocası Ammonius Saccas ile birlikte Neoplatonizmin kurucusuydu . Dokuzuncu olarak Tractate onun ikincisinin Enneadlar , Plotinus Platon'dan fikirlerin kendi dağıtımıhakkında rakibini eleştirdi:

Cezaları, yeraltı nehirleri ve bedenden bedene değişmeleri Platon'dan gelir; Entelektüel Alemde ileri sürdükleri çoğulluğa gelince - Otantik Varoluş, Entelektüel Prensip, İkinci Yaratıcı ve Ruh - bunların hepsi Timaios'tan devralınmıştır.

—  Ennead 2.9.vi; AH Armstrong'un Ennead 2.9'a girişinden vurgu eklendi

Burada dikkat edilmesi gereken nokta, ikinci hipostaz veya Yaratıcı ve üçüncü hipostaz veya Dünya Ruhu ile ilgili açıklamadır . Plotinus, muhaliflerini "kendilerine ait bir felsefe kurmaya çalıştıkları tüm yenilikler" için eleştirir ve bu yeniliklerin "gerçeğin dışında toplandığını" söyler; dışsal ve yanlış süslemeleriyle yozlaştırdıkları eski felsefeye olan borçluluklarını kabul etmektense gizlemeye çalışırlar. Dolayısıyla onların Demiurge anlayışı, Platon'un orijinal niyetleriyle karşılaştırıldığında benzer şekilde kusurludur.

Platon'un Demiurge'si, yaratılışında iyiliği dileyen iyi iken, Gnostisizm, Demiurgos'un sadece kötülüğün yaratıcısı olmadığını, aynı zamanda kötü olduğunu da iddia eder. Plotinus'un çürütmesinin başlığı buradan gelir: "Kosmos'un Yaratıcısını ve Kozmos'un Kendisinin Kötü Olduğunu İtiraf Edenlere Karşı" (genellikle "Gnostiklere Karşı" olarak anılır). Plotinus arasında oluşturulan kesmek veya büyük bir bariyerin savunuyor nous yoksa akıl en noumenon (bkz Heraklitos'la ) ve maddi dünyanın ( fenomen maddesel dünyanın kötülüktür inanarak).

Bilim adamlarının çoğu, Plotinus'un muhaliflerini Gnostik bir mezhep olarak anlama eğilimindedir - kesinlikle (özellikle Sethian ), bu tür birkaç grup Plotinus'un yaşamı boyunca İskenderiye'de ve Akdeniz'in başka yerlerinde mevcuttu . Plotinus, özellikle Sophia'nın Gnostik doktrinine ve onun Demiurge emisyonuna işaret eder.

Eski anlayış kesinlikle en büyük popülariteye sahip olsa da, Plotinus'un muhaliflerinin Gnostik olarak tanımlanması bazı çekişmelerden uzak değildir. Christos Evangeliou, Plotinus'un muhaliflerinin basitçe "Hıristiyan Gnostikler" olarak daha iyi tanımlanabileceğini iddia etti ve Plotinus'un eleştirilerinin birçoğunun ortodoks Hıristiyan doktrini için de geçerli olduğunu savundu. Ayrıca, o döneme ait kanıtlar göz önüne alındığında, Evangeliou "Gnostikler" teriminin tanımının belirsiz olduğunu düşündü. Burada dikkat edilmesi gereken nokta, Plotinus'un öğrencisi Porphyry'nin özellikle Porphyry'nin kendi eserlerinde Hıristiyanlığı adlandırmasına ve Plotinus'un Hıristiyan Origen'in bilinen bir ortağı olmasına rağmen , Plotinus'un eserlerinin hiçbirinin Mesih'ten veya Hıristiyanlıktan bahsetmediğidir - oysa Plotinus özellikle Gnostikler olarak Enneads .

AH Armstrong , Plotinus'un saldırdığı sözde "Gnostikleri" Yahudi ve Pagan olarak tanımladı , Enneads çevirisinde broşürün girişinde . Armstrong, Gnostisizm'in daha sonra Hıristiyanlık ve Neoplatonizm ile ilgili olan Helenik bir felsefi sapkınlık olduğunu ima etti.

Nebraska Üniversitesi'nde dini çalışmalar profesörü ve Nag Hammadi kütüphanesinin ünlü çevirmeni ve editörü olan John D. Turner , Plotinus ve öğrencilerinin okudukları metnin Hıristiyanlıktan önce gelen Sethian Gnostisizm olduğunu belirtti. Görünen o ki, Plotinus, akademinin filozoflarının , eleştirisinin hedefleriyle nasıl aynı sonuçlara ( kötülük sorununa bir cevap olarak yaratıcı Tanrı için disteizm veya misoteizm gibi) varmadıklarını açıklamaya çalıştı .

Emil Cioran ayrıca 1969'da yayınlanan ve Platonik ontolojinin ve ayrıca Plotinus'un Schopenhaueryen yorumlarından etkilenerek Le mauvais démiurge ("The Evil Demiurge") adlı eserini yazdı .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

Kaynaklar

  • Bu makale girişi metini birleştirir Demiurgus içinde Hıristiyan Biyografi, Edebiyat, Tarikatlar ve Öğretilerinin Bir Sözlük tarafından William Smith ve Henry Wace (1877), halen kamuya açık bir yayında.

Dış bağlantılar