Tanrı'nın Eli (sanat) - Hand of God (art)

İzole bir motif olarak el. Fresco dan Sant Climent de Taüll , Katalonya , İspanya .
Musa ve Yanan Çalı kanat paneli, Dura Europos Sinagogu
Akhenaton ; Aten güneş diskinin ışınları küçük ellerde biter

Hand of God , ya Manus Dei olarak da bilinen Latince, Dextera domini / dei , " Tanrı'nın sağ , bir motif olduğu" Yahudi ve Hristiyan sanatının özellikle, Geç Antik ve Erken Ortaçağ ait zaman tasviri, dönemler Yehova ya da Tanrı Baba , tam bir insan figürü olarak kabul edilemez olarak kabul edildi. Bazen bir kolun bir kısmını içeren veya bilek çevresinde biten el, Allah'ın yeryüzündeki işlere müdahalesini veya tasvip ettiğini belirtmek için, bazen de başlı başına bir özne olarak kullanılır. Genellikle bir elin fiziksel olarak mevcut olduğunu veya tasvir edilen herhangi bir konuda görüldüğünü belirtmek amaçlanmayan sanatsal bir metafordur. El'in, oldukça sınırlı sayıda anlatı bağlamında, genellikle bir kutsama hareketiyle (Hıristiyan örneklerinde), ancak bazen bir eylem gerçekleştirerek yukarıdan göründüğü görülür . Daha sonraki Hıristiyan eserlerinde , tasviri Doğu Ortodoks veya Yahudi sanatında olmasa da Batı Hıristiyanlığında kabul edilebilir hale gelen Baba Tanrı'nın tamamen gerçekleştirilmiş bir figürü ile değiştirilme eğilimindedir . Tanrı'nın eli geleneksel olarak Tanrı'nın insan ilişkilerine müdahalesi veya onayı için bir sembol olarak anlaşılmış olsa da, Tanrı'nın elinin, geç antik çağda devam etmiş olabilecek tanrının antropomorfik kavramlarını yansıtması da mümkündür.

Antik dünyanın en büyük Yahudi tasvirleri grubu olan Dura-Europas'taki 3. yüzyıl sinagogu, İshak'ın Kurban Edilmesi de dahil olmak üzere beş farklı sahnede Tanrı'nın elini tutar ve şüphesiz bu, birçok ikonografik özellikten biriydi. Yahudi anlatı sanatının güçlü bir geleneği gibi görünen Hıristiyan sanatı. Burada ve başka yerlerde genellikle Kol hamamını (kelimenin tam anlamıyla "bir sesin kızı") veya Tanrı'nın sesini temsil eder, bu kullanım Hıristiyan sanatına da geçmiştir.

El aynı zamanda Antik Yakın Doğu'daki çeşitli diğer dinlerdeki eski geleneklerle de ilgili olabilir . In Amarna dönemi sanatında altında Mısır'da Akhenaten , ışınlarının aten küçük ellerde güneş diski sonuna yüce tanrı lütuf önermek. Gibi hamsa muska portatif olarak var görünmüyor rağmen, el bazen, binalarda tek başına gösterilmektedir muska Hıristiyan kullanımda tipi nesne. 4. yüzyıldan itibaren, Musa'nın Yasasını ve İshak'ın Kurban edilmesini alan resimleri de dahil olmak üzere Roma Yeraltı Mezarlarında bulunur .

İbranice İncil'de Tanrı'nın eline veya koluna çok sayıda referans vardır, bunlar modern İngilizce'de güncel kalan şekilde en açık şekilde metaforiktir, ancak bazıları kelimenin tam anlamıyla yorumlanabilir. Genellikle Tanrı'nın sağındaki bir yerleşime yapılan atıflardan ayırt edilirler . Daha sonraki haham literatürü de bir dizi referans içerir. İncillerde Tanrı'nın sesinin duyulduğu üç durum vardır ve el genellikle bunu görsel sanatta temsil eder. Gertrud Schiller , Hıristiyan sanatında elin üç işlevini ayırt eder: ya Tanrı'nın varlığının ya da Tanrı'nın sesinin sembolü olarak ya da Tanrı'nın bir kurbanı kabul ettiğini belirtmek.

