Bakır Parşömen - Copper Scroll

Qumran Bakır Parşömen Parçası
Qumran Bakır Parşömen Parçası
Bakır Parşömen'in bir kopyasının parçaları.

Bakır Scroll ( 3Q15 ) biridir Dead Sea Scrolls bulunan Cave 3 Hirbet yakın Qumran ama farklıdır diğerlerinden belirgin bir. Diğer parşömenler parşömen veya papirüs üzerine yazılırken , bu tomar metal üzerine yazılmıştır : yaklaşık yüzde 1 kalay ile karıştırılmış bakır . Bakırın sözde 'parşömenleri', gerçekte, yaklaşık 8 fit (240 cm) uzunluğunda tek bir parşömen olan şeyin iki ayrı bölümüydü. Diğerlerinden farklı olarak edebi bir eser değil , çeşitli altın ve gümüş eşyaların gömüldüğü veya saklandığı 64 yerin listesidir . Onun diğer kaydırır farklıdır İbranice (diline daha yakın Mişna olsa diğer kaydırır edebi İbranice daha 4QMMT hisselerin bazı dil özellikleri), onun imla , yazı bilimi (harflerin şekilleri) ve tarih ( c.  50 –100 CE , muhtemelen diğer Qumran el yazmalarının en sonuncusu ile örtüşüyor).

2013 yılından bu yana, Bakır Kaydırma yeni açılan ekranda olmuştur Ürdün Müzesi'nde içinde Amman önceki ev taşınıyor sonra Ürdün Arkeoloji Müzesi Amman'ın Kalesi Tepesi üzerinde.

Copper Scroll by London Facsimile Editions'ın yeni bir kopyasının 2014'te üretimde olduğu açıklandı.

Tarih

Ölü Deniz Parşömenlerinin çoğu Bedeviler tarafından bulunurken , Bakır Parşömen bir arkeolog tarafından keşfedildi. İki bakır rulo üzerindeki parşömen, 14 Mart 1952'de Kumran'daki Mağara 3'ün arkasında bulundu. Mağarada keşfedilen 15 parşömenin sonuncusuydu ve bu nedenle 3Q15 olarak anılıyor. Korozyona uğramış metal konvansiyonel yollarla sargısı edilemedi ve Ürdün hükümeti gönderdi böylece Teknoloji Manchester Üniversitesi Koleji de İngiltere İngiliz arkeolog ve Ölü Deniz Parşömenleri bilgini önerisi üzerine John Marco Allegro o metni sağlayan bölüme kesilmiş olması için okunacak. 1955 ve 1956'da üniversiteden Profesör H. Wright Baker'ın kağıtları 23 şerit halinde kesmesini sağladı. Daha sonra ruloların aynı belgenin parçası olduğu anlaşıldı. Parşömenin açılmasına nezaret eden Allegro, içindekileri hemen yazıya geçirdi.

Yazıya dökülen metin için atanan ilk editör Józef Milik'ti . Başlangıçta parşömenin Esseniler'in bir ürünü olduğuna inanıyordu, ancak muhtemelen onların resmi bir eseri olmadığına dikkat çekti. İlk başta bunun gerçek bir tarihsel açıklama olmadığına inanıyordu; folklor olduğuna inanıyordu. Ancak daha sonra Milik'in görüşü değişti. Parşömenin Kumran topluluğundan Esseniler'in bir ürünü olduğuna dair hiçbir belirti olmadığı için, tomarın kimliğini değiştirdi. Şimdi, tomarın topluluktan ayrı olduğuna inanıyor, ancak 3. Mağara'daki Kumran'da bulunmasına rağmen, diğer tomarlardan uzakta, mağarada daha geride bulundu. Sonuç olarak, Bakır Parşömen'in "zamanda atlama" ile ayrılmış ayrı bir birikim olduğunu öne sürdü.

Metnin Milik'e atanmasına rağmen, 1957'de Ürdün Eski Eserler Müdürü metni yayınlamak için Allegro'ya başvurdu. Jordanian Antiquities'in yeni bir direktörünün ikinci bir yaklaşımından sonra, Milik'in yayınlamak için harekete geçeceğinin işaretlerini bekleyen Allegro, ikinci talebi aldı ve 1960 yılında orijinal bakır bölümlerinden çeviri ve elle çizilmiş transkripsiyonlarla bir baskı yayınladı. Milik resmi baskısını 1962'de, yine elle çizilmiş transkripsiyonlarla yayınladı, ancak beraberindeki siyah-beyaz fotoğraflar "neredeyse okunaksızdı". Parşömen 1988'de daha büyük bir hassasiyetle yeniden fotoğraflandı. 1994'ten 1996'ya kadar Electricité de France (EDF) tarafından yürütülen kapsamlı koruma çalışmaları, korozyon, fotoğraf, röntgen, temizlik, faks çekme ve harflerin çizimini içeriyordu. Emile Puech'in baskısı bu sonuçlardan faydalandı.

flört

The Copper Scroll'un olası tarih aralığına ilişkin bilimsel tahminler değişiklik göstermektedir. FM Cross , paleografik gerekçelerle MS 25-75 arası bir dönemi önerirken, WF Albright MS 70-135 arasını önerdi ve Manfred Lehmann, hazinenin esas olarak Birinci Yahudi-Roma Savaşı ve II . Bar Kokhba isyanı , tapınak harabe halindeyken. P. Kyle McCarter Jr. , Albert M. Wolters , David Wilmot ve Judah Lefkovits, parşömenin MS 70 civarında ortaya çıktığı konusunda hemfikir. Emile Puech, Bakır Parşömen'in 40 kavanozun arkasındaki tortusunun kavanozlardan sonra yerleştirilemeyeceğini iddia ederken, parşömen "MS 68'den önce".

Józef Milik, parşömenin MS 100 civarında yazıldığını, neredeyse "Kudüs'ün yıkılmasından sonraki bir nesil" olduğunu öne sürdü. Milik'in tomarla ilgili tarihlendirmesi doğruysa, bu tomarın Kumran topluluğundan gelmediği anlamına gelir çünkü onun tarihlendirmesi parşömeni "Kumran yerleşimi yok edildikten çok sonra" koyar.

Dil ve yazı stili

Yazım tarzı sıra dışı, diğer parşömenlerden farklı. Mishnaic İbranice'ye benzer bir tarzda yazılmıştır . İbranice iyi bilinen bir dil olsa da, dilin çalışıldığı eski İbranice metinlerin çoğu genellikle doğada İncil'dir, Bakır Parşömen değildir. Sonuç olarak, "sözcük dağarcığının çoğu İncil'de ya da eski zamanlardan kalma başka hiçbir şeyde bulunmaz." Yazım sıradışı, çekiç ve keski ile bakır üzerine yazılıyor kaynaklanan özelliklere sahip komut dosyası. Yer adlarından yedisinin ardından iki veya üç Yunan harfinden oluşan bir grup gelmesi gibi bir anormallik de var . Ayrıca, parşömen içindeki "cümleler", Yunan Apollon tapınağındaki Yunan envanterleriyle ilgi çekici paralelliklere işaret ediyor. Yunan envanterlerine bu benzerlik, parşömenin aslında gerçek bir "tapınak envanteri" olduğunu düşündürür.

Bazı bilginler, metnin deşifre edilmesindeki zorluğun, belki de parşömenin yazıldığı dili konuşmayan ya da en azından pek aşina olmayan, okuma yazma bilmeyen bir katip tarafından başka bir orijinal belgeden kopyalanmış olmasından kaynaklandığına inanmaktadır. Milik'in belirttiği gibi, yazıcı "resmi harflerle birlikte bitişik el yazısının biçimlerini ve bitişik harflerini kullanır ve genellikle resmi elin birkaç harfini grafiksel olarak karıştırır." Sonuç olarak, metnin çevirisini ve anlaşılmasını zorlaştırdı.

İçindekiler

Metin, 64 lokasyonun bir envanteridir; 63 tanesi ton olarak tahmin edilen altın ve gümüş hazineleridir. Örneğin, bakır parşömen üzerinde açıklanan tek bir konum, 900 talent (868.000 troy ons) gömülü altını tanımlar. Ondalık gemiler de diğer gemilerle birlikte girişler arasında listelenir ve üç yerde parşömenler bulunur. Bir giriş görünüşe göre rahip kıyafetlerinden bahseder . Nihai liste, ek ayrıntılarla birlikte yinelenen bir belgeye işaret ediyor. Diğer belge bulunamadı.

Bakır Parşömen'in ilk sütununun açılış satırlarının aşağıdaki İngilizce çevirisi, tomardaki girişlerin her birinin temel yapısını göstermektedir. Yapı, 1) genel konum, 2) belirli konum, genellikle kazılacak mesafe ve 3) ne bulunacağıdır.

1:1 Akor vadisindeki yıkıntıda ,
1:2 girişi doğuda olan basamaklar,
1:3 kırk arşın mesafe: gümüşten bir kasa ve kapları
1:4 on yedi talant ağırlığında . KεN

(Sondaki üç harf Yunancadır.)

Harfler Mağarası'nın listelenen hazinelerden birini içerdiğine dair bir azınlık görüşü var ve eğer öyleyse, bu konumdan eserler kurtarılmış olabilir. Parşömen, kalıcı olması için alaşımlı bakırdan yapılmış olmasına rağmen, yerler, sanki okuyucu, belirsiz referanslar hakkında derin bir bilgiye sahip olacakmış gibi yazılmıştır. Örneğin, sütun iki, 1-3 ayetlerini düşünün, "Basamakların altındaki tuz çukurunda: kırk bir yetenek gümüş. Eski çamaşır odasının mağarasında, üçüncü terasta: altmış beş külçe altın " Yukarıda belirtildiği gibi, listelenen hazine ton olarak tahmin edilmiştir. Metnin, Romalıların bulamadığı 'saklanmış' büyük hazineyi saydığını anlayanlar var. Diğerleri hala listelenen hazinenin Bar Kokhba'nın İkinci İsyan sırasında sakladığı hazine olduğunu öne sürüyor . Kesin miktarı tahmin etmek zor olsa da, "1960 yılında toplamın 1.000.000 ABD Dolarını geçeceği tahmin edildi"

Copper Scroll'un çevirisi

Seçilmiş alıntılar

[1] "Akor Vadisi'ndeki harabede, doğuya doğru yükselen merdivenin altında [kırk tuğla kiremit uzaklıkta] gümüş bir sandık ve on yedi talant ağırlığındaki kapları var"

Göre Eusebius'un ' Onomasticon - belki bir antik şehre bir referans olma - 'Achor' kuzeyinde yer almaktadır Jericho ile ilgili olarak ' Akor Vadisi,' Eusebius'un rağmen,' görünümü en tarihi coğrafyacılar, yer ile reddedilir ya modern el-Buqei'ah'da ya da Wâdi en-Nu'eimeh'de , Eriha'nın güneyindeki " Ahor Vadisi" . Başka bir yerde, Eusebius Emekachor'u (Akor Vadisi) Galgal yakınlarına yerleştirir . "Akor vadisindeki harabe" bir dizi bölgeden biri olabilir: antik Beth-hagla veya "Atad'ın harman yeri" olarak da bilinen, ulusla bağlantılı tüm harabelerin en ünlüsü İsrail'in ve Ürdün Nehri'nden ya da eski Beth Arabah'dan yaklaşık iki mil uzaklıkta olan ve John Marco Allegro'nun 'Ain Gharabah ile özdeşleştirilmesini önerdiği, Robertson Smith ise modern 'Ain al-Feshkha ile özdeşleştirilmesini önerdiği , veya Khirbet es-Sŭmrah veya Khirbet Qumrân .

Burada "tuğla karolar" olarak tercüme edilen İbranice kelime אריח , Babil Talmud'unda ( BT ) Megillah 16b ve Baba Bathra 3b'de de kullanılmaktadır. "Yetenekler" için kullanılan İbranice sözcük kikkarīn'dir ( ככרין ) ve kullanım yeri ve zamanına bağlı olarak farklı ağırlık birimlerine sahip olabilir. 2. yüzyılın başlarına CE Yahudilerin arasında, kikkar kelimesi ile eşanlamlı oldu Maneh 100 bölüme eşit olarak bölünmüş, diğerlerini aşan bir ağırlık birimi. Salamisli Epiphanius'a göre , İbranice klasik kaynaklarda İncil'deki yetenek ( kikkar ) için kullanılan Latince bir kredi kelimesi olan centenarius'un ( קנטינרא ), 100 Roma terazisine karşılık gelen bir ağırlık olduğu söylenir . "Göğüs" için kullanılan İbranice kelime שדה , içinde bulunan bir kelime Mişna Keilim 1, ibid: 15. 18: 1, Mikva'ot 6: 5 ve açıklanabilir Hai Gaon Mişna'da Keilim anlamında 8: 22 "bir [süs] göğüs veya gövde".

[2] "[Mezar] anıtında, üçüncü sıradaki taşlarda yüz altın külçe var"

Tanınmış birçok anıtlar çöküş döneminde vardı İkinci Temple : Bunun Kraliçesi Helena , o Yohanan Yüksek Priest Kudüs'te her ikisi de, ya da başka dış antik eski şehir duvarları, vb İbranice kelime "gömme anıt" için kullanılmaktadır Nefeş ( נפש aynı kelime olarak görünür), Mişna Sheqalim 2: 5; Ohelot 7:1 ve Eruvin 5:1 ve Talmudik yorumcusu Hai Gaon'un "mezar üzerine inşa edilmiş bina; aynı işaret bir nefesh " olarak açıkladığı . "Külçeler" için İbranice kelime , Mishnah Keilim 11:3 ve Hezekiel 27: 19'da bulunan tek eşdeğeri olan 'ashatot'tur ( עשתות ) ve genel anlamı "en ham haliyle altın; şekilsiz bir kütle"dir. " Hiçbir yer belirtilmediği için çoğu bilim insanı bunun bir önceki bölümün devamı olduğunu düşünüyor.

[3] "Peristil avlusu içindeki büyük sarnıçta, yerin uzak tarafında, üst kısmın karşısındaki deliğin içinde [sarnıcın levhasının] (varyant okuma: kumun içinde) mühürlü vardır. açılış, dokuz yüz yetenek."

İbranice פרסטלון kelimesi Yunanca περιστύλιο kelimesinden alınmıştır , yani "peristil", bir bina içindeki bir boşluğu çevreleyen bir dizi sütun. ḥala ( Aramice : חלא , "kum" anlamına gelir) veya ḥūliyya ( חליא , "sarnıcın ağzına döşenen taş levhadaki küçük delik" anlamına gelir ) olarak farklı şekillerde okunan sözcük - ikinci durumda - BT Berakhot 3b ve Sanhedrin 16a'da bulunan bir kelime . İbranice kelime, tarafından açıklandığı gibi Maimonides onun içinde Yahudi-Arap Mişna (bir Şerhi Şabat 11: 2), Arapça ile kastedilen ise, el-Be'er ḫarazat - anlamı, bir delikte ile sarnıcın ağzına üzerine koydu yuvarlak taş bir levha taşın ortası. Belirli bir yer belirtilmediği için bu bölümün önceki iki bölümün devamı olduğu düşünülmektedir. Allegro, bu yerin, arkeologların bir gözetleme kulesi, bir su kemeri, bir kanal ve büyük bir rezervuarın içinden geçen çok dikkat çekici bir deprem yarığının yanı sıra biri sarnıç içeren iki avluyu ortaya çıkardıkları Khirbet Qumrân olabileceğini tahmin etti. .

[4] "Kuhlith'teki höyükte, [daha büyük] bir kavanoz içinde [içerilen] [boş] libasyon kapları ve yeni kaplar (değişken çeviri: külle kaplı) vardır, bunların tümü libasyon kaplarıdır [bunun için şüpheli bir durumdur] meydana geldi] ve Yedinci Yıl [ürün] deposu ve girişi kuzeye doğru olan kanalın sonunda olan yığının ağzında uzanan İkinci Ondalık , [orada] altı daldırma için kullanılan mağaraya [ulaşılana] kadar arşın XAG"

Yer adı Kuḥlith Babil Talmud belirtilen Kiduşin tarafından fethedildi "vahşi" içinde şehirlerinden biri olan 66a Aleksander Yanay olan askeri patlatır tarafından açıklanan (Yannai), Josephus onun içinde Yahudilerin Eski Eserler (13.13. 3–13.15.5.5). İsrailli arkeolog Boaz Zissu , Samiriye Çölü'nde aranacağını öne sürse de , kimliği bilinmiyor .

Libasyon kapları, ( כלי דמע , kelei dema' , bir zamanlar eski şarap ya da zeytinyağı içermek için kullanılan ve rahiplere verilen ya da Tapınak hizmetinde kullanılan, ancak aynı ürünün kasıtsız olarak tüketildiği boş libasyon kaplarının çağrışımına sahiptir. sıradan ürünlerle karıştırılmış ve bütünü rahiplerin tüketimine uygun olmayan kaplar, bununla birlikte, ritüel bir temizlik durumunda kaldılar ( Karş. Maimonides, Mişna Yorumu , Terumah 3:2; Hagigah 3:4) Lagin ( לגין ) kelimesi , Yunanca λάγηνος ' dan türetilen ve sadece kulplu bir çömlek çömleği anlamına gelen İbrani diline geçmiş bir Yunanca ödünç kelimedir. Mishnah Shabbat 20:2, Ohelot 5:5, Parah 10: 2, Tevul Yom 4: 4, vd . gibi kelime için אפורין , kelime bir yolsuzluk olduğunu öne sürülmüştür אנפורין o Mishnah göründüğü gibi "yeni damarları" anlamına gelen Baba Metzia 2: 1 , ve BT Baba Metzia 24a'da açıklanmıştır.Öyleyse , yunanca έμπ'den türetilen bir alıntıdır. ορία . Sözcük, "külle kaplı" olarak da açıklanabilir. Diğerleri aynı metni אפודם , "ephods" un bozulması olarak okur . Sonuçsuz olsa da, bu kapların üzerini külle kaplama fikri, belki de bu kapları diğerlerinden ayırmaktı, böylece rahipler yanlışlıkla bu tür ürünlerden yemezler; Yedinci Yıl , normal olarak, aynı yıl içinde yetiştirilen tüm meyveler sahipsiz mal haline geldiğinde, şüphelenmeyen insanların yasak ürünleri yiyerek günah işlemesine neden olmamak için.

[7] "Beit Ḥemdah'ın eski [mezar] mağarasında (değişken okuma: Beit Hamara), üçüncü katmanda, altmış beş altın külçe [vardır]."

Eski Yahudi deyişinde , Geonic dönem kadar geç bir tarihte, İbranice מערה ( ma'arah , latife "mağara") kelimesi bir mezar mağarası anlamına geliyordu. Buradaki dilsel kullanımı, yapı durumunda , yani "mezar mağarası" olarak yazılmıştır, bilinen bir yere, Beit Ḥemdah'a (varyant okuma: Beit Hamara) işaret eder. Mezar mağarası henüz tespit edilememiştir. "Altın külçeler" ile "en ham haliyle altın; şekilsiz bir kütle" kastedilmektedir.

[9] " Doğu Kapısı'nın karşısındaki sarnıçta on dokuz arşın uzaklıkta , içinde kaplar ve onun kanalında on talant vardır."

"Doğu Kapısı", şimdi Altın Kapı olarak adlandırılan, Tapınak Dağı çevresine açılan bir kapıya atıfta bulunabilir ( çapraz başvuru Mishnah , Middot 1:3) veya Doğu Kapısı olarak da bilinen Doğu Kapısı'na atıfta bulunabilir. Nicanor Kapısı (bazı bilginlerin Josephus tarafından tarif edilen ve Antiquities of the Jewish adlı eserinde değinilen "Korint kapısı" ile aynı olduğuna inandığı) , Tapınak bölgesinin İç Avlusunda ( çapraz başvuru Mishnah , Berakhot 9:5). ).

Her iki durumda da, sarnıç , Tapınak Dağı'nda , kapıdan 19 arşın (yaklaşık 10 metre) uzaklıkta bulunuyordu. Sarnıç kullanılmamış olabilir ve büyük olasılıkla taşlarla doldurulmuş ve mühürlenmiştir. Şu anda Tapınak Dağı'ndaki sarnıçların sıralandığı haritalarda Altın Kapı'dan bu uzaklıkta gösterilen bir sarnıç olmaması, sarnıcın toprak ve taşlarla doldurularak gözden gizlenmiş olabileceğini düşündürmektedir. Buna karşılık, anlam Nicanor Kapısı'na (o zamandan beri yıkılmış) ise, sarnıç şimdi Bir er-rummâneh ( Arapça : بئر الرمان ‎, "Nar kuyusu") olarak adlandırılan şey olurdu. Kubbet-üs-Sahra'nın güneydoğu platformunda (nefesi) yer alan, 55x4.5 metre (180 ft × 15 ft) ölçülerinde ve İç yapının bulunduğu yere olan yakınlığına göre derinliği 16 metre (52 ft) olan sarnıç. Mahkeme ve Doğu Kapısı bir zamanlar ayaktaydı. Sarnıç, Haremi birçok biri, hala su depolamak için bugün kullanılan ve hangi edilir Claude R. Conder ve Conrad Schick belirtilen İç Mahkemesi "Su Kapısı" ile bağlı Mişna middot 1: 4. Sarnıcın girişi, güneye inen merdivenlerin bulunduğu uzak doğu tarafından sağlanmaktadır. "Kanal" ( מזקא ) ile suyu sarnıca yönlendiren kanal kastedilmektedir. Hem Charles Warren ve Conder altında yer alan hemen Bir El Warakah olarak bilinen sarnıca bulunan yüzey Temple Mount tabaka ve bu uçları altında bir kanal 5 ft (1.5 m) varlığını işaret Aksa cami ve hangi keşif, söz konusu kanalın mevcut kaldırımla kapatıldığını gösteriyor. Girişin sonu iki Yunan harfiyle işaretlenmiştir, ΔΙ ( DI .

[17] "Akor Vadisi'ndeki iki ev arasında (çeşitli okuma: iki zeytin presi), tam ortasında, üç arşın derinliğe gömülü, iki çömlek dolusu gümüş var."

Burada kullanılan "iki ev" terimi belirsizdir; "Beit" adıyla başlayan en ünlü iki kasaba olan Beit Arabah ve Beit-hagla arasında kesin bir yer anlamına geldiği tahmin edilebilir . Her iki antik yer de Achor Vadisi'ndedir. Alternatif olarak, Bethabara "evlerden" biri olarak tasarlanmış olabilir. "Çömlekler" ( דודין , dūdīn ) için kullanılan kelime, Aramice Targum'da 'tencereler' için kullanılan kelimeyle aynıdır .

[21] "Kuzey tarafında, Sekhakha'ya [inen] su kemerinin başında, [bir] büyük [taşın] altında, [üç] arşın [derinliğe kadar] kazın [ve orada] yedi gümüş talant."

Jericho yakın antik su kemerleri açıklaması Conder en aşağı getirdi ve HH Kitchener 'ın Batı Filistin Anketi ( SWP hac. 3, s. 206-207). Onlara göre, yerliler Rujm el-Mogheifir'in güneyinde böyle bir su kemeri bilmiyorlardı. Lurie'ye göre, Jericho yakınlarındaki su kemerli en büyük nehir körfezi Wadi Qelt (Wadi el Kelt) idi ve doğuya doğru, Khirbet Kâkûn'un yakınından geçerek, güneye doğru yaklaşık 4 km (2,5 mil) aşağı iniyordu. Wadi Sŭweid'in fotoğrafı. "Su kemerinin başı" bahsi geçtiği için, buradaki anlam, kaynağını 'Ain Farah , 'Ain Qelt ve 'Ain Fawâr ve çevrelerinden Kudüs ile Eriha arasında alan su kemerinin başlangıcını ima edebilir . Tersine, İkinci Tapınak döneminde inşa edilmiş (ve daha sonra yenilenmiş) ve başlangıçlarını 'Ain el Aûjah'daki ("çarpık su kaynağı ") bir su kaynağından alan ve Ḳanât olarak adlandırılan diğer iki su kemerinden birine atıfta bulunulabilir. el Manîl ("el Manil kanalı"), doğuya, Eriha'nın kuzeyindeki Ürdün vadisindeki bir çıkışa doğru uzanır ve diğeri Ḳanât Far'ûn ("Firavun'un kanalı") olarak adlandırılır. Kesin olmamakla birlikte, Sekhahka kasabasının bazı alimler tarafından Khirbet Qumrân olduğu ve onun da bir su kemeri olduğu düşünülmektedir.

[24] "Ha-Kafa'nın nehir ağzındaki mezarda, Eriha'dan Sekhakha'ya giderken, yedi arşın [derinlikte] gömülü yetenekler var."

Bir zamanlar Ha-Kafa olarak adlandırılan nehir yatağı ( נחל ) henüz tam olarak tanımlanamadı. İlk olarak Yeşu 15:61'de bahsedilen ve Yahuda kabilesine ait olan Sekhakha kasabasının da kimliği belirsizliğini koruyor, ancak İsrail Hükümeti Adlandırma Komitesi , Khirbet es-Sumra'dan yükselen ve Wadi Qumrân'a bağlanan bir su yoluna adını vermiş. Alimler Khirbet Qumrân'ın İncil'deki Sekhakha ile özdeşleştirilmesini önerdiler.

[26] "Kuzey girişinde, iki girişten biri doğuya bakan [o] sütunun mağarasında üç arşın kazın, bir [taş] çömlek var, Altında kırk iki talant bulunan [Kanun Kitabı ]."

Metin kısmen tahrif edilmiş olsa da, bilim adamları onu yeniden inşa ettiler. İbranice sözcük מערה ( ma'arah , büyük olasılıkla burada en yaygın anlamıyla kullanılmıştır, latife "mağara") burada iyi bilinen bir sütun olduğundan "Sütun Mağarası" olarak adlandırılır. "Sütununda" için İbranice kelime עמוד ( 'Amud daha yeni Kapısı şimdi ile yukarıda inşa edilmiş olmasına rağmen) yılda değişmedi ve Roma döneminde durdu Kudüs'ün Eski Şehir bir Kapısı tanımlamak için kullanılan aynı kelimedir Aynı Arapça isim, Bāb al-'Amoud ( Şam Kapısı ) ve Arap efsanesine/geleneğine göre, iç kısma yerleştirildiği iddia edilen 14 metrelik (46 ft) yüksek siyah mermer sütuna atıfta bulunularak böyle adlandırıldı. Roma ve Bizans döneminde kapının avlusu. 6. yüzyıldan kalma Madaba Haritası, duvarlı şehrin bir kuzey kapısı içinde doğrudan siyah bir sütun gibi görünen şeyi gösteren sanatsal vinyetleri tasvir ediyor. Hem Şam Kapısı'ndaki eski Roma Kapısı hem de Zedekiah Mağarası şehrin kuzeybatı tarafındadır. Kesin olmamakla birlikte, burada sözü edilen mağara aslında Sidkiah Mağarası (yanlış bir adlandırmadır, yalnızca Büyük Hirodes tarafından kullanıldığı düşünülen bir meleke kireçtaşı ocağıdır ) olabilir ve siyah mermere yakınlığından dolayı böyle adlandırılmış olabilir. kolon. Ancak diğerleri, şehre Aelia Capitolina adını verdiğinde , bu siyah mermer sütunun Hadrian'ın kapısına dikildiğini tarihlendirir . Bununla birlikte, aynı mağarada, bir tavanı desteklemek için bazı kayalardan çıkıntı yapan sütunlara (sütunlara) sahip olduğu da bilinmektedir. Bugün, Zedekiah Mağarası Şam Kapısı ile Hirodes Kapısı arasında ya da tam olarak Eski Şehir'e girerken Şam Kapısı'nın yaklaşık 152 metre (499 ft) solunda yer almaktadır. Mağara, Eski Şehir'in 30 feet (9.1 m) altına iner ve iki ana geçit arasında daha da bölünmüş olan büyük bir antreye açılır. Mağaraya girerken en soldaki geçit, "kuzeye" bakan ve küçük bir girintiye açılan giriş kapısıdır. Onların içinde Conder ve Kitchener burada kimlik, son derece spekülatif kalır SWP da adını Mŭghâret Umm el 'Amud (direği Mağarası) taşıyan başka bir yerde söz güney kıyısında, Wadi Far'ah . "Kavanoz" için İbranice kelime קלל ( qallal )'dir ve Hai Gaon bunu anlam olarak açıklar: "[ucunda] geniş bir fıçı veya kavanoz gibi." Bu tür kavanozlar büyük olasılıkla taştan yapılmıştır, çünkü onlar aynı zamanda Kırmızı Düve'nin küllerini de tutmak için kullanılırdı ve bu kaplar kirliliğe bulaşamazlardı.

[27] "Kraliçenin batı tarafındaki sarayında on iki arşın [ve] yirmi yedi talant kazın."

27. satırda bir kraldan ( מלך ) ziyade bir vezirden ( מלכה ) bahsediliyor . Burada amaçlanan, ama geç İkinci Tapınak döneminde Yahudi insanlar arasında kraliçeler en önemli ve bilinen yerleşim alanı ortasında, Kudüs'te inşa edilmiş bir saray vardı kimin hangi kraliçe belirsiz Acra idi Kraliçe Helena arasında Adyaben . Tarihçi Josephus, Yahudi Savaşı (6.6.3.) adlı eserinde bu kraliçeden ve sarayından "kraliçe Helena'nın sarayı"ndan bahseder . Burada "saray" için kullanılan İbranice kelime mişkan ( משכן ), kelimenin tam anlamıyla "konut yeri" anlamına gelir. Allegro, kraliçenin mezar yeri olduğunu düşünerek kelimeyi "mezar" olarak yanlış yorumladı. Yeteneklerin kesin sayısına gelince, Allegro gözden geçirilmiş baskısında, son sayısal karakterin olağandışı şekli nedeniyle orada 27 yerine 7½ okur.

[32] "Dok'ta, doğudaki en düzlenmiş platformun köşesinin altında [şeyleri kurumaya bırakmak için kullanılır] (varyant okuma: bekçi direği), yedi arşın derinliğe kadar kazın, gizli yirmi iki yetenekler."

Dok antik kenti genel olarak Makkabiler'in Birinci Kitabında adı geçen ve Josephus'un Antiquities of the Yahudiler'de (xiii, viii, 1) ve kitabında Dagon olarak geçen Dok veya Duq kalesi olarak kabul edilir. Yahudi Savaşı (i, ii, 3). Şu anda sitenin daha yaygın 1,5 kilometre (0.93 mil) batısında yaklaşık bulunan ve Arapça ismiyle Cebel el-Quruntul tarafından bilinmektedir Eriha ve bunun ova doğu seviyesinden 366 metre (1201 ft) yükseklikte yükselen . Site birkaç kez inşa edildi ve yıkıldı. MS 340 yılında, eski sitenin kalıntıları üzerine Duqa adında bir Bizans manastırı inşa edildi, ancak o da yıkıldı ve o zamandan beri harabe halinde kaldı. Lurie'ye göre, aynı adı taşıyan bir kasaba, dağın eteklerinde doğal bir pınarın yanında kurulmuş. Bugün site Duyuk olarak biliniyor ve Jericho'nun yaklaşık 2 km (1.2 mil) kuzeyinde bulunuyor.

[33] "Kuzeiba'ya ait çeşme başının kaynağında (varyant: Ḥaboba) anakayaya üç arşın [derinliğe kadar] kazın (varyant okuma: taşma tankına doğru), ] seksen [gümüş] talant [ve] iki altın talant."

Şimdi Khŭrbet Kûeizîba '' içinde Conder ve Kitchener tarafından tarif edilen bir harabe olarak bilinen adıyla eski bir siteyi, vardır her ne kadar Kuzeiba yeri henüz olumlu tespit edilecek olan SWP (Vol. 3), yer yer güneyindeki Beyt Fajjar ve kuzeydeki Siaîr neredeyse kendi orta bölgesi. Harabenin kuzey-doğu tarafında yakınlarda 'Ain Kûeizîba adlı doğal bir kaynak yer almaktadır.

[35] " Kidron [derenin] ağzındaki taş yığını içinde yedi talant [derinlikte] üç arşın gömülüdür."

Kidron vadisi Kudüs'ten Ölü Deniz'e kadar uzanır ve ilerledikçe kıyıları bazı yerlerde daha dik hale gelir. "Taşların yığın" dir belirleyerek İbranice kelime יגר ve (tekil) tarafından kullanılan aynı sözcük olur Jonathan ben Uzziel onun içinde Aramice Targum Jeremiah 51:37, içinde יגרין (çoğul).

[43] "Beth-tamar'a ait olan vadinin ağzının kuzey tarafında bulunan yeraltı şaftında, 'İşçinin Yuvası'ndan çıkarken (varyant okuma: küçük vadiden çıkarken) [depolanır] -uzak eşyalar], kutsanmış şeylerden oluşan Tapınak Hazinesinden."

" Derin ağzı " ( פי הצוק ) anlamı genellikle bir vadinin kenarı olarak anlaşılır. Eusebius ve Jerome'un günlerinde , Gaba civarında Beththamar adında bir yer olmasına rağmen, Beth-tamar'ın kimliği henüz belirlenmemiştir ve bu ad, Hâkimler 20:33'teki Baal-tamar ile ilişkilendirilmiştir. Günümüze kadar, Gaba'nın doğusuna doğru, bir zamanlar Beth-tamar adını taşımış olabilecek, hala sarp kayalıklar ve bir dizi antik yerleşim yeri (şimdi harabeler) vardır. Félix-Marie Abel , Beth-tamar'ı Tell el- Ful'un kuzeydoğusundaki bir zirve olan Râs eṭ-Ṭawîl'e yerleştirmeyi düşündü . Diğerleri, Beth- tamar'ın Jabal Kuruntul'un kuzeyindeki Jericho ve Naaran civarında aranacağını öne sürüyor .

Yargıçlar 20:33'teki eski Aramice Targum'un Baal-tamar'ı "Jericho ovaları" olarak tercüme ettiği belirtilmelidir. İbranice kelime פלע kognatı İbranice-Aramice-Arapça dilleri ve bazen değişiminde bulunmasına İbranice dil geleneğine dayanan "işçi" olarak burada tercüme edilmiştir Het ( ח birlikte) ayin' ( ע olarak,) ויחתר ve ויעתר içinde BT , Sanhedrin 103a (bkz. Minchat Shai , 2 Chronicles 33:13; Leviticus Rabba, bölüm 30; Jerusalem Talmud , Sanhedrin 10:2). Aramice/Süryanice'deki felaḥ ( פלח ) kelimesi "işçi, emekçi, zanaatkar, çiftçi, bağcı, asker " çağrışımlarına sahiptir. Lurie aynı kelimeyi "küçük vadi"de olduğu gibi "küçük" olarak anladı. "Kutsanmış şeyler" için kullanılan kelime חרם'dir ve Tapınağa adanan şeylerin genel çağrışımlarına sahiptir ve bu nesnelere saygısızlık yapanlar için ölüm cezası vardır. Belirsiz bir adanan nesne Aaron'un soyundan gelen rahiplere aittir , ancak Tapınağın bakımına ( בדק הבית ) verilen kutsanmış şeyler rahiplerin mülkü değildir.

[44] " Güneyde [...] güneydeki Nabah kalesindeki güvercinlikte , yukarıdan inerken ikinci katta, [vardır] dokuz talant."

İsrail topraklarında, güvercinlikler (kolumbaryumlar) genellikle geniş, yeraltı çukurlarında veya üstlerinde hava açıklığı olan mağaralarda inşa edilirdi, iç duvarlara inşa edilmiş ve üzerleri kireçle sıvanmış güvercinleri yuvalamak için geometrik bölmeler vardı. Bunlar neredeyse her zaman şehrin dışında, bu durumda, henüz tanımlanamayan Nabah'ın duvarlı kalesinin veya kalesinin yakınında inşa edildi. In Tosefta ( Menachot 9: 3) İkinci Tapınak döneminde, (muhtemelen Güvercinliklerin büyüdü) güvercin fledglings esas Yahudiye ve Samiriye dağlık bölgelerinden, yani King'in Dağı'ndan getirilen, söz edilmektedir.

[45] "Büyük nehir deresinin beslediği sulama kanalları vadisindeki [içindeki] sarnıçta, zemin katında on iki talant [gömülü]."

Sarnıçlar, genellikle kireçtaşından oyulmuş ve su depolamak için kullanılan şişe şeklindeki büyük yeraltı depolama tesisleriydi. Büyük nehir kıyısı dere hemen her büyük olabilir oyuntu veya geçit ( נחל bir alt bölgeye koşmak-off kış yağmurları süzülmüş). Kudüs'e en yakın nehir kıyısındaki en büyük dere, eskiden Wadi Faran olarak bilinen Wadi Qelt'tir. Buradaki izlenim, daha büyük bir dereden ayrılan ve içinden birkaç sulama kanalı geçen bir yer izlenimi veriyor. G. Dalman , Ürdün Nehri vadisine doğru hem doğuya hem de batıya doğru akan ve Ürdün vadisi boyunca geniş arazileri sulayan birkaç nehir deresinden bahseder. Bu tanıma uyan Kudüs'e en yakın yer , Kidron Vadisi'nin Tyropoeon olarak bilinen bir vadi ile birleştiği yerde, David Şehri'nin güney ucunda, Kral Bahçesi olarak bilinen alandır .

[46] "Beit ha-kerem'de bulunan havuzda, sol tarafına yaklaşırken on arşın [gömülü] altmış iki talant gümüş vardır."

Fransız bilgin A. Neubauer , Kilise Pederi Jerome'dan alıntı yaparak, Bethlehem'den birinin Jeremiah'ın Beit HaKerem'i olduğu düşünülen ve Tekoa'ya yakın olduğu düşünülen Bethacharma'nın görülebileceğini yazıyor . Bununla birlikte, her ikisi de Filistin Keşif Fonu'ndan Conder ve Kitchener, Beth-haccerem bölgesinin muhtemelen 'Ain Kârim ile tanımlanacