Akhenaton - Akhenaten

Akhenaten (belirgin / ˌ æ k ə n ɑː t ən / ), aynı zamanda yazıldığından Echnaton , Akhenaton , ( Eski Mısır : ꜣḫ-n-JTN "için Etkili anlamına Aten "), bir oldu eski Mısır firavunu hükümdarlık c.  1353-1336 veya 1351-1334, On Sekizinci Hanedan'ın onuncu hükümdarı . Saltanatının beşinci yılından önce Amenhotep IV (Eski Mısırlı: jmn-ḥtp , " Amun memnun" anlamına gelir , Amenophis IV olarak Helenleştirilmiş) olarak biliniyordu .

Bir firavun olarak Akhenaten, Mısır'ın geleneksel çoktanrıcılığını terk etmesi ve Atenizm'i veya Aten merkezli ibadeti tanıtmasıyla tanınır . Gösterim mısırbilimci atenizm mutlak bir biçimi olarak ele alınması gerektiği konusunda farklılık monoteizm ya da olup olmadığını monolatry , syncretism veya henoteizm . Bu kültürün geleneksel dinden uzaklaşması yaygın olarak kabul görmedi. Ölümünden sonra, Akhenaten'in anıtlar sökülmüş ve gizli, onun heykeller tahrip edildi ve ismi edildi dışlanmış gelen yöneticilerin listeleri sonradan firavunların tarafından derlenen. Geleneksel dini uygulama, özellikle adını Tutankhaten'den saltanatının başlarında değiştiren yakın halefi Tutankhamun tarafından kademeli olarak restore edildi . Birkaç düzine yıl sonra, Onsekizinci Hanedan'dan net ardıl hakları olmayan hükümdarlar yeni bir hanedan kurduklarında , Akhenaten'i ve onun ardıllarını gözden düşürdüler ve Akhenaten'den arşiv kayıtlarında "düşman" veya "o suçlu" olarak bahsettiler.

Akhenaten bütün ama geç-19. yüzyıl keşif dek tarihe kayıp Amarna veya Akhetaten o Aten ibadet için inşa yeni başkent. Bundan başka, 1907, Akhenaten'in olabilir bir anne mezar ortaya çıkarılmış olup KV55 içinde Kings Valley tarafından Edward R. AYRTON . Genetik testler , KV55'te gömülü olan adamın Tutankhamun'un babası olduğunu belirledi, ancak o zamandan beri Akhenaten olarak kimliği sorgulandı.

Akhenaten'in yeniden keşfi ve Flinders Petrie'nin Amarna'daki ilk kazıları, firavun ve kraliçesi Nefertiti'ye halkın büyük ilgisini çekti . O, "muazzam", "gizemli", "devrimci", "dünyanın en büyük idealisti" ve "tarihteki ilk birey" olarak tanımlandı, aynı zamanda "sapkın", "fanatik", "muhtemelen deli" olarak da tanımlandı. " ve "deli". Tutankhamun ile olan bağlantısı, himaye ettiği resim sanatlarının benzersiz tarzı ve yüksek kalitesi ve kurmaya çalıştığı dine karşı süregelen ilgisinden kaynaklanmaktadır.

Aile

Akhenaten, Nefertiti ve çocukları

Gelecekteki Akhenaten, firavun III. Amenhotep ve asıl karısı Tiye'nin küçük oğlu Amenhotep olarak doğdu . Akhenaten'in bir ağabeyi, Amenhotep III'ün varisi olarak tanınan veliaht prens Thutmose vardı . Akhenaten'in ayrıca dört veya beş kız kardeşi vardı: Sitamun , Henuttaneb , Iset , Nebetah ve muhtemelen Beketaten . Thutmose'un erken ölümü, belki de III. Amenhotep'in otuzuncu saltanat yılı civarında, Akhenaten'in Mısır tahtı için sırada olduğu anlamına geliyordu.

Akhenaten evliydi Nefertiti , onun Büyük Kraliyet Karı . Evliliklerinin kesin zamanlaması bilinmiyor, ancak firavunun inşaat projelerinden elde edilen yazıtlar, Akhenaten'in tahtı almasından kısa bir süre önce veya sonra evlendiklerini gösteriyor. Örneğin, Mısırbilimci Dimitri Laboury , evliliğin Akhenaten'in dördüncü saltanat yılında gerçekleştiğini öne sürüyor. Akhenaten'in ikinci karısı Kiya da yazıtlardan bilinmektedir. Bazı Mısırbilimciler onun önemini Tutankhamun'un annesi olarak kazandığını öne sürüyorlar . William Murnane , Kiya'nın Akhenaten'in karısı olmadan önce III. Amenhotep ile evlenen Mitanni kralı Tushratta'nın kızı Mitanni prensesi Tadukhipa'nın konuşma dilindeki adı olduğunu öne sürer . Akhenaten'in diğer onaylanmış eşleri, Enišasi hükümdarı Šatiya'nın kızı ve Babil kralı Burna-Buriash II'nin bir başka kızıdır .

Amarna tarzında bir kraliyet çiftinin bu kireçtaşı kabartması çeşitli şekillerde Akhenaten ve Nefertiti , Smenkhkare ve Meritaten veya Tutankhamun ve Ankhesenamun olarak adlandırılmıştır .

Yazıtlara göre Akhenaten'in yedi veya sekiz çocuğu olabilirdi. Mısırbilimciler, çağdaş tasvirlerde iyi bilinen altı kızı hakkında oldukça eminler. Altı kızı arasında Meritaten , krallığın bir ya da beşinci yılında doğdu; Meketaten yıl dört veya altı; Ankhesenpaaten , daha sonra Tutankhamun'un kraliçesi, beş veya sekiz yıldan önce; Neferneferuaten Tasherit sekizinci veya dokuzuncu yılda; Neferneferure dokuz veya on yılda; ve Setepenre on veya onbir yılda. Tutankhaten doğumlu Tutankhamun, büyük olasılıkla Akhenaten'in Nefertiti veya başka bir karısı olan oğluydu. İle Akhenaten ilişkisi etrafında daha az kesinlik yoktur Smenkhkare , Akhenaten'in coregent veya kızı Meritaten halefi ve kocası; Akhenaten'in bilinmeyen bir karısı olan en büyük oğlu veya Akhenaten'in küçük erkek kardeşi olabilirdi.

Edward Wente ve James Allen gibi bazı tarihçiler, Akhenaten'in kızlarından bazılarını bir erkek varis babası olarak eş veya cinsel eş olarak aldığını öne sürdüler. Bu tartışılırken, bazı tarihsel paralellikler var: Akhenaten'in babası Amenhotep III, kızı Sitamun ile evlenirken, II. Ramesses , evlilikleri törensel olsa da, iki veya daha fazla kızıyla evlendi. Akhenaten'in durumunda, en büyük kızı Meritaten, Smenkhkare'nin Büyük Kraliyet Karısı olarak kaydedilir, ancak aynı zamanda Tutankhamun'un mezarındaki bir kutuda, firavunlar Akhenaten ve Neferneferuaten ile birlikte Büyük Kraliyet Karısı olarak listelenir. Ek olarak, yabancı hükümdarlardan Akhenaten'e yazılan mektuplar , Meritaten'den "evin hanımı" olarak bahseder. 20. yüzyılın başlarındaki Mısırbilimciler, Akhenaten'in ikinci en büyük kızı Meketaten'den bir çocuk sahibi olabileceğine de inanıyorlardı. Meketaten'in ölümü, belki de on ila on iki yaşları arasında, yaklaşık on üç veya on dört yıllık hükümdarlık yıllarından Akhetaten'deki kraliyet mezarlarında kayıtlıdır . Erken Mısırbilimciler, mezarında bir bebek tasviri nedeniyle ölümünü doğuma bağlarlar. Meketaten için bilinen bir koca olmadığından, Akhenaten'in baba olduğu varsayımı vardı. Aidan Dodson , bunun olası olmadığına inanıyor, çünkü mezar sahibinin ölüm nedeninden bahseden veya ima eden hiçbir Mısır mezarı bulunamadı. Ayrıca Jacobus van Dijk , çocuğun Meketaten'in ruhunun bir tasviri olduğunu öne sürüyor . Son olarak, Akhenaten'in kızları Meritaten ve Ankhesenpaaten için aslen Kiya için olan çeşitli anıtlar yeniden yazılmıştır. Gözden geçirilmiş yazıtlar bir Meritaten-tasherit ("junior") ve bir Ankhesenpaaten-tasherit listeler. Bazılarına göre bu, Akhenaten'in kendi torunlarının babası olduğunu gösterir. Diğerleri, bu torunların başka bir yerde kanıtlanmadığı için, orijinal olarak Kiya'nın çocuğunu tasvir eden alanı doldurmak için icat edilmiş kurgular olduğunu iddia ediyor.

Erken dönem

Akhenaten'in ağabeyi Thutmose , Ptah'ın Yüksek Rahibi rolüyle gösterildi . Thutmose, babalarının saltanatı sırasında öldükten sonra Akhenaten tahtın varisi oldu.

Mısırbilimciler, Akhenaten'in prens Amenhotep olarak hayatı hakkında çok az şey biliyorlar. Donald B. Redford , doğumunu babası Amenhotep III'ün 25. hükümdarlık yılı, c.  MÖ 1363-1361 , Akhenaten'in muhtemelen kendi saltanatının oldukça erken döneminde doğmuş olan ilk kızının doğumuna dayanmaktadır. Adının "Kralın Oğlu Amenhotep" olarak geçtiği tek yer, bazı tarihçilerin Akhenaten'in doğduğunu öne sürdüğü Amenhotep III'ün Malkata sarayındaki bir şarap dolabında bulundu . Diğerleri onun Memphis'te doğduğunu ve büyürken yakınlardaki Heliopolis'te uygulanan güneş tanrısı Ra'ya tapınmasından etkilendiğini iddia ediyor . Ancak Redford ve James K. Hoffmeier , Ra'nın kültünün Mısır'da o kadar yaygın olduğunu ve yerleştiğini, Akhenaten'in Heliopolis civarında büyümemiş olsa bile güneş ibadetinden etkilenmiş olabileceğini belirtiyorlar.

Bazı tarihçiler, gençliği sırasında Akhenaten'in hocasının kim olduğunu belirlemeye çalıştılar ve katipler Heqareshu veya Meryre II , kraliyet öğretmeni Amenemotep veya vezir Aperel'i önerdiler . Prense hizmet ettiğini kesin olarak bildiğimiz tek kişi , mezarı bu gerçeği dile getiren Parennefer'dir .

Mısırbilimci Cyril Aldred , prens Amenhotep'in Memphis'teki bir Ptah Baş Rahibi olabileceğini öne sürüyor , ancak bunu destekleyen hiçbir kanıt bulunamadı. Amenhotep'in kardeşi veliaht prens Thutmose'un ölmeden önce bu rolü üstlendiği biliniyor . Amenhotep, tahta çıkması için hazırlanırken kardeşinin tüm rollerini devraldıysa, Thutmose'un yerine başrahip olabilirdi. Aldred, Akhenaten'in olağandışı sanatsal eğilimlerinin, baş rahibine bazen "Zanaatkarlığın En Büyük Yöneticileri" olarak anılan zanaatkarların koruyucu tanrısı Ptah'a hizmet ederken oluşmuş olabileceğini öne sürüyor .

Saltanat

Amenhotep III ile Coregency

Amenhotep IV'ün babası Amenhotep III'ün ölümü üzerine Mısır tahtına mı geçtiği ya da belki 12 yıl kadar süren bir coregency olup olmadığı konusunda çok fazla tartışma var . Eric Cline , Nicholas Reeves , Peter Dorman ve diğer bilim adamları, iki yönetici arasında uzun bir birlikteliğin kurulmasına şiddetle karşı çıkıyorlar ve ya ortak birliğin olmaması ya da en fazla iki yıl sürmesi lehinde. Donald B. Redford , William J. Murnane , Alan Gardiner ve Lawrence Berman , Akhenaten ve babası arasındaki herhangi bir ortak durum görüşüne karşı çıkıyorlar.

En son 2014 yılında, arkeologlar vezir Amenhotep-Huy'un Luksor mezarının duvarında her iki firavunun isminin yazılı olduğunu buldular . Eski Eserler Mısır Bakanlığı Akhenaten mezar kalma dayalı en az sekiz yıl boyunca babasıyla gücünü paylaştığı bu "kesin kanıt" olarak adlandırılan. Bununla birlikte, bu sonuç o zamandan beri, yazıtın yalnızca Amenhotep-Huy'un mezarındaki inşaatın III. hem hükümdar.

Amenhotep IV olarak Erken saltanatı

Akhenaten'in ahşap ayakta heykeli. Şu anda Berlin Mısır Müzesi'nde

Akhenaten, Mısır tahtını büyük olasılıkla MÖ 1353 veya 1351'de Amenhotep IV olarak aldı. IV. Amenhotep'in bunu yaptığında kaç yaşında olduğu bilinmiyor; tahminler 10 ile 23 arasında değişmektedir . Büyük ihtimalle Thebes'de taç giymiştir , ya da daha az olasılıkla Memphis veya Armant'ta taç giymiştir .

Amenhotep IV'ün saltanatının başlangıcı, yerleşik firavun geleneklerini takip etti. Hemen tapınmayı Aten'e yönlendirmeye ve kendisini diğer tanrılardan uzaklaştırmaya başlamadı . Mısırbilimci Donald B. Redford, bunun Amenhotep IV'ün nihai dini politikalarının onun saltanatı öncesinde tasarlanmadığını ve önceden belirlenmiş bir plan veya programı takip etmediğini ima ettiğine inanıyor. Redford bunu desteklemek için üç kanıta işaret ediyor. İlk olarak, hayatta kalan yazıtlar IV. Amenhotep'in Atum , Osiris , Anubis , Nekhbet , Hathor ve Ra'nın Gözü de dahil olmak üzere birçok farklı tanrıya taptığını gösteriyor ve bu döneme ait metinler "tanrılar" ve "her tanrı ve her tanrıça"dan söz ediyor. Amun Yüksek Priest Amenhotep IV saltanatının dördüncü yılında yine de etkindi. İkincisi, daha sonra başkentini Teb'den Akhetaten'e taşımasına rağmen , ilk kraliyet unvanı Thebes'i onurlandırdı - onun adı "Thebes'in tanrı hükümdarı Amenhotep" idi - ve önemini kabul ederek, şehri "Güney Heliopolis, ilk büyük şehir olarak adlandırdı. (koltuk) Re (veya) Disk." Üçüncü olarak, Amenhotep IV henüz diğer tanrılara tapınaklar yok etmedi ve o hatta babasının inşaat projeleri devam Karnak 'ın Amun-Re Semt . O karakolun duvarlarını dekore Üçüncü Pilon'u kendini görüntüleri ibadet ile Ra-Horakhty , bir şahin başlı adam tanrının geleneksel formda tasvir.

Amenhotep IV'ün saltanatının başlarında sanatsal tasvirler değişmeden devam etti. Kheruef , Ramose ve Parennefer'inkiler gibi, tahta çıktıktan sonraki ilk birkaç yıl içinde inşa edilen veya tamamlanan mezarlar , firavunu geleneksel sanatsal tarzda gösterir. Ramose'nin mezarında, Amenhotep IV batı duvarında, bir tahtta oturmuş, Ramose firavunun önünde beliriyor. Kapının diğer tarafında, Amenhotep IV ve Nefertiti, Aten'in güneş kursu olarak tasvir edildiği görünüm penceresinde gösterilir. Parennefer'in mezarında, Amenhotep IV ve Nefertiti, firavun ve kraliçesinin üzerinde tasvir edilen güneş kursu ile bir tahtta oturuyorlar.

Diğer tanrılara tapınmayı sürdürürken, IV. Amenhotep'in ilk inşaat programı Aten'e yeni ibadet yerleri inşa etmeye çalıştı. Bubastis , Tell el-Borg , Heliopolis , Memphis, Nekhen , Kawa ve Kerma gibi ülkenin çeşitli şehirlerinde Aten için tapınaklar veya türbelerin inşasını emretti . Ayrıca, Karnak kompleksinin Amun'a adanmış bölümlerinin kuzeydoğusunda, Teb'deki Karnak'ta Aten'e adanmış büyük bir tapınak kompleksinin inşasını emretti. Aten tapınak kompleksi "(Gempaaten, HWT Benben ( "Aten Aten emlak bulunur"): topluca Başına Aten ( "Aten Evi") olarak bilinen, isimleri hayatta birçok tapınak oluşuyordu Benben Evi veya Tapınağı "), Rud-Menu ("Aten için sonsuza dek anıtların kalıcılığı"), Teni-Menu ("Aten'in sonsuza dek anıtları yücedir") ve Sekhen Aten ("Aten'in kabini" ").

Amenhotep IV, krallığın iki veya üç yılı civarında bir Sed festivali düzenledi . Sed festivalleri, genellikle ilk kez bir firavunun saltanatının otuzuncu yılında ve daha sonra her üç yılda bir gerçekleşen, yaşlanan bir firavunun ritüel gençleştirmeleriydi. Mısırbilimciler, Amenhotep IV'ün muhtemelen henüz yirmili yaşlarının başındayken neden bir Sed festivali düzenlediği konusunda sadece spekülasyon yapıyorlar. Bazı tarihçiler bunu Amenhotep III ve Amenhotep IV'ün çekirdek durumu için kanıt olarak görüyorlar ve Amenhotep IV'ün Sed festivalinin babasının kutlamalarından biriyle aynı zamana denk geldiğine inanıyorlardı. Diğerleri, IV. Amenhotep'in, babasının ölümünden üç yıl sonra, onun saltanatını babasının saltanatının bir devamı olarak ilan etmeyi amaçladığı festivalini düzenlemeyi seçtiğini düşünüyor. Yine de diğerleri, festivalin firavun adına Mısır'ı yöneten Aten'i onurlandırmak için düzenlendiğine veya Amenhotep III'ün ölümünden sonra Aten ile bir olduğu düşünüldüğünde, Sed festivalinin hem firavunu hem de tanrıyı onurlandırdığına inanıyor. aynı zamanda. Törenin amacının Amenhotep IV'ü büyük girişiminden önce mecazi olarak güçle doldurmak olması da mümkündür: Aten kültünün tanıtılması ve yeni başkent Akhetaten'in kurulması. Kutlamanın amacı ne olursa olsun, Mısırbilimciler, şenlikler sırasında Amenhotep IV'ün geleneksel olduğu gibi birçok tanrı ve tanrıça yerine yalnızca Aten'e adak sunduğuna inanıyor.

İsim değişikliği

Amenhotep IV olarak Akhenaten bakın son belgeler arasında gelen firavun bir mektup iki kopyası bulunmaktadır ipy , yüksek kahya ait Memphis . Gurob'da bulunan ve Memphis'teki kraliyet mülklerinin "iyi durumda" ve Ptah tapınağının "müreffeh ve gelişen" olduğunu firavuna bildiren bu mektuplar, büyüme mevsiminin üçüncü ayının on dokuzuncu gününe tarihlendirildi . Yaklaşık bir ay sonra, büyüme mevsiminin dördüncü ayının on üçüncü gününde , Akhetaten'deki sınır dikilitaşlarından birinin üzerine Akhenaten adı kazınmıştı, bu da firavunun adını iki yazıt arasında değiştirdiğini ima ediyordu.

Amenhotep IV, Aten'e olan bağlılığını göstermek için kraliyet unvanını değiştirdi . Artık Amenhotep IV olarak bilinmeyecek ve tanrı Amun ile ilişkilendirilmeyecekti , bunun yerine odağını tamamen Aten'e kaydıracaktı. Mısırbilimciler, yeni kişisel adı olan Akhenaten'in tam anlamını tartışıyorlar . "Akh" ( Eski Mısır : ꜣḫ ) kelimesinin " memnun", "etkili ruh" veya "hizmet edilebilir" gibi farklı çevirileri olabilir ve bu nedenle Akhenaten'in adı "Aten memnun", "Etkili" anlamına gelebilir. Aten'in ruhu" veya "Aten'e Hizmet Edilebilir". Gertie Englund ve Florence Friedman , Akhenaten'in sıklıkla kendisini güneş diski için "etkili" olarak tanımladığı çağdaş metinleri ve yazıtları analiz ederek "Aten için Etkili" çevirisine ulaştı. Englund ve Friedman, Akhenaten'in bu terimi kullanma sıklığının muhtemelen kendi adının "Aten için Etkili" anlamına geldiği sonucuna varıyorlar.

William F. Albright , Edel Elmar ve Gerhard Fecht gibi bazı tarihçiler, Akhenaten'in adının yanlış yazıldığını ve yanlış telaffuz edildiğini öne sürüyorlar. Bu tarihçiler böylece firavunun ismini Akhenjāti veya Aḫanjāti (belirgin render "jati" "aten" yerine olması gerektiğine inanıyoruz / ˌ æ k ə n j ɑː t ɪ / o Eski Mısır'da telaffuz alınmış olma ihtimali bulunduğundan,).

Amenhotep IV Akhenaten
Horus adı
E1
D40
N29 A28 S9

Kanakht-qai-Shuti

"Güçlü Boğa ait Double demetiyle "

ben T
n
N5
Bay

Meryaten

"Aten'in Sevgilisi"

isim
wr
r
sw T
n
ben ben m ben T
P
Q1 T
Z2

Wer-nesut-em-Ipet-swt

"Karnak'ta Krallığın Büyük"

wr
r
sw ben ben Aa15
N27
ben T
n
N5

Wer-nesut-em-Akhetaten

"Akhet-Aten'de Krallığın Büyük"

Altın Horus adı
U39 Y1 N28
Z2ss
m O28 W24
O49
M27

Wetjes-khau-em-Iunu-Shemay

"Güneyin Heliopolis'inde Taç" (Thebes)

U39 r
n
V10
n
ben T
n
N5

Wetjes-ren-en-Aten

"Aten Adının Yüceliği"

prenomen
ra nfr xpr Z3 ra WA
n

Neferkheperure-waenre
"Re'nin Biçimleri Güzeldir, Re'nin Eşsizi "
isim
ben milyon
n
Htp R8 S38 R19

Amenhotep Netjer-Heqa-Waset

"Thebes Amenhotep tanrı hükümdarı"

ben T
n
ra
G25 x
n

Akhenaten

"Aten için Etkili"

Amarna'yı Kurucu

Yeni başkent Akhetaten'in sınırını gösteren stellerden biri

O onüçüncü gününde, onun kraliyet titulary değiştirdi aynı zamanda etrafında büyüyen sezonu 'ın dördüncü ay Akhetaten (Eski Mısır:, Akhenaten yeni başkent inşa edilecek hükmetti ꜣḫt-JTN 'Aten Horizon' anlamına gelen) , bugün daha iyi Amarna olarak bilinir. Mısırbilimcilerin Akhenaten'in hayatı boyunca en çok bildikleri olay, Akhetaten'in kurulmasıyla bağlantılıdır, çünkü sınırını işaretlemek için şehrin çevresinde birkaç sözde sınır dikilitaşı bulunmuştur. Firavun , o zamanın başkenti Thebes ile Nil'in doğu kıyısındaki Memphis arasında , bir vadi ve çevreleyen kayalıklardaki doğal bir eğimin " ufuk " hiyeroglifine benzer bir siluet oluşturduğu bir yer seçti . Ek olarak, site daha önce ıssızdı. Bir sınır dikilitaşı üzerindeki yazıtlara göre, site "bir tanrının malı olmadığı, bir tanrıçanın malı olmadığı, bir hükümdarın malı olmadığı ya da bir kadın hükümdarın malı olmadığı" için Aten'in şehri için uygundu. ne de üzerinde hak iddia edebilecek herhangi bir halkın mülkü değildir."

Tarihçiler, Akhenaten'in neden yeni bir başkent kurup eski başkent Thebes'i terk ettiğini kesin olarak bilmiyorlar. Akhetaten'in kuruluşunu detaylandıran sınır dikilitaşı, muhtemelen firavunun hareket için nedenlerini açıkladığı yerde hasar gördü. Hayatta kalan kısımlar, Akhenaten'in daha önce onun saltanatı sırasında "duyduklarımdan daha kötü " olduğunu ve " Beyaz Taç'ı üstlenen herhangi bir kral tarafından duyulduğundan" daha kötü olduğunu iddia ediyor ve Aten'e karşı "saldırgan" konuşmayı ima ediyor. Mısırbilimciler, Akhenaten'in Thebes'in koruyucu tanrısı Amun'un rahipliği ve takipçileriyle çatışmaya atıfta bulunabileceğine inanıyor . Karnak gibi Amun'un büyük tapınaklarının tümü Teb'de bulunuyordu ve oradaki rahipler, 18. Hanedanlığın başlarında , özellikle Hatshepsut ve III . ; Donald B. Redford gibi tarihçiler bu nedenle yeni bir başkente taşınarak Akhenaten'in Amun'un rahiplerinden ve tanrıdan kopmaya çalışıyor olabileceğini öne sürdüler.

Akhenaten'in Karnak'taki Aten tapınağından Talatat blokları

Akhetaten ile planlı bir şehirdi Büyük Aten Tapınağı , Küçük Aten Tapınağı , kraliyet konutlar, kayıtları ofisine ve şehir merkezinde hükümet binalarının. Aten tapınakları gibi bu binalardan bazılarının, Akhenaten tarafından şehrin kuruluşunu belirleyen sınır dikilitaşı üzerine inşa edilmesi emredildi.

Şehir, önceki firavunlara göre çok daha küçük yapı taşları kullanan yeni bir inşaat yöntemi sayesinde hızla inşa edildi. Bu bloklar, adı verilen talatats ölçülen 1 / 2 ile 1 / 2 1 ile eski Mısır arşın ( c.  54 cm, 27 ile 27 , çünkü yapıların sırasında bunları kullanarak küçük ağırlık ve standart boyutu,) ağır kullanılarak daha verimli farklı boyutlarda yapı taşları. Sekizinci yılda, Akhetaten kraliyet ailesi tarafından işgal edilebilecek bir duruma geldi. Sadece en sadık tebaası Akhenaten ve ailesini yeni şehre kadar takip etti. Şehir inşa edilmeye devam ederken, beş ila sekiz yıl içinde Teb'de inşaat çalışmaları durmaya başladı. Başlayan Theban Aten tapınakları terk edildi ve Krallar Vadisi mezarlarında çalışanların bir köyü Akhetaten'deki işçi köyüne taşındı. Bununla birlikte, Heliopolis ve Memphis gibi daha büyük kült merkezlerinin de Aten için tapınaklar inşa etmesi nedeniyle, ülkenin geri kalanında inşaat çalışmaları devam etti .

Uluslararası ilişkiler

Amarna mektubu EA 362 , A Commissioner Murdered başlıklı . Bu mektupta, Kaburga-Hadda ait Byblos Pawura, Mısırlı commissionner ölümünün firavunu bilgilendirir.
Boyalı kireçtaşı minyatür stel. Akhenaten'i 2 tütsü standının önünde dururken gösterir, Aten diski yukarıda. Amarna, Mısır'dan – 18. Hanedan. Petrie Mısır Arkeoloji Müzesi, Londra
Akhenaten Başkanı

Amarna mektupları Akhenaten saltanatı ve dış politika ile ilgili önemli kanıtlar sağlamıştır. Mektuplar, 1887 ve 1979 yılları arasında keşfedilen ve adını Akhenaten'in başkenti Akhetaten'in modern adı olan Amarna'dan alan 382 diplomatik metin ile edebi ve eğitim materyalinin bir önbelleğidir. Diplomatik yazışmalar, Amenhotep III, Akhenaten ve Tutankhamun, Mısır askeri karakolları aracılığıyla çeşitli konular, vasal devletlerin yöneticileri ve Babil , Asur , Suriye , Kenan , Alaşiya , Arzawa , Mitanni ve Hititlerin yabancı yöneticileri arasındaki kil tablet mesajlarını içermektedir. .

Amarna mektupları , Akhenaten'in seleflerinden miras aldığı Doğu Akdeniz'deki uluslararası durumu tasvir ediyor . 200 yıl içinde kovulması sonrasında Akhenaten'in saltanatını önceki Hyksoslar dan Aşağı Mısır sonundaki İkinci Ara Dönem , krallığın nüfuzu ve askeri gücü büyük ölçüde arttı. Mısır'ın gücü , Akhenaten'den yaklaşık 100 yıl önce hüküm süren ve Nubia ve Suriye'ye birkaç başarılı askeri kampanya yürüten Thutmose III altında yeni zirvelere ulaştı . Mısır'ın genişlemesi Mitanni ile karşı karşıya gelmesine yol açtı, ancak bu rekabet iki ulusun müttefik olmasıyla sona erdi. Ancak yavaş yavaş Mısır'ın gücü azalmaya başladı. Amenhotep III , Mitanni kralı Tushratta'nın kızı Tadukhipa ile yaptığı evlilik gibi evlilikler ve vasal devletler yoluyla güç dengesini korumayı amaçladı . Amenhotep III ve Akhenaten yönetiminde Mısır, Hititlerin Suriye çevresindeki yükselişine karşı koyamadı veya buna isteksizdi. Firavunlar, Mısır'ın komşuları ve rakipleri arasındaki güç dengesinin değiştiği ve çatışmacı bir devlet olan Hititlerin Mitanni'yi etkisi altına aldığı bir zamanda askeri çatışmadan kaçınıyor gibiydi.

Akhenaten, saltanatının başlarında, Šuppiluliuma I yönetimindeki Hitit İmparatorluğu'nun genişleyen gücünden açıkça endişe duyuyordu . Mitanni ve hükümdarı Tushratta'ya başarılı bir Hitit saldırısı, Mısır'ın Mitanni ile barış yaptığı bir zamanda Antik Ortadoğu'daki tüm uluslararası güç dengesini bozabilirdi; bu, zamanın kanıtlayacağı gibi, Mısır'ın bazı vasallarının Hititlere bağlılıklarını değiştirmesine neden olacaktı. Hititlere karşı isyan etmeye çalışan bir grup Mısır müttefiki yakalandı ve Akhenaten'e asker için yalvaran mektuplar yazdı, ancak ricalarının çoğuna cevap vermedi. Kanıt kuzey sınırında sıkıntılar güçlüklere yol açmıştır düşündürmektedir Canaan özellikle arasındaki güç mücadelesi içinde, Labaya arasında Şekem ve Abdi-Heba ait Kudüs göndererek alanına müdahale etmesine firavunu gerekli Medjay birlikleri kuzeye doğru. Akhenaten anlamlı onun vasal kurtarmak reddetti Kaburga-Hadda ait Byblos tanesi olup krallığının genişleyen devlet tarafından kuşatılmış ediliyordu Amurru altında Abdi-Ashirta ve sonraki Aziru , oğlu firavun yardım Kaburga-Hadda sayısız itirazlarına Abdi-Ashirta-rağmen. Rib-Hadda, Akhenaten'e firavundan yardım için yalvaran toplam 60 mektup yazdı. Akhenaten, Rib-Hadda'nın sürekli yazışmalarından bıktı ve bir keresinde Rib-Hadda'ya şöyle dedi: "Bana EA 124'teki tüm (diğer) belediye başkanlarından veya Mısırlı vasallardan daha çok yazan sensin. Mısır kralı, sırf Mısır'ın Asya İmparatorluğu'nun kıyısındaki birkaç küçük şehir devletinin siyasi statükosunu korumak için bütün bir orduyu kuzeye örgütleyip göndermezdi. Rib-Hadda nihai bedeli ödeyecekti; kardeşi Ilirabih liderliğindeki bir darbe nedeniyle Byblos'tan sürgün edilmesi bir mektupta geçmektedir . Rib-Hadda, Akhenaten'den boş yere yardım istedi ve ardından yeminli düşmanı Aziru'ya, onu kentinin tahtına geri yerleştirmesi için döndüğünde, Aziru onu hemen Sidon kralına gönderdi, burada Rib-Hadda neredeyse kesindi. uygulanmış.

21. yüzyılın göz ardı ettiği bir görüşe göre, 19. ve 20. yüzyıllarda birkaç Mısırbilimci, Amarna mektuplarını Akhenaten'in iç reformları lehine dış politikayı ve Mısır'ın dış bölgelerini ihmal eden bir pasifist olduğu şeklinde yorumladı . Örneğin Henry Hall , Akhenaten'in "dünyasında yarım düzine yaşlı militaristin yapabileceğinden çok daha fazla sefalete neden olan inatçı doktriner barış sevgisiyle başarılı olduğuna" inanırken, James Henry Breasted Akhenaten'in "bir durumla başa çıkmaya uygun olmadığını" söyledi. saldırgan bir iş adamı ve yetenekli bir askeri lider talep ediyor." Diğerleri, Amarna mektuplarının, Akhenaten'in iç reformları lehine Mısır'ın yabancı topraklarını ihmal ettiği şeklindeki geleneksel görüşe aykırı olduğunu belirtti. Örneğin, Norman de Garis Davies , Akhenaten'in savaş yerine diplomasiye yaptığı vurguyu överken, James Baikie , "Mısır'ın kendi sınırları içinde, saltanat boyunca herhangi bir isyan kanıtı olmaması, kesinlikle böyle bir terk edilmenin olmadığının yeterli kanıtıdır" dedi. Akhenaten'in üstlendiği gibi kraliyet görevlerini yerine getirdi." Gerçekten de, Mısırlı vasallardan gelen birkaç mektup, firavunun talimatlarını yerine getirdiğini bildirerek, firavunun bu tür talimatları gönderdiğini ima etti. Amarna mektupları ayrıca vasal devletlere defalarca Mısır ordusunun kendi topraklarına gelmesini beklemelerinin söylendiğini ve bu birliklerin gönderildiğini ve hedeflerine ulaştıklarını kanıtladığını gösteriyor. Düzinelerce mektup, Akhenaten'in - ve Amenhotep III'ün - Mısır ve Nubya birliklerini, ordularını, okçularını, savaş arabalarını, atları ve gemileri gönderdiğini detaylandırıyor.

Akhenaten'in saltanatı altında kesin olarak bilinen tek bir askeri sefer var. İkinci veya onikinci yılında, Akhenaten , Kush Tuthmose Valisi'ne , Nubian göçebe kabileleri tarafından Nil'deki yerleşim yerlerine yapılan bir isyanı ve baskınları bastırmak için bir askeri sefere liderlik etmesini emretti . Zaferinin iki stellerine anıldı, tek keşfedildi Amada ve başka Buhen . Mısırbilimciler kampanyanın boyutu konusunda farklılık gösteriyorlar: Wolfgang Helck bunu küçük çaplı bir polis operasyonu olarak değerlendirirken, Alan Schulman bunu "büyük oranlarda bir savaş" olarak değerlendirdi.

Diğer Mısırbilimciler, Akhenaten'in Suriye'de veya Levant'ta , muhtemelen Hititlere karşı savaş açabileceğini öne sürdüler . Amarna'nın Mısır birliklerinin hareketlerini anlatan mektuplarına dayanan Cyril Aldred, Akhenaten'in Gezer şehri çevresinde başarısız bir savaş başlattığını öne sürerken, Marc Gabolde Kadeş çevresinde başarısız bir kampanya yürüttüğünü savundu . Bunlardan herhangi biri, Tutankhamun'un Restorasyon Steli'nde atıfta bulunulan kampanya olabilir: " Mısır'ın sınırlarını genişletmek için Djahy'ye [güney Kenan ve Suriye'ye] bir ordu gönderildiyse, davalarında hiçbir başarı elde edilemezdi." John Coleman Darnell ve Colleen Manassa da Akhenaten'in Kadeş'in kontrolü için Hititlerle savaştığını, ancak başarısız olduğunu savundu; şehir 60-70 yıl sonra, I. Set'in yönetimine kadar geri alınmadı .

Genel olarak, arkeolojik kanıtlar, Akhenaten'in, öncelikle Amarna'da bulunanlar gibi mektuplar aracılığıyla değil, hükümet yetkilileri ve ajanlarından gelen raporlar aracılığıyla olsa da, Kenan ve Suriye'deki Mısırlı vasalların işlerine yakından ilgi gösterdiğini göstermektedir. Akhenaten, Mısır'ın Yakın Doğu İmparatorluğu'nun (bugünkü İsrail'den ve Fenike kıyılarından oluşuyordu) çekirdeği üzerindeki kontrolünü korumayı başarırken, giderek daha güçlü ve saldırgan Hitit İmparatorluğu Šuppiluliuma I ile çatışmadan kaçındı . bölgenin kuzey kesiminde hakim güç. Sadece Mısır'ın Asi Nehri çevresindeki Suriye'deki sınır eyaleti Amurru , hükümdarı Aziru Hititlere sığındığında Hititlerin eline geçmişti ; Akhenaten tarafından Mısır'a gelmesi emredilen Aziru, firavuna sadık kalacağına söz verdikten sonra serbest bırakıldı, ancak serbest bırakıldıktan kısa bir süre sonra Hititlere döndü.

Sonraki yıllar

On ikinci yılda, Akhenaten, II . Meryra'nın mezarında tasvir edildiği gibi , Akhetaten'deki müttefik ülkelerden ve vasal devletlerden haraç ve teklifler aldı .

Mısırbilimciler, Akhenaten'in saltanatının son beş yılı hakkında çok az şey biliyorlar, c.  1341 veya 1339 M.Ö. Bu yıllar yeterince kanıtlanmamıştır ve yalnızca birkaç çağdaş kanıt günümüze ulaşmıştır; netliğin olmaması, firavunun saltanatının ikinci bölümünü yeniden inşa etmeyi "göz korkutucu bir görev" ve Mısırbilimciler arasında tartışmalı ve tartışmalı bir tartışma konusu haline getiriyor. En yeni kanıtlar arasında , Akhetaten'in hemen kuzeyindeki Deir el-Bersha'daki bir kireçtaşı ocağında firavunun on altıncı saltanat yılına ait 2012 yılında keşfedilen bir yazıt yer alıyor . Metin, Amarna'daki bir inşaat projesine atıfta bulunur ve Akhenaten ve Nefertiti'nin, Akhenaten'in ölümünden sadece bir yıl önce hâlâ kraliyet çifti olduklarını ortaya koyar. Yazıt, Akhenaten saltanatının 15. günü , Akhet'in 16. yılı 3. ayına tarihlenmektedir .

2012 yılında Deir el-Bersha yazıtının keşfinden önce, Akhenaten'in saltanatında bilinen son sabit tarih olayı, krallığın on ikinci yılında, firavun ve kraliyet ailesinin müttefik ülkelerden ve vasal devletlerden haraç ve teklif aldığı bir kraliyet resepsiyonuydu. Akhetaten. Yazıtlar Nubia , Punt Ülkesi , Suriye , Hattuşa Krallığı , Akdeniz'deki adalar ve Libya'dan haraçları gösteriyor . Aidan Dodson gibi Mısırbilimciler, bu yıl on iki kutlamanın Akhenaten'in saltanatının zirvesi olduğunu düşünüyorlar . Kabartmalarda sayesinde mezar courtier ait Meryre II , tarihçiler kraliyet ailesi, Akhenaten, Nefertiti ve onların altı kızları tam kraliyet resepsiyonda hazır bulundu biliyoruz. Ancak, tarihçiler resepsiyonun nedenleri konusunda emin değiller. Olasılıklar gelecek firavun evlilik kutlamaları dahil Ay için Tey tahta, kral ait celp kağıdında Akhenaten'in on iki yıl kutlamaları Aziru ait Amurru Mısır'da bir askeri zafer Sumur içinde Levant Nefertiti en, Nubia, başarılı bir askeri kampanya Coregent olarak tahta çıkma veya yeni başkent Akhetaten'in tamamlanması.

On iki yıldan sonra, Donald B. Redford ve diğer Mısırbilimciler, Mısır'ın büyük olasılıkla bir veba olan bir salgına yakalandığını öne sürdüler . Çağdaş kanıtlar, bu sıralarda Orta Doğu'yu kasıp kavuran bir vebanın ve Akhenaten'in on iki yılındaki resepsiyonuna gelen büyükelçiler ve delegasyonların hastalığı Mısır'a getirmiş olabileceğini gösteriyor. Alternatif olarak, Hattilerden gelen mektuplar , salgının Mısır'da ortaya çıktığını ve Mısır savaş esirleri tarafından Ortadoğu'ya taşındığını öne sürebilir . Ne olursa olsun onun kökenli, salgın onun kızı da dahil Akhenaten saltanatının son beş yıl içinde meydana gelen kraliyet ailesindeki birçok ölüm gerçekleşmektedir olabilir Meketaten , Neferneferure ve Setepenre .

Smenkhkare veya Nefertiti ile Coregency

Akhenaten , ölümünden birkaç yıl önce Smenkhkare ve Nefertiti ile birlikte hüküm sürebilirdi . Meryre II ve Tutankhamun'un mezarlarındaki tasvirlere ve eserlere dayanarak, Smenkhkare , on üç veya on dört yıllık hükümdarlık yılında Akhenaten'in yedeği olabilirdi, ancak bir veya iki yıl sonra öldü. Nefertiti, on altı yıl sonrasına kadar, bir dikilitaş ondan hâlâ Akhenaten'in Büyük Kraliyet Karısı olarak bahsedene kadar koregent rolünü üstlenmeyebilirdi . Nefertiti'nin Akhenaten ile ailevi ilişkisi bilinirken, Akhenaten ve Smenkhkare'nin kan bağı olup olmadığı belirsizdir. Smenkhkare oğlu olarak, Akhenaten oğlu ya da kardeşi olabilirdi Amenhotep III ile Tiye veya Sitamun . Ancak arkeolojik kanıtlar, Smenkhkare'nin Akhenaten'in en büyük kızı Meritaten ile evli olduğunu açıkça ortaya koyuyor . İkincisi, sözde Coregency Stela Akhetaten bir mezarda bulundu, kraliçe gösterebilir Nefertiti Akhenaten'in coregent olarak değil stela adlarını göstermek için recarved gibi bu belirsiz Ankhesenpaaten ve Neferneferuaten . Mısırbilimci Aidan Dodson , Mısır bir salgınla karşı karşıya kaldığında Amarna ailesinin devam eden yönetimini sağlamak için hem Smenkhkare hem de Neferiti'nin Akhenaten'in eş temsilcileri olduğunu öne sürdü. Dodson, Akhenaten'in ölmesi ve Tutankhaten'in genç yaşta tahta geçmesi durumunda ikisinin Tutankhaten'in müşterek temsilcisi olarak ya da prens salgında ölürse Tutankhaten'in yerine hüküm sürmesi için seçildiğini öne sürdü.

Ölüm ve defin

Akhenaten'in Amarna'daki orijinal mezarında bulunan parçalardan yeniden oluşturulmuş lahiti , şimdi Mısır Müzesi , Kahire'de.
Mezar KV55'te bulunan saygısız kraliyet tabutu

Akhenaten kuralının on yedi yıl sonra öldü ve başlangıçta gömüldü mezar içinde Kraliyet Wadi Akhetaten doğusundaki. Türbenin yapılması ve oradaki firavunun defnedilmesi emri , başkentin sınırlarını gösteren sınır dikilitaşlarından birinde şu şekilde anılmıştır : "[Akhetaten'in] doğu dağında benim için bir mezar yapılsın. Mezarım oraya yapılsın, Babam Aten'in benim için kararlaştırdığı milyonlarca yıldönümünde." Cenazeyi takip eden yıllarda, Akhenaten'in lahiti tahrip edilmiş ve Akhetaten nekropolünde bırakılmıştır; 20. yüzyılda yeniden inşa edilmiş, 2019 itibariyle Kahire'deki Mısır Müzesi'ndedir . Lahiti geride bırakmasına rağmen, Tutankhamun'un Akhetaten'i terk edip Thebes'e dönmesinden sonra Akhenaten'in mumyası kraliyet mezarlarından çıkarılmıştır. Büyük ihtimalle mezar taşındı KV55 içinde Krallar Vadisi Thebes yakınındaki. Bu mezar daha sonra muhtemelen Ramesside döneminde kutsallaştırıldı .

İster Smenkhkare Akhenaten belirsizdir sonra da kısa bir bağımsız saltanatını memnun. Smenkhkare, Akhenaten'den daha uzun yaşadıysa ve tek firavun olduysa, muhtemelen Mısır'ı bir yıldan az bir süre yönetti. Bir sonraki halef, Mısır'da yaklaşık iki yıl hüküm süren Nefertiti veya Neferneferuaten olarak hüküm süren Meritaten idi . Onun yerine muhtemelen Tutankhaten geçti ve ülke vezir ve müstakbel firavun Ay tarafından yönetiliyordu .

KV55'ten çıkarılan kafatasının (Akhenaten olduğu düşünülen) profil görünümü

Akhenaten - Smenkhkare ile birlikte - büyük olasılıkla KV55 mezarında yeniden gömülmüş olsa da, o mezarda bulunan mumyanın Akhenaten olarak tanımlanması bu güne kadar tartışmalıdır. Mumya, 1907'deki keşfinden bu yana defalarca incelendi. Son zamanlarda, Mısırbilimci Zahi Hawass , 2010'da yayınlanan sonuçlarla birlikte, tıbbi ve DNA analizi kullanarak mumyayı incelemek için bir araştırma ekibine liderlik etti. Hawass'ın ekibi, test sonuçlarını açıklarken, mumya Tutankhamun'un babası ve dolayısıyla "büyük olasılıkla" Akhenaten. Ancak, çalışmanın geçerliliği o zamandan beri sorgulandı. Örneğin, çalışma sonuçlarının tartışılması Tutankhamun'un babası ve babanın kardeşlerinin bazı genetik belirteçleri paylaşacaklarını tartışmaz ; Tutankhamun'un babası Akhenaten ise, DNA sonuçları mumyanın Akhenaten'in, muhtemelen Smenkhkare'nin kardeşi olduğunu gösterebilir.

Miras

Akhenaten'in ölümüyle, kurduğu Aten kültü gözden düştü: önce yavaş yavaş, sonra kesin bir sonla. Tutankhaten Saltanatının (Yılı 2 Tutankemon'un adını değiştirdi c.  1332 M.Ö. ) ve Akhetaten kentini terk etti. Onların halefleri daha sonra Akhenaten ve ailesini tarihi kayıtlardan silmeye çalıştı. Onsekizinci Hanedanlığın son firavunu ve Akhenaten'in ailesiyle akraba olmayan Akhenaten'den sonraki ilk firavun olan Horemheb'in saltanatı sırasında, Mısırlılar Aten tapınaklarını yıkmaya ve yapı taşlarını yeni inşaat projelerinde yeniden kullanmaya başladılar. yeni restore edilmiş tanrı Amun. Horemheb'in halefi bu çabayı sürdürdü. Seti Amun anıtlarını restore ettim ve tanrının adını Akhenaten tarafından kaldırıldığı yazıtlara yeniden kazıttım. Seti I ayrıca, Amenhotep III'ün yerini hemen Horemheb'in aldığını göstermek için Akhenaten, Smenkhkare, Neferneferuaten, Tutankhamun ve Ay'ın resmi firavun listelerinden çıkarılmasını emretti. I. Seti'nin yerine geçen Ramesside döneminde , Akhetaten yavaş yavaş yok edildi ve yapı malzemesi ülke genelinde, örneğin Hermopolis'teki inşaatlarda olduğu gibi yeniden kullanıldı . Akhenaten'e yönelik olumsuz tutumlar, örneğin, Akhenaten'in saltanatının "Akhet-Aten'in düşmanının zamanı" olarak anıldığı yazar Mose'un (ya da Mes'in) mezarındaki yazıtlarla gösterilmiştir .

Jacobus van Dijk ve Jan Assmann gibi bazı Mısırbilimciler, Akhenaten'in saltanatının ve Amarna döneminin Mısır hükümetinin gücünde ve firavunun Mısır toplumu ve dini yaşamındaki konumunda kademeli bir düşüşe başladığına inanıyor. Akhenaten'in dini reformları, sıradan Mısırlıların tanrıları ve firavunlarıyla olan ilişkilerini ve ayrıca firavunun halk ve tanrılar arasındaki ilişkide oynadığı rolü alt üst etti. Amarna döneminden önce, firavun tanrıların yeryüzündeki temsilcisi, tanrı Ra'nın oğlu ve tanrı Horus'un yaşayan enkarnasyonuydu ve ritüeller ve adaklar yoluyla ve tanrıların tapınaklarını sürdürerek ilahi düzeni sürdürdü. Ek olarak, firavun tüm dini faaliyetleri denetlemesine rağmen, Mısırlılar tanrılarına düzenli resmi tatiller, festivaller ve alaylar aracılığıyla erişebilirlerdi . Bu, insanlar ve tanrılar, özellikle de kendi kasaba ve şehirlerinin koruyucu tanrısı arasında görünüşte yakın bir bağlantıya yol açtı . Ancak Akhenaten, festivaller de dahil olmak üzere, Aten'in yanında tanrılara ibadet edilmesini yasakladı. Ayrıca Aten'e ibadet edebilecek tek kişinin kendisi olduğunu ilan etti ve daha önce tanrılara karşı sergilenen tüm dini bağlılığın kendisine yöneltilmesini istedi. Amarna döneminden sonra, Ondokuzuncu ve Yirminci Hanedanlar sırasında - c. Akhenaten'in ölümünden  270 yıl sonra insanlar, firavun ve tanrılar arasındaki ilişki sadece Amarna öncesi uygulamalara ve inançlara geri dönmedi. Tüm tanrılara tapınma geri döndü, ancak tanrılar ve tapınanlar arasındaki ilişki firavunu atlatarak daha doğrudan ve kişisel hale geldi. Mısırlılar, firavun aracılığıyla hareket etmektense, tanrıların doğrudan hayatlarına müdahale ederek dindarları koruduğuna ve suçluları cezalandırdığına inanmaya başladılar. Tanrılar, firavunun yeryüzündeki kendi temsilcileri olarak yerini aldı. Tanrı Amun bir kez daha tüm tanrılar arasında kral oldu. Van Dijk'e göre, "kral artık bir tanrı değildi, tanrının kendisi kral olmuştu. Amun gerçek kral olarak kabul edildiğinde, dünyevi yöneticilerin siyasi gücü en aza indirilebilirdi." Sonuç olarak, Amun rahipliğinin etkisi ve gücü, Yirmi Birinci Hanedan , c.  MÖ 1077 , bu sırada Amun'un Yüksek Rahipleri Mısır'ın bazı bölgelerinde etkin bir şekilde hükümdar oldular.

Akhenaten'in reformları ayrıca Eski Mısır dili üzerinde daha uzun vadeli bir etkiye sahipti ve konuşulan Geç Mısır dilinin resmi yazı ve konuşmalarda yayılmasını hızlandırdı . Sözlü ve yazılı Mısırlılar, Mısır tarihinin başlarında farklılaşmış ve zamanla farklı kalmıştır. Ancak, Amarna döneminde, Akhetaten'deki sınır stelleri veya Amarna harfleri de dahil olmak üzere, kraliyet ve dini metinler ve yazıtlar, düzenli olarak, belirli artikel veya yeni bir iyelik biçimi gibi daha yerel dilsel unsurları içermeye başladı . Ayrılmaya devam etseler de, bu değişiklikler sözlü ve yazılı dili birbirine Yeni Krallığın önceki firavunlarından daha sistematik bir şekilde yaklaştırdı . Akhenaten'in halefleri onun dini, sanatsal ve hatta dilsel değişikliklerini tarihten silmeye çalışırken, yeni dilsel unsurlar Ondokuzuncu Hanedan'dan başlayarak Amarna yıllarından sonra resmi metinlerin daha yaygın bir parçası olarak kaldı .

ateizm

Bir kraliyet başı, muhtemelen Akhenaton ve erken Aten kartuşlarını gösteren kabartma parçası. Aten, Ankh'ı (yaşam işareti) şekle uzatır. Akhenaton'un saltanatı. Amarna, Mısır'dan. Petrie Mısır Arkeoloji Müzesi, Londra
Firavun Akhenaten (ortada) ve ailesi , güneş diskinden yayılan karakteristik ışınlarla Aten'e tapıyor . Daha sonra bu tür görüntüler yasaklandı.

Mısırlılar bir güneş tanrısına çeşitli isimler altında tapıyorlardı ve güneşe tapınma, Akhenaten'den önce bile, özellikle On Sekizinci Hanedanlık ve Akhenaten'in babası Amenhotep III'ün saltanatı sırasında popülerlik kazanıyordu. Yeni Krallık döneminde firavun güneş diski ile ilişkilendirilmeye başlandı; örneğin, bir yazıt firavun Hatshepsut'u " Disk gibi parlayan kadın Re " olarak adlandırırken, Amenhotep III "her yabancı ülkenin üzerinde yükselen Nebmare, göz kamaştırıcı disk" olarak tanımlandı. On sekizinci Hanedanlık döneminde, güneşe dini bir ilahi de ortaya çıktı ve Mısırlılar arasında popüler oldu. Ancak Mısırbilimciler, Akhenaten'den önceki güneş diski kültü ile Akhenaten'in dini politikaları arasında nedensel bir ilişki olup olmadığını sorgularlar.

Uygulama ve geliştirme

Atenizmin uygulanması, Aten'in ikonografisindeki kademeli değişikliklerle izlenebilir ve Mısırbilimci Donald B. Redford , Akhenaten ve Atenizm çalışmalarında gelişimini üç aşamaya - en erken, orta ve son - ayırdı. İlk aşama, güneş diskinin giderek artan sayıda tasviriyle ilişkilendirildi, ancak disk hala , tanrının geleneksel olarak temsil edildiği gibi, şahin başlı güneş tanrısı Ra-Horakhty'nin kafasına yaslanmış olarak görülüyor . Tanrı yalnızca "benzersizdi ama özel değildi". Ara aşama, Aten'in diğer tanrıların üzerinde yükselmesi ve onun yazılı adının çevresinde kartuşların görünmesiyle belirlendi - geleneksel olarak ekteki metnin bir kraliyet adı olduğunu gösteren kartuşlar. Son aşama, Aten'in insan ellerinde sona eren uzun kollar gibi güneş ışınlarına sahip bir güneş diski olarak temsil edilmesini ve tanrı için yeni bir sıfatın getirilmesini sağladı: "jübilede olan büyük yaşayan Disk, göğün ve yerin efendisi."

Amenhotep IV, saltanatının ilk yıllarında eski başkent Thebes'de yaşadı ve Mısır'ın geleneksel tanrılarına ibadetin devam etmesine izin verdi. Ancak, şimdiden bazı işaretler Aten'in artan önemine işaret ediyordu. Örneğin, IV. Amenhotep'in ilk kuralından kalma Parennefer'in Theban mezarındaki yazıtlar , "kişi her (diğer) tanrıya yapılan ödemeleri bir seviye ölçüsüyle ölçer, ancak Aten için taşacak şekilde ölçer" der. Aten kültüne diğer tanrılardan daha olumlu bir tutum. Ek olarak, Amun-Ra'nın büyük kült merkezi olan Karnak Tapınağı'nın yakınında Amenhotep IV, Aten tapınakları da dahil olmak üzere birkaç büyük bina inşa etti. Yeni Aten tapınaklarının çatısı yoktu ve bu nedenle tanrıya, önceki gelenekte olduğu gibi karanlık tapınak duvarları yerine güneş ışığında, açık havada tapınıldı. Theban binaları daha sonra halefleri tarafından sökülmüş ve Karnak Tapınağı'ndaki yeni inşaatlar için dolgu olarak kullanılmıştır; daha sonra arkeologlar tarafından söküldüklerinde, orijinal Aten binasından, orijinal kabartma sahnelerinin ve yazıtların birçok unsurunu koruyan yaklaşık 36.000 süslü blok ortaya çıkarıldı.

Amenhotep IV'ün erken saltanatının en önemli dönüm noktalarından biri, firavunun ikinci saltanat yılının başında yaptığı bir konuşmadır. Birinde konuşma yaşayıp yaşamayacağını bir kopyası direkleri de Karnak Tapınağı Kompleksi yakınında Thebes. Kraliyet mahkemesine, yazıcılara veya halka seslenen Amenhotep IV, tanrıların etkisiz olduğunu ve hareketlerini durdurduklarını ve tapınaklarının çöktüğünü söyledi. Firavun bunu geriye kalan tek tanrı olan ve sonsuza dek hareket etmeye ve var olmaya devam eden güneş diski Aten ile karşılaştırdı. Donald B. Redford gibi bazı Mısırbilimciler, bu konuşmayı, firavunun Aten etrafında odaklanan sonraki dini reformlarını önceden haber veren ve açıklayan bir bildiri veya manifestoya benzettiler. Akhenaten konuşmasında şunları söyledi:

Tanrıların tapınakları yıkılır, bedenleri dayanmaz. Ataların zamanından beri, bunları bilen bilge adamdır. Bakın, ben kral, size tanrıların görünüşleri hakkında bilgi vermek için konuşuyorum. Tapınaklarını biliyorum ve yazılarda, özellikle de ilkel bedenlerinin envanterinde ustayım. Ve onların [tanrıların] birbiri ardına görünüşlerini durdurduklarını izledim. Kendini doğuran tanrı dışında hepsi durmuştur. Ve hiç kimse görevlerini nasıl yerine getirdiğinin gizemini bilmiyor. Bu tanrı nereye isterse oraya gider ve onun gidişini kimse bilmez. Ona, yaptığı şeylere yaklaşıyorum. Ne kadar yüceler.

Akhenaten , Amarna'da bir sfenks olarak tasvir edilmiştir .

Saltanatının Beşinci Yılında Amenhotep IV, Aten'i Mısır'ın tek tanrısı olarak kurmak için kararlı adımlar attı. Firavun "diğer tüm tanrıların rahipliklerini dağıttı  ... ve bu [diğer] kültlerden elde edilen geliri Aten'i desteklemek için yönlendirdi." Aten'e olan tam bağlılığını vurgulamak için kral, adını Amenhotep IV'ten Akhenaten'e değiştirdi (Eski Mısır: ꜣḫ-n-jtn , "Aten için Etkili" anlamına gelir). Bu arada, Aten'in kendisi bir kral oluyordu. Sanatçılar onu firavunların süsleriyle tasvir etmeye başladılar, adını kartuşlara yerleştirdiler - nadir, ancak benzersiz olmayan bir olay, çünkü Ra-Horakhty ve Amun-Ra'nın isimleri de kartuşların içinde bulundu - ve bir uraeus , bir krallığın sembolü. Aten , firavunun saltanatının başlarında Akhenaten'in kraliyet Sed festivaline de konu olmuş olabilir . Aten'in tek tanrı haline gelmesiyle, Akhenaten kendini Aten ve halkı arasındaki tek aracı ve kişisel ibadet ve ilgi konusu olarak ilan etmeye başladı - Mısır tarihinde duyulmamış bir özellik, Nyuserre Ini gibi Beşinci Hanedan firavunları ilan etti. halk ile tanrılar Osiris ve Ra arasında tek aracı olmak .

Erken Aten kartuşlarını gösteren yazılı kireçtaşı parçası, "Yaşayan Ra Horakhty". Akhenaton'un saltanatı. Amarna, Mısır'dan. Petrie Mısır Arkeoloji Müzesi, Londra
Aten'in son 3 kartuşunun parçalarını gösteren bir dikilitaş parçası. Tanrı adının ender bir ara formu vardır. Akhenaton'un saltanatı. Amarna, Mısır'dan. Petrie Mısır Arkeoloji Müzesi, Londra

Saltanatının Dokuzuncu Yılında, Akhenaten, Aten'in sadece yüce tanrı değil, aynı zamanda tapılabilir tek tanrı olduğunu ilan etti. Amun'un tüm Mısır'daki tapınaklarının tahrip edilmesini emretti ve bazı durumlarda çoğul "tanrıların" yazıtları da kaldırıldı. Bu , ışınların, o zamana kadar sadece bir güneş tanrısı olarak kabul edilmeyen Aten'in görünmeyen ruhunu temsil ediyor gibi göründüğü ışınlı bir güneş diski dışında , görüntülerin yasaklanmasını içeren yeni rejimin teşvik ettiği değişiklikleri vurguladı. değil, evrensel bir tanrıdır. Dünyadaki tüm yaşam Aten'e ve görünür güneş ışığına bağlıydı. Aten'in temsillerine her zaman bir tür hiyeroglif dipnot eşlik etti ve güneşin her şeyi kapsayan yaratıcı olarak temsilinin tam olarak şu şekilde alınması gerektiğini belirtti: doğası gereği yaratılışı aşan bir şey olarak kabul edilemeyecek bir şeyin temsili. bu yaratılışın herhangi bir parçası tarafından tamamen veya yeterli bir şekilde temsil edilmelidir. Bazı tarihçilere göre Aten'in adı da Sekizinci Yıldan başlayarak veya Ondördüncü Yıla kadar farklı şekilde yazılmıştır. Aten'de olan Shu - Re adıyla ufukta sevinen Yaşayan Re-Horakhty'den tanrının adı "Yaşayan Re, ufkun hükümdarı, geri dönen baba Re'nin adıyla sevinen Yaşayan Re olarak değiştirildi. Aten olarak", Aten'in diğer iki güneş tanrısı olan Re-Horakhty ve Shu ile bağlantısını ortadan kaldırıyor. Böylece Aten, evrensel güneş tanrısı Re-Horakhty ve gökyüzünün tanrısı ve güneş ışığının tezahürü olan Shu'nun etrafındaki nitelikleri ve inançları birleştiren bir karışım haline geldi.

Bir heykelin silisli kireçtaşı parçası. Drapeli sağ omuzda geç Aten kartuşları vardır. Akhenaton'un saltanatı. Amarna, Mısır'dan. Petrie Mısır Arkeoloji Müzesi, Londra

Akhenaten'in Atenist inançları en iyi Aten'e Büyük İlahi'de damıtılır . İlahi, Akhenaten'in haleflerinden biri olan Ay'ın mezarında keşfedildi , ancak Mısırbilimciler, Akhenaten'in kendisi tarafından bestelenmiş olabileceğine inanıyorlar. İlahi güneşi ve gün ışığını kutlar ve güneş battığında ortaya çıkan tehlikeleri anlatır. Aten'i, her gün gün doğumunda yaşamı yeniden yaratan ve doğal dünya, insanların yaşamları ve hatta ticaret ve ticaret dahil olmak üzere Dünya'daki her şeyin bağlı olduğu tek bir tanrı ve tüm yaşamın yaratıcısı olarak anlatır. Bir pasajda ilahi şöyle der: "Ey yanında olmayan tek Allah'ım! Sen yeryüzünü dilediğin gibi yaptın, yalnızsın." İlahi ayrıca Akhenaten'in tanrı ile Mısırlılar arasındaki tek aracı olduğunu ve Aten'i anlayabilen tek kişinin olduğunu belirtir: "Sen benim kalbimdesin ve seni oğlundan başka tanıyan yok."

Atenizm ve diğer tanrılar

Bazı tartışmalar, Akhenaten'in dini reformlarını halkına ne ölçüde zorladığına odaklandı. Elbette, zaman geçtikçe Aten'in ve diğer dini dillerin isimlerini, diğer tanrılara yapılan göndermeleri giderek daha fazla dışlamak için revize etti; bir noktada, ayrıca geleneksel tanrıların adlarının, özellikle de Amun'un adlarının geniş çapta silinmesine girişti. Sarayının bir kısmı, isimlerini diğer tanrıların himayesinden çıkarmak ve onları Aten'in (ya da Akhenaten'in Aten'i eşitlediği Ra'nın) altına yerleştirmek için değiştirdi. Yine de, Amarna'nın kendisinde bile, bazı saraylılar Ahmose ("ay tanrısının çocuğu", mezar 3'ün sahibi) ve ünlü Nefertiti Büstünün ve diğer kraliyet portrelerinin bulunduğu heykeltıraşın atölyesi gibi isimler tuttular. Thutmose ("Thoth'un çocuğu") olarak anıldığı bilinen bir sanatçı . Amarna'daki ezici bir çoğunlukla çok sayıda fayans tılsımı, ev ve doğum tanrıları Bes ve Taweret'in tılsımlarının, Horus'un gözünün ve diğer geleneksel tanrıların tılsımlarının vatandaşlar tarafından açıkça takıldığını göstermektedir. Gerçekten de, Amarna kraliyet mezarlarının yakınında (şu anda İskoçya Ulusal Müzesi'nde ) gömülü bulunan bir kraliyet mücevher zulası, Amun'un karısı Mut'a atıfta bulunan bir parmak yüzüğü içerir. Bu tür kanıtlar, Akhenaten'in fonları geleneksel tapınaklardan uzaklaştırmasına rağmen, politikalarının bir noktaya kadar, belki de henüz bilinmeyen belirli bir olaya, saltanatın sonuna doğru oldukça hoşgörülü olduğunu gösteriyor.

Akhetaten'deki arkeolojik keşifler, bu şehrin birçok sıradan sakininin, belki de suçlanma korkusuyla, hatıra bok böcekleri veya makyaj kapları gibi sahip oldukları küçük kişisel eşyalarda bile tanrı Amun'a atıfta bulunmayı seçtiklerini gösteriyor. Amunist sempatiye sahip. Akhenaten'in babası Amenhotep III'e yapılan atıflar, adının geleneksel Amun formunu içerdiği için kısmen silinmiştir: Nebmaatre Amunhotep.

Akhenaten'den sonra

Akhenaten'in ölümünün ardından Mısır , kısmen Aten'in Akhenaten ile ne kadar yakından ilişkili olması nedeniyle yavaş yavaş geleneksel çok tanrılı dinine geri döndü . Atenizm olasılıkla Akhenaten'in hemen ardından gelen kuşak, Abdülmecid yoluyla baskın kaldı Smenkhkare ve Neferneferuaten gibi erken Tutankhaten döneminde de. Bir süre için Aten'e ibadet ve yeniden dirilen Amun ibadeti bir arada var oldu.

Ancak zamanla, Akhenaten'in halefleri, Tutankhaten ile başlayarak, kendilerini Atenizm'den uzaklaştırmak için adımlar attılar. Tutankhaten ve eşi Ankhesenpaaten , Aten'i isimlerinden çıkardılar ve sırasıyla Tutankhamun ve Ankhesenamun olarak değiştirdiler. Amun yüce tanrı olarak restore edildi. Firavun Restorasyon Steli'nde yaydığı gibi, Tutankhamun diğer tanrıların tapınaklarını yeniden kurdu: "Bu ülkeyi yeniden düzenledi, geleneklerini Re zamanınınkilere geri getirdi. ... Tanrıların konaklarını yeniledi ve tüm görüntülerini şekillendirdi. ... Tapınaklarını yükseltti, heykellerini yaptı... Bu topraklarda harap olan tanrıların bölgelerini ararken, onları ilk ilkel çağdan beri olduğu gibi yeniden kurdu. " Ek olarak, Tutankhamun'un Thebes ve Karnak'taki inşaat projelerinde Akhenaten'in binalarından talatat'lar kullanıldı , bu da Tutankhamun'un Aten'e adanmış tapınakları yıkmaya başlamış olabileceğini ima ediyor. Tutankhamun'un halefleri ve On Sekizinci Hanedanlığın son firavunları olan Ay ve Horemheb'in yönetiminde de Aten tapınakları yıkılmaya devam etti . Horemheb, Akhenaten'in başkenti Akhetaten'in yıkılmasını da emredebilirdi. Aten ibadetinden kopuşu daha da desteklemek için Horemheb, Mısır'ı yönetmek için tanrı Horus tarafından seçildiğini iddia etti . Son olarak, Ondokuzuncu Hanedanlığın ikinci firavunu olan I. Seti , Amun adının kaldırıldığı veya Aten adıyla değiştirildiği yazıtlara geri getirilmesini emretti.

Sanatsal tasvirler

Tipik Amarna dönemi tarzında Akhenaten.

Amarna sanatı olarak bilinen Akhenaten ve onun ardılları döneminde gelişen sanat stilleri, eski Mısır'ın geleneksel sanatından önemli ölçüde farklıdır . Özellikle hayvan, bitki ve insan tasvirlerinde temsiller daha gerçekçi , dışavurumcu ve natüralisttir ve hem kraliyet dışı hem de kraliyet bireyleri için geleneksel olarak statik temsillerden daha fazla eylem ve hareket taşır. Geleneksel sanatta, bir firavunun ilahi doğası, istirahat, hatta hareketsizlik ile ifade edilirdi.

Akhenaten'in tasvirleri, diğer firavunların tasvirlerinden büyük ölçüde farklıdır. Geleneksel olarak, firavunların -ve Mısır yönetici sınıfının- tasviri idealize edildi ve "klişe olarak 'güzel' bir tarzda" genç ve atletik olarak gösterildiler. Bununla birlikte, Akhenaten'in tasvirleri alışılmamış ve sarkık bir mide ile "hoşnutsuz"; geniş kalçalar; ince bacaklar; kalın uyluklar; büyük, "neredeyse kadınsı göğüsler"; ince, "abartılı derecede uzun bir yüz"; ve kalın dudaklar.

Akhenaten'in ve ailesinin olası jinekomasti ve androjen tasvirleri de dahil olmak üzere olağandışı sanatsal temsillerine dayanarak , bazıları firavun ve ailesinin aromataz aşırı sendromu ve sagital kraniyosinostoz sendromu veya Antley-Bixler sendromundan muzdarip olduğunu savundu . 2010 yılında, Akhenaten'in sözde mumyası üzerinde yapılan genetik çalışmalardan yayınlanan sonuçlar, jinekomasti veya Antley-Bixler sendromu belirtileri bulamadı, ancak bu sonuçlar o zamandan beri sorgulandı.

Bunun yerine sembolik bir yorum için tartışan Dominic Montserrat , Akhenaten: Tarih, Fantezi ve Eski Mısır'da "Artık Mısırbilimciler arasında Akhenaten'in fiziksel tasvirinin abartılı biçimlerinin... kelimenin tam anlamıyla okunmaması gerektiği konusunda geniş bir fikir birliği var" diyor. Tanrı Aten'e "tüm insanlığın anası ve babası" olarak atıfta bulunulduğundan, Montserrat ve diğerleri, Akhenaten'in Aten'in androjenliğinin bir sembolü olarak sanat eserlerinde androjen görünmek için yapıldığını öne sürüyorlar . Bu, "yeryüzünde Aten'in çoklu yaşam veren işlevlerini sergileyecek" "yaratıcı tanrının tüm niteliklerinin kralın fiziksel bedeninde sembolik bir şekilde toplanmasını" gerektiriyordu. Akhenaten, "Re'nin Eşsiz Biri" unvanını talep etti ve idealize edilmiş geleneksel firavun imajından radikal bir ayrılma yoluyla sanatçılarını sıradan insanlarla karşılaştırmaya yönlendirmiş olabilir.

Mahkemenin diğer üyelerinin, özellikle de kraliyet ailesinin üyelerinin tasvirleri de abartılı, stilize ve geleneksel sanattan tamamen farklıdır. Önemli ölçüde ve Mısır kraliyet sanatı tarihindeki tek zaman için, firavunun aile hayatı tasvir edilmiştir: kraliyet ailesi, rahat, gündelik ve samimi durumlarda, kesinlikle natüralist faaliyetlerde yer alarak, her birine sevgi göstererek, aksiyonun ortasında gösterilir. diğerleri, örneğin el ele tutuşmak ve öpüşmek gibi.

Mısır Mavisi Savaş Tacı takan Akhenaten'in küçük heykeli

Nefertiti ayrıca, hem kralın yanında hem de tek başına ya da kızlarıyla birlikte, erkek firavunların geleneksel bir tasviri olan "düşmanı cezalandırmak" gibi genellikle bir firavun için ayrılmış eylemlerde ortaya çıkar. Bu, bir kraliçe için alışılmadık bir statüye sahip olduğunu gösteriyor. İlk sanatsal temsilleri, kıyafeti dışında kocasınınkinden ayırt edilemez olma eğilimindedir, ancak yeni başkente taşınmasından kısa bir süre sonra Nefertiti, kendisine özgü özelliklerle tasvir edilmeye başlar. Nefertiti'nin güzelliğinin portre mi yoksa idealizm mi olduğu sorusu devam ediyor.

spekülatif teoriler

Heykeltıraşın Akhenaten'in deneme parçası.

Akhenaten'in dini bir devrimci olarak statüsü , bilimsel hipotezlerden akademik olmayan teorilere kadar birçok spekülasyona yol açmıştır . Bazıları tanıttığı dinin çoğunlukla tek tanrılı olduğuna inansa da, diğerleri Akhenaten'i bir Aten monolatrisinin uygulayıcısı olarak görüyor , çünkü diğer tanrıların varlığını aktif olarak inkar etmiyor; sadece Aten'den başkasına tapmaktan kaçındı.

İbrahimi dinlerde Akhenaten ve monoteizm

Akhenaten'in daha sonra Yahudilik olan tek tanrılı bir dinin öncüsü olduğu fikri çeşitli bilim adamları tarafından ele alınmıştır. Bunu ilk dile getirenlerden biri de psikanalizin kurucusu Sigmund Freud'un Musa ve Tektanrıcılık adlı kitabıdır . Argümanlarını Exodus hikayesinin tarihsel olduğu inancına dayandıran Freud, Musa'nın Akhenaten'in ölümünden sonra takipçileriyle birlikte Mısır'ı terk etmek zorunda kalan bir Atenist rahip olduğunu savundu . Freud, Akhenaten'in, İncil'deki Musa'nın başarabildiği bir şeyi, monoteizmi teşvik etmeye çalıştığını savundu. Kitabının yayınlanmasının ardından kavram, popüler bilince ve ciddi araştırmalara girdi.

Freud arasındaki bağlantı yorumladı Adonai , Mısır aten ve Suriye ilahi adı Adonis gruplar arasındaki dillerin ilkel birlik olarak; bu konuda Mısırbilimci Arthur Weigall'ın argümanını izliyordu . Jan Assmann'ın görüşü, 'Aten' ve 'Adonai'nin dilsel olarak ilişkili olmadığıdır.

Akhenaten arasında güçlü benzerlikler vardır Aten Büyük Marşı ve İncil Mezmur 104 ; ancak, benzerliklerin doğrudan veya dolaylı borçlanmayı yansıtıp yansıtmadığı konusunda bazı tartışmalar olmuştur.

Diğerleri, Akhenaten'in Aten ile ilişkisinin bazı yönlerini, Hıristiyan geleneğinde, İsa Mesih ve Tanrı arasındaki ilişkiye , özellikle de Atenizmin henoteist bir yorumdan daha tek tanrılı bir yorumunu vurgulayan yorumlara benzetmiştir. Donald B. Redford , bazılarının Akhenaten'i İsa'nın habercisi olarak gördüğünü kaydetti. "Sonuçta, Akhenaten kendini tek tanrının oğlu olarak adlandırdı: 'bedeninden çıkan tek oğlun'. James Henry Breasted onu İsa'ya benzetti, Arthur Weigall onu İsa'nın başarısız bir öncüsü olarak gördü ve Thomas Mann onu "yolda doğru ama yine de yol için doğru kişi değil" olarak gördü.

Brian Fagan (2015) ve Robert Alter (2018) gibi bilim adamları tartışmayı yeniden başlatmış olsalar da, 1997'de Redford şu sonuca vardı:

Thebes ve Tell el-Amarna'dan gelen arkeolojik kanıtların çoğu mevcut olmadan önce, hüsnükuruntu bazen Akhenaten'i gerçek Tanrı'nın insancıl bir öğretmeni, Musa'nın akıl hocası, mesih benzeri bir figür, zamanından önce bir filozof haline getirdi. Ancak bu hayali yaratıklar, tarihsel gerçeklik yavaş yavaş ortaya çıktıkça artık yok oluyorlar. Akhenaten'in İncil'de bulduğumuz tam gelişmiş tektanrıcılığın öncüsü olduğu fikrini destekleyecek çok az kanıt var ya da hiç yok. İbranice İncil'in ve Yeni Ahit'in monoteizmi, firavunun ölümünden yarım bin yıldan fazla bir süre sonra başlayan, kendi ayrı gelişimine sahipti.

Olası hastalık

Bir çanak çömlek parçası üzerinde hiyeratik yazıt. Akhenaten'in saltanatının 17. yılını ve Aten hanedanının şarabına atıfta bulunur. Amarna, Mısır'dan. Petrie Mısır Arkeoloji Müzesi, Londra
Bir kralın, muhtemelen Akhenaton'un kireçtaşı deneme parçası ve belirsiz cinsiyetten daha küçük bir kafa. Amarna, Mısır'dan – 18. Hanedan. Petrie Mısır Arkeoloji Müzesi, Londra

Akhenaten'in geleneksel olmayan tasvirleri - firavunların tasvirindeki geleneksel atletik normdan farklı olarak - 19. ve 20. yüzyıllarda Mısırbilimcilerin Akhenaten'in bir tür genetik anormallik yaşadığını varsaymasına neden oldu. Frölich sendromu veya Marfan sendromundan en sık bahsedilenler olmak üzere çeşitli hastalıklar öne sürülmüştür .

Grafton Elliot Smith ve James Strachey'in daha önceki argümanlarını takip eden Cyril Aldred , uzun çenesi ve kadınsı görünümü nedeniyle Akhenaten'in Frölich sendromundan muzdarip olabileceğini öne sürdü. Bununla birlikte, bu olası değildir, çünkü bu bozukluk kısırlığa neden olur ve Akhenaten'in çok sayıda çocuk sahibi olduğu bilinmektedir. Çocukları, yıllarca süren arkeolojik ve ikonografik kanıtlarla defalarca resmedildi.

Burridge, Akhenaten'in, Frölich'in aksine, zihinsel bozukluk veya kısırlıkla sonuçlanmayan Marfan sendromundan muzdarip olabileceğini öne sürdü. Marfan hastaları uzun, ince bir yüz, uzamış kafatası, aşırı büyümüş kaburgalar, huni veya güvercin göğsü, yüksek kavisli veya hafif yarık damak ve genişlemiş uyluklar ve cılız baldırlar ile daha büyük pelvis ile uzunluğa eğilimlidir, bazı tasvirlerde görülen semptomlar Akhenaten'den. Marfan sendromu baskın bir özelliktir, yani hastaların %50'sini çocuklarına geçirme şansı vardır. Bununla birlikte, 2010 yılında Tutankhamun üzerinde yapılan DNA testleri, Marfan sendromu için negatif çıktı.

21. yüzyılın başlarında, çoğu Mısırbilimci, Akhenaten'in tasvirlerinin genetik veya tıbbi bir durumun sonuçları olmadığını, bunun yerine Atenizm merceğinden yorumlanması gerektiğini savundu. Akhenaten, Aten'in androjenliğinin bir sembolü olarak sanat eserinde androjen görünmek için yapılmıştır.

Kültürel tasvirler

Akhenaten hayatı, başarıları ve eski korunmuş ve birçok yönden tasvir ve o ikisinin eserlerinde düşündüm yapmışbulunmaktadır yüksek ve popüler kültürün 19. yüzyıla onun yeniden keşfi beri. Akhenaten - Kleopatra ve Büyük İskender ile birlikte - en çok popülerleştirilen ve kurgulanan antik tarihi şahsiyetler arasındadır.

Sayfada, Amarna romanları çoğunlukla iki biçimden birini alır. Onlar ya bir Bildungsroman , Akhenaten'in Atenizm ve Akhetaten'i kurmakla ilgili psikolojik ve ahlaki gelişimine ve ayrıca Theban Amun kültüne karşı mücadelelerine odaklanıyorlar. Alternatif olarak, edebi tasvirleri saltanatının ve dininin ardından odaklanır. Akhenaten'in 1920'lerden önce ve giderek daha fazla arkeolojik keşfin sanatçılara hayatı ve zamanları hakkında maddi kanıtlar sağlamaya başladığı zamandan beri tasvirleri arasında bir ayrım çizgisi de var. Böylece 1920'lerden önce Akhenaten sanatta "bir hayalet, hayalet bir figür" olarak ortaya çıkarken, o zamandan beri gerçekçi, "maddi ve elle tutulur" hale geldi. İlkinin örnekleri arasında Lilian Bagnall'ın aşk romanları In the Tomb of the Kings (1910) - Akhenaten ve karısı Nefertiti'nin kurguda ilk kez ortaya çıktığı - ve A Wife Out of Egypt (1913) ve There Was a King in Egypt ( Mısır'da Bir Kral Vardı ) sayılabilir. 1918) Norma Lorimer tarafından . İkincisinin örnekleri arasında Dmitry Merezhkovsky'nin Akhnaton King of Egypt (1924) , Thomas Mann'ın Joseph ve Kardeşleri (1933–1943) , Agatha Christie'nin Akhnaton (1973) ve Naguib Mahfouz'un Akhenaten, Dweller in Truth (1985) vardır . Akhenaten ayrıca Mika Waltari'nin Mısırlı (1953) filmine uyarlanan Mısırlı (1945) filminde de yer alır . Bu filmde Michael Wilding tarafından canlandırılan Akhenaten, İsa Mesih'i ve takipçilerinin ilk Hıristiyanlarını temsil ediyor gibi görünüyor .

Firavunun androjen tasvirlerine, algılanan potansiyel eşcinselliğe ve Oidipal hikaye anlatımıyla özdeşleşmeye yönelik erken Batı ilgisine dayanan Akhenaten'in cinselleştirilmiş bir görüntüsü, kamp olarak nitelendirilen sanat eserlerini de etkiledi . En dikkate değer iki portre, Derek Jarman'ın filme alınmamış bir senaryosu olan Akenaten (1975) ve Philip Glass'ın bir operası olan Akhnaten'dir (1984) . Her ikisi de Oidipus'u Akhenaten ile eşitleyen Immanuel Velikovsky'nin kanıtlanmamış ve bilimsel olarak kabul edilmemiş teorilerinden etkilenmiştir .

21. yüzyılda, Akhenaten çizgi romanlarda ve video oyunlarında bir düşman olarak ortaya çıktı. Örneğin, sınırlı çizgi roman serisi Marvel: The End'de (2003) ana düşmandır . Bu dizide Akhenaten, MÖ 14. yüzyılda uzaylı bir düzen tarafından kaçırılır ve krallığını yeniden kurmak isteyen modern Dünya'da yeniden ortaya çıkar. Esasen Marvel çizgi roman evrenindeki diğer tüm süper kahramanlar ve süper kötüler tarafından karşı çıkıyor ve sonunda Thanos tarafından mağlup ediliyor . Ek olarak, Akhenaten Assassin's Creed Origins The Curse of the Pharaohs indirilebilir içeriğinde (2017) düşman olarak görünür ve Thebes'teki lanetini kaldırmak için yenilmelidir. Ölümden sonraki yaşamı, ağırlıklı olarak Amarna şehrinin mimarisinden yararlanan bir yer olan 'Aten' şeklini alır.

soy

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

Notlar

bibliyografya

daha fazla okuma

Dış bağlantılar