Kutsal metinlerde ve yorumlarda

Tanrı'nın Eli İshak'ın Kurban edilmesine müdahale ediyor , Ermeni , Akdamar , 10. yüzyıl

İbranice İncil

Ayrıca bakınız: Güçlü bir el ve uzanmış bir kol ile

Tanrı'nın kolunu ve parmaklarını da içine alan Tanrı'nın eli, İbranice İncil'de en sık kullanılan antropomorfizmlerden biridir. Tanrı'nın eline yapılan atıflar, özellikle İsrailoğulları'nın Mısır'dan çıkışlarıyla ilgili açıklayıcı anlatımla ilgili olarak, yalnızca Pentateuch'ta birçok kez geçer (çapraz başvuru Çıkış 3:19–20, Çıkış 14:3, 8, 31).

Yeni Ahit

Yeni Ahit'te aktif bir ajan veya tanık olarak Tanrı'nın eline atıfta bulunulmamasına rağmen, İsa'nın Tanrı'nın göksel mahkemesinde Tanrı'nın sağ tarafında ayakta durduğuna veya oturduğuna dair birkaç referans vardır; ev sahibi veya kıdemli aile üyesi. Örneğin, Stephen "kutsal ruh" ile dolduğunda göğe bakar ve İsa'yı Tanrı'nın sağında dururken görür (Elçilerin İşleri 7:55). İncillerde Tanrı'nın sesinin duyulduğu üç durum vardır ve Tanrı'nın eli bunu görsel sanatlarda sıklıkla temsil eder.

Rabbinik edebiyat

Tanrı'nın eli ile ilgili antropomorfik aggadot , rabbinik literatürün külliyatında sıklıkla görülür ve antropomorfik İncil anlatılarını genişletir.

Hıristiyan sanatı

Çelenk tutan giyimli el, San Clemente, Roma , 1140–43.

Hıristiyan sanatında, Tanrı'nın eli, geleneksel olarak, tanrının fiziksel olarak mevcut olduğunu veya tasvir edilen herhangi bir konuda görüldüğünü belirtmeyi amaçlamayan sanatsal bir metafor olarak anlaşılmıştır. Geç antik ve erken ortaçağ dönemlerinde, Baba Tanrı'nın tam vücutlu figürünün temsili, İkinci Emrin ciddi bir ihlali olarak kabul edilirdi. Geleneksel sanat tarihi yorumuna göre, erken Hıristiyan sanatında Tanrı'nın elinin temsili, böylece, antropomorfik yorumlar kesinlikle makul olsa da, İkinci Emir'in oldukça anti-antropomorfik tenörüne gerekli ve sembolik bir uzlaşma olarak gelişti. Erken Hıristiyan ve Bizans sanatında, Tanrı'nın eli, oldukça sınırlı sayıda anlatı bağlamında, genellikle bir kutsama hareketiyle, ancak bazen bir eylem gerçekleştirerek yukarıdan görünür . Gertrud Schiller , Hıristiyan sanatında elin üç işlevini ayırt eder: ya Tanrı'nın varlığının ya da Tanrı'nın sesinin sembolü olarak ya da Tanrı'nın bir kurbanı kabul ettiğini belirtmek. Daha sonraki Hıristiyan eserlerinde , tasviri Doğu Ortodoks veya Yahudi sanatında olmasa da Batı Hıristiyanlığında kabul edilebilir hale gelen Baba Tanrı'nın tamamen gerçekleştirilmiş bir figürü ile değiştirilme eğilimindedir .

ikonografi

Bedeni olmayan elin motifi, onu nasıl sonlandıracağı konusunda sanatçıya bir sorun teşkil eder. Hıristiyan anlatı görüntülerinde el genellikle görüntünün tepesinde veya yakınında küçük bir buluttan çıkar, ancak ikonik bağlamlarda resim alanında kesilmiş veya bir sınırdan fırlamış veya bir galiplerin çelengi (solda) görünebilir. . İsa'nın Başkalaşımına ilişkin müjde kayıtlarında Tanrı'nın sesinin kaynağı olarak bir buluttan bahsedilir (aşağıya bakınız). İçinde örneklerin birkaçı Dura Europos sinagog (aşağıya bakınız) önkol önemli bir kısmını yanı sıra Hıristiyan hayatta kalan örnekler bulunmaz elini göstermek ve en parmakları yaymak bazen ile açık hurma göstermektedir. Yahudi sanatındaki daha sonraki örnekler, biçim olarak Hıristiyan stillerine daha yakındır.

Hıristiyan sanatında, bazıları sadece açık bir el gösterse de, bir eylem yapmıyorlarsa, Tanrı'nın eli genellikle bir kutsama hareketi şeklini alır. Normal kutsama hareketi, diğer parmaklar geriye kıvrılmış ve başparmak gevşemiş olarak işaret ve sonraki parmakla işaret etmektir. Ayrıca, Latince bir "X" harfine benzeyen , Mesih'in baş harfi olan Yunanca chi harfini temsil etmeye çalışan daha karmaşık bir Bizans hareketi de vardır . Bu, başparmak ve serçe parmağın avuç içinde, sadece işaret parmağı ve bir sonraki uzatılmış veya bunun bir varyantı ile çaprazlanmasıyla oluşturulur.

Özellikle Roma mozaiklerinde, aynı zamanda bazı Alman imparatorluk komisyonlarında, örneğin Lothair Cross'ta , el yukarı doğru giden bir çelenk etrafında sıkılır ve ardından kolun arkasından kaybolarak düzenli bir dairesel motif oluşturur. Özellikle bu örneklerde, el, San Clemente, Roma'da olduğu gibi, bazen iki katmandan oluşan bir giysinin kolunu gösterebilir . Kutsama biçimlerinde, elin genellikle bir halesi vardır , bu da uygun bir sonlandırma noktası sağlayabilir. Bu, tanrısallığı ve özellikle Logos'u veya Önceden Var Olan Mesih'i gösteren haç biçiminde bir hale olabilir veya olmayabilir (aşağıya bakın).

İshak'ın Kurban Edildiği Vizigot başkenti .

El, belirli sahnelerin tasvirlerinde düzenli olarak görülür, ancak bazen çok daha geniş bir aralıkta ortaya çıkabilir. Birçok sahnede, el yerine Tanrı'nın habercileri olarak hareket eden bir veya daha fazla melek görünebilir. Germigny-des-Prés'deki Ahit Sandığı'nın (806) neredeyse eşsiz bir mozaik tasviri , aynı zamanda Tanrı'nın elini de içeriyor.

Hıristiyan sanatında el, genellikle Tanrı'nın Oğlu'nun elini veya Logos'u temsil eder ; Bu, daha sonraki tasvirlerin, El'in yerine benzer bir dairesel çerçeve içinde Logos olarak küçük bir yarım uzunlukta İsa portresini koymaya başladığında gösterilmiştir. Doğu'da neredeyse her zaman Mesih'tir, ancak Batı'da Tanrı bazen bu şekilde gösterilecektir. Bununla birlikte, birçok bağlamda, amaçlanan Üçlü Birlik kişisi, İsa'nın Enkarne Mesih'in de bulunduğu, elin açıkça Baba Tanrı'nınki olduğu Mesih'in Vaftizi gibi görüntüler dışında, yalnızca görüntüden doğrulanamaz . Daha sonraki Doğu Ortodoks görüntüleri, genellikle simgelerde kullanılan olağan monogramla Elleri Logolar olarak tanımlar .

Eski Ahit görüntüleri

  • In Viyana Genesis eli üzerinde görünür bir İhraç Adem ve Havva dan Paradise . Daha sık olarak, Tanrı bu hikayede , Erken Hıristiyan yazarlar tarafından Yaratıcı olarak görülen önceden var olan Mesih veya Logos'u temsil eden İsa'nın geleneksel tasviri kullanılarak gösterildi . Tanrı'nın resimli bir temsiline ihtiyaç duyan Hıristiyan sanatı. Geleneksel el motifinin iyi bilinen modern bir çeşidi, Adem ve Havva'yı yaratan devasa bir eli gösteren, Auguste Rodin'in Tanrı'nın Eli adlı 1898 tarihli bir heykelidir .
  • İshak'ın Kurban birinciden mermer tablosundan bir parçası gibi roma yeraltı mezarlığı ve lahitlerin yanı sıra parçalarından 4. yüzyılda tasvirleri Hıristiyan sanatı görünür Kıbrıs . İbrahim , meleğin diğer tasvirlerde sıklıkla yaptığı gibi, Junius Bassus'un Lahdi'nde bıçak elini kavradığı el tarafından kısıtlanır . Bununla birlikte, İncil metninde bahsedilen melek daha olağandır ve çoğu zaman da dahil edilmiştir. Bu sahnede elin kullanılması, en azından Hıristiyan sanatında, Tanrı'nın kurbanı kabul ettiğini ve onu değiştirmek için müdahale ettiğini gösterir.
Musa Yasa Levhalarını alır ve Tanrı'nın çağrısını işitir. Paris Zebur .
  • Bazı tasvirler geçen eli Musa Kanununun Tablet roma yeraltı mezarlığı bulundu, çeşitli İncil (Galeri), Paris Zebur içinde ve mozaik içinde San Vitale Bazilikası , Ravenna .
  • Peygamber Hezekiel (2:9–10) onun peygamberliğini elle aldı: "Sonra baktım ve bana uzanan bir el gördüm. İçinde bir tomar vardı, onu önümde açtı. Her iki tarafında da yazılıydı. ağıt ve yas ve keder sözleri" ve Hezekiel'den bu ve diğer anlar bazen eli içerir. In Paris Psalter , Musa, Jonah ve Isaiah tüm ışık ışınları geldikleri eller tarafından kutsanmış olarak gösterilmektedir. Diğer peygamberler de bazen el ile gösterilir.
  • Gelen Klosterneuburg Sunak, Drogo Sacramentary (aşağıda gösterilmiştir) ve San Vitale, Ravenna, Melchizedek'im ile birlikte son olarak, bunun kutsadığı gösterilmiştir Abel . Bu, İncil metninde bahsedilen kurbanının onaylanmasıyla ve muhtemelen aynı zamanda, Melchizedek'in Yaratılış 14:18–20'ye göre hem rahip hem de kral olduğu için ilahi olarak atanmış monarşiyle (aşağıya bakınız) ilişkisi ile ilgilidir . sanat genellikle bunu ve onun Mesih için bir tip olarak işlevini çağrıştırır .
  • El başka bağlamlarda görünebilir; Carolingian Utrecht Mezmurları , muhtemelen bir Antik modeli izleyerek neredeyse tüm Mezmurları atipik bir şekilde göstermektedir ve göklerde daha sık bir Tanrı olarak Mesih figürü kullanmasına rağmen, bu görüntülerin en az 27'sinde eli göstermektedir.
  • Bir mozaik Galla Placidia Mozolesi Ravenna savaşını gösteren Beth-horon ile Amor ( Joshua , 10:11): "Onlar Azekah için Beth Horon aşağı yolda İsrail önce kaçan gibi, RAB büyük fırlattı gökten üzerlerine dolu yağdı ve İsraillilerin kılıçları tarafından öldürülenlerden daha fazlası dolu taşlarından öldü" - Tanrı'yı ​​temsil eden büyük bir el ile.
  • Daniel 5:1–31'deki duvardaki yazının hikayesi , Rembrandt'ın iyi bilinen versiyonunun ve diğerlerinin üretildiği 17. yüzyıla kadar nadiren tasvir edilmiştir .
İsa'nın Yükselişi ve Noli me tangere , c. 400, fildişi. 450 yıl sonrabenzer bir Yükseliş için aşağıya bakın.

Yeni Ahit görüntüleri

Cetvel görüntülerinin ilahi onayı

Napolyon'un taç giyme töreninde kullanılan yeniden yaratılan "Adalet Eli" , Musée du Louvre .

El, özellikle Karolenj ve Otton eserlerinde ve madeni paralarda hükümdarları yukarıdan kutsar. El, cetvelin başının üzerinde bir çelenk veya taç tutabilir veya kafasına yerleştirebilir. Büyük Konstantin'in ölümünden sonra basılan bir madeni para ("tanrılaştırma sorunu") , bir kartalın tanrılaştırılmış imparatorları yukarı çektiği pagan geleneklerini birleştiren ünlü karışık bir mesajda, bir quadriga'da örtülü bir Konstantin figürünü yukarı çekmek için aşağı uzanan eli göstermişti . Hıristiyan ikonografisi ile gökler. Arcadius (ve imparatoriçesi), Galla Placidia ve diğerleri gibi Geç Antik Çağ hükümdarlarının 4. yüzyıl sonlarından kalma sikkeleri, onları taçlandırdıklarını gösteriyor - aslında çoğunlukla imparatoriçeler için kullanılıyordu ve genellikle yalnızca Doğu İmparatorluğu'ndan gelen konularda ortaya çıkıyor. Bu tema daha sonra Bizans sanatında , Batı'da yaygın hale gelmesinden çok sonra, I. İoannis Tzimisces'in (969–976) sikkelerinde göründüğü 10. yüzyılın sonlarına kadar görülmez . Daha sonraki Bizans minyatür figürlerinde elin yerine genellikle tam bir İsa figürü (bu örneklerde İmparator'dan çok daha küçük) gelir ve başa bir taç yerleştirilir.

Benzer bir sembolizm, kutsama jestinde fildişi bir el ile örtülen kısa bir altın çubuk şeklinde bir asa olan geleneksel Fransız Taç Giyme Regalia'nın bir parçası olan "Adalet Ana" ("Adalet Eli") tarafından temsil edildi . Şimdi Louvre'daki nesne , orijinal fildişi el hayatta kalmasına rağmen (şimdi ayrı olarak sergileniyor) Fransız Devrimi'nde yok edilen orijinalin Napolyon veya restore edilmiş bir Bourbon kralı için yapılmış bir rekreasyonudur . Otantik bir ortaçağ hissi için oyulmuş taşlar kullanılmıştır. Burada el, kelimenin tam anlamıyla kralın elinde olan Tanrı'nın adalet dağıtma gücünü temsil eder.

Azizler görüntüleri

Sunum minyatür bir kopyası St Gregory 'nin İş içinde Moralia'daki , 11. yüzyılda.

El aynı zamanda azizlerin görüntüleri ile de gösterilebilir, ya bir azizle ilişkili bir mucizeyi gerçekleştirir - Katolik teolojisinde tüm mucizeleri Tanrı gerçekleştirir - ya da ikonik bir sahnenin üzerinde. In Bayeux Tapestry üzerinde elle görünür Westminster Abbey sahnede cenaze gösteren Edward İtirafçı . El bazen St Thomas Becket gibi şehitlerin öldürüldüğü sahnelerde görünür (galeriye bakın) , açıkça eylemin ne katılımını ne de onayını değil, azizin onayını gösterir. Gelen ithaf minyatür gösterilen nimet elden görünüyor sivri ne de İmparator Henry III , ne de Aziz Gregory veya abbot ancak Gregory kitabının kopyasını at - Bu minyatür içeren aynı kopyası. Motifin bu daha gevşek kullanımı, ara sıra her türlü bağlamda ortaya çıktığı Romanesk sanatta zirveye ulaşır - bir tartışmanın minyatüründe "sağ" konuşmacıyı veya bir manastır tüzüğünün tepesindeki tek dekorasyon olarak gösterir . Yaşlı Edward ve Æthelred the Unready'nin bir dizi Anglo-Sakson madeni parasının arka taraflarına hakim büyük bir eli vardır, ancak Anglo-Sakson madeni paralarında dini semboller nadiren bu kadar belirgindir.

Simgeler

In Doğu Ortodoks simgeleri eli çok uzun Batılı kilise daha kullanımda kaldı ve yine de normal dairesel bantlar çıkan modern ikonlar bulunur. Yukarıda bahsedilen anlatı sahnelerinden ayrı olarak, özellikle askeri azizlerin ikonlarında sıklıkla bulunur ve bazı Rus ikonlarında, olağan yazıtlarla İsa Mesih'e ait olduğu tanımlanır. Aynı kompozisyonun diğer versiyonlarında, yaklaşık 1000'den sonraki birçok Batı eserinde de görülen, yaklaşık el ile aynı boyutta küçük bir İsa figürü yer alır.

Aziz Catherine Manastırı'ndan yaklaşık 600 olan Bakire Meryem'in hayatta kalan en eski simgesi , Robin Cormack'a konunun vurgusunun basit bir Bakire ve Çocuktan ziyade Enkarnasyon üzerinde olduğunu düşündürür . Bizans ikonoklazmasından önce Bakire'yi gösteren çok az sayıdaki büyük Doğu eserinden bir diğeri, İznik'ten bir apsis mozaiği (1922'de kaybedildi) , aynı zamanda ayakta duran bir Bakire'nin üzerindeki eli de gösteriyor. İkonografik olarak maceracı Bizans Chludov Zebur (9. yüzyıl) bir Bakire ve Çocuğun üzerinde eli ve güvercini gösteren küçük bir minyatüre sahip olsa da, elin birkaç benzer kullanımı sonraki Bakirelerde görülür . El zaman zaman Batı Müjdelerinde görülür , hatta 14. yüzyılda Simone Martini'ye kadar , bu zamana kadar, bazen Baba Tanrı'nın küçük bir görüntüsünün eşlik ettiği güvercin daha yaygın hale geldi.

Üç elle 1570'lerde Hollanda'nın durumuna ilişkin isimsiz baskı

kuzgun mozaikleri

El , Roma ve Ravenna'daki bir dizi Geç Antik apsis mozaiğinin tepesinde, bazıları yukarıda belirtilen düzenli bağlamlarda kapsanan, bazıları ise değil, İsa veya haç içeren çeşitli kompozisyonların üzerinde yer almaktadır. Motif daha sonra 12. yüzyıldan çok daha sonraki mozaiklerde tekrarlanır.

Geç Ortaçağ ve erken Rönesans sanatı

14. yüzyıldan itibaren ve bazı bağlamlarda daha önce , Baba Tanrı'nın tam figürleri , Ortodoks dünyasında hala tartışmalı ve nadir olsa da, Batı sanatında giderek daha yaygın hale geldi. Doğal olarak bu tür figürlerin hepsinin kutsama ve diğer jestleri çeşitli şekillerde kullanan elleri vardır. Bu tür kullanımların en ünlüsü olan Michelangelo'nun Sistine Şapeli'nin tavanında Tanrı'yı ​​yaratan eli, Tanrı'nın bileğin üzerindeki çevreleyen cübbesinden sıyrılarak ve pek çok örneği anımsatacak şekilde sade bir arka plan üzerinde gösterilmiştir. önceki motifin

Motif sonraki ikonografide kaybolmadı ve 15. yüzyılda dini konuların kapsamı büyük ölçüde genişledikçe ve Baba Tanrı'nın tasviri Protestanlar arasında yeniden tartışmalı hale geldikçe yeniden canlandı. Daniel Hopfer ve diğerlerinin baskıları , eli çeşitli bağlamlarda sıklıkla kullanır ve John Calvin'in kişisel amblemi , El'de tutulan bir kalpti. Motifin, örneğin Hollanda İsyanı'ndaki baskılarda, önümüzdeki iki yüzyıl boyunca Reform'un dini ve siyasi yansımalarıyla ilgili baskılarda çok özgürce kullanımı yapılır . Yüksek olarak Rokoko de ayar Windberg Abbey , Aşağı Bavyera , Hand of God bir zambak Aziz Catherine saflık dünyevi pompanyn taç ve asa ağır basar belirten kök hangi ölçekler tutar.

Benzer ama esasen ilgisiz kol-hazırlık, elin en çok kullanıldığı orta çağ döneminde popüler bir formdu. Tipik olarak bunlar değerli metaldendir, eli ve ön kolun çoğunu gösterir, kolun durduğu yerde düz bir tabandan yukarıya bakar. Genellikle azizin vücudunun o kısmından kalıntılar içeriyorlardı ve temsil edilen azizin eli idi.

Geç antik ve ortaçağ Yahudi sanatında örnekler

Ezekiel Kuru Kemikler Vadisi'nde Dura Europos sinagogu döngüsü

Tanrı'nın eli, mecazi Yahudi dini sanatının hayatta kalan küçük gövdesinden birkaç örnekte görülür. Üçüncü yüzyıl Dura Europos sinagogunun duvar resimlerinde özellikle belirgindir ve altıncı yüzyıl Beth Alpha sinagogunun nef mozaiğinde ve dördüncü-beşinci yüzyıl Susiya sinagogunda bulunan bir altıncı-yedinci yüzyıl bimah ekranında da görülür. .

Dura Europos sinagogu

Dura Europos sinagogunda, İsa'nın Bağlanması , Musa ve Yanan Çalı , Mısır'dan Çıkış ve Kızıldeniz'in Geçişi , İlyas Çocuğu Canlandırmak gibi İncil temalı yirmi dokuz duvar resminden beşinde Tanrı'nın eli on kez yer alır. Kuru Kemikler Vadisi'ndeki Zarepheth'in Dul Kadını ve Hezekiel'in . Birkaç örnekte el, ön kolu da içerir.

Beth Alfa sinagogu

Isaac mozaiğinin bağlanması, Beth Alpha

In Beth Alpha sinagog, Tanrı'nın eli görünen Isaac bağlanması sinagogun naif mozaik zemin kuzey entryway panelde. Isaac Mozaik panelinde Beth Alpha Binding'de görünen Tanrı'nın eli, Meyer Schapiro'ya göre, ateşli bir duman topundan çıkan, "dramı ve sonucunu yöneten" bedensiz bir el olarak tasvir edilmiştir . Tanrı'nın eli, stratejik olarak kompozisyonun üst merkezinde, Tanrı'nın meleğinin İbrahim'e İshak'ın yerine kurban etmesini söylediği koçun hemen üzerinde konumlandırılmıştır.

Susiya sinagogu

In Susiya sinagogun, Tanrı'nın eli belki bir kez gibi bir İncil sahneyi tasvir olduğu mermer bima ekranın Defaced kalıntıları görünen Musa Kanunu alma veya Isaac bağlanması . El, yoğun ikonoklastik saldırıya maruz kalmasına rağmen, ikonoklastlar başparmağın bazı izlerini ve geri çekilen parmakları sağlam bıraktı. Başparmağa bir küçük resim oyulmuştur. Foerster, Tanrı'nın elinin başlangıçta bir Tevrat tomarı tuttuğunu ve başparmak ile parmaklar arasında yer alan küçük mermer parçasını bir Tora tomarı olarak tanımladığını iddia eder.

Kuş Kafası Haggadah

Kuş Kafası Haggadah

Ana madde: Kuş Kafası Haggadah

Tanrı'nın eli, Almanya'da üretilen Kuşların Başı Haggadah olan 14. yüzyılın başlarındaki Haggadah'da görünür . Tanrı'nın İki el metninde altında görüntülenmesini Dayenu dağıtım, şarkı kudret helvası gökten. Kuşların Başı Haggadah, ortaçağ aydınlatmalı İbranice Haggadah'ın hayatta kalan en eski örneği olduğu için, ortaçağ döneminden özellikle önemli bir görsel kaynaktır.

Ayrıca bakınız

Notlar

Dipnotlar
alıntılar

Referanslar

  • Bar Ilan, Meir. "Tanrı'nın Eli: Rabbinik Antropomorfizmde Bir Bölüm", Rashi 1040–1990'da Hommage a Ephraim E. Urbach ed. Gabrielle Sed Rajna. (1993): 321-35.
  • Beckwith, John. Erken Ortaçağ Sanatı: Carolingian, Ottonian, Romanesque , Thames & Hudson, 1964 (rev. 1969), ISBN  0-500-20019-X
  • Cahn, Walter , Romanesk İncil Aydınlatma , Ithaca, New York: Cornell University Press, 1982, ISBN  0-8014-1446-6
  • Didron, Adolphe Napoléon , "Hıristiyan İkonografisi: Veya, Orta Çağda Hıristiyan Sanatının Tarihi" , Ellen J. Millington tarafından çevrildi, 1851, HG Bohn, Google Kitaplar için Sayısallaştırıldı.
  • Casson, Stanley, "Bizans ve Anglo-Sakson Heykel-I", Burlington Dergisi , Cilt. 61, No. 357 (Aralık, 1932), s. 265–269+272-274, JSTOR
  • Cherbonnier, Edmond. "İncil Antropomorfizminin Mantığı", Harvard Theological Review 55.3 (1962): 187-206.
  • Cohen, Martin Samuel. Shi'ur Qomah: Metinler ve Recensions (Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 1985.
  • Dodwell, CR ; Batı'nın Resimli Sanatları, 800–1200 , 1993, Yale UP, ISBN  0-300-06493-4
  • Foerster, Gideon. İçinde, "Altıncı Yüzyıl Filistin'de sinagoglar ve Hıristiyan Sanat ve Mimari onların İlişkiler dekore Mermer koronun Ekranlar" Actes du Xie uluslararası d'Archéologie Chrétienne congrès vol. I–II (Lyon, Vienne, Grenoble, Genève, Ağustos 21–28 Eylül 1986; Roma: École Française de Rome, 1989): 1809–1820.
  • Goshen Gottstein, Alon. "Rabbinik Edebiyatında Tanrı'nın İmgesi Olarak Beden", Harvard Theological Review 87.2 (1994): 171–195.
  • Grabar, Andre; Hristiyan ikonografisi: kökenleri üzerine bir araştırma , Taylor & Francis, 1968, ISBN  0-7100-0605-5 , ISBN  978-0-7100-0605-9 Google kitaplar
  • Griffith, CW ve David Paulsen. "Augustine ve Tanrı'nın Bedenselliği", Harvard Theological Review 95.1 (2002): 97-118.
  • Hachlili, Rachel. Diasporada Antik Yahudi Sanatı ve Arkeolojisi, Bölüm 1 , BRILL, 1998, ISBN  90-04-10878-5 , ISBN  978-90-04-10878-3 , Google kitaplar
  • Kessler, Edward in Sawyer, John FA İncil ve kültüre Blackwell arkadaşı , Wiley-Blackwell, 2006, ISBN  1-4051-0136-9 , ISBN  978-1-4051-0136-3 Google kitapları
  • Kraeling, Carl H., Sinagog: Dura Europos Kazıları, Nihai Rapor VIII (New York: Ktav Yayınevi, 1979)
  • Jensen, Robin. Yüz Yüze: Erken Hıristiyanlıkta İlahi Portreler (Minneapolis: Fortress, 2005).
  • Kraeling, Carl. Sinagog: Dura Europos Kazıları, Nihai Rapor VIII , (New York: Ktav Yayınevi, 1979).
  • Lieber, Laura S. Yannai on Genesis: An Invitation to Piyyut (Cincinnati: İbranice Union College Press, 2010).
  • Mathews, Thomas F. & Sanjian, Avedis Krikor. Ermeni müjde ikonografisi: Glajor İncili geleneği, Dumbarton Oaks çalışmalarının Cilt 29, Dumbarton Oaks, 1991, ISBN  0-88402-183-1 , ISBN  978-0-88402-183-4 .
  • Murray, Linda ve Peter. "Trinity", The Oxford Companion to Christian Art and Architecture'da (Oxford: Oxford University Press, 1998).
  • Neusner, Jacob. Tanrı'nın Enkarnasyonu (Philadelphia: Fortress, 1988).
  • Paulsen, David. "Cismani bir Tanrı'ya Erken Hıristiyanlık İnancı: İsteksiz Tanıklar olarak Origen ve Augustine", Harvard Theological Review , 83.2 (1990): 105-16.
  • Rabinowitz, Zvi Meir. Mahzor Yannai (Kudüs: Bialik Enstitüsü, 1985).
  • Roth, Cecil. "Antropomorfizm, Yahudi Sanatı", Encyclopedia Judaica'da , ed. Fred Skolnik ve Michael Berenbaum (Thomson Gale; Detroit: Macmillan Reference USA, 2007), 191.
  • Schapiro, Meyer , Seçilmiş Makaleler, cilt 3, Geç Antik Çağ, Erken Hıristiyanlık ve Orta Çağ Sanatı , 1980, Chatto & Windus, Londra, ISBN  0-7011-2514-4
  • Schiller, Gertrud , Hıristiyan Sanatının İkonografisi, Cilt. I & II , 1971/1972 (Almancadan İngilizce çeviri ), Lund Humphries, Londra, ISBN  0-85331-270-2 I & ISBN  0-85331-324-5 II
  • Sert, David. "Imitatio Hominis: Antropomorfizm ve Rabinik Edebiyatında Tanrı'nın Karakter(ler)i", Prooftexts 12.2 (1992): 151-174.
  • Sukenik, Eleazar. Beth Alpha'daki Antik Sinagog: Kudüs'teki İbrani Üniversitesi adına yürütülen kazıların bir açıklaması (Piscataway, NJ: Georgias Press, 2007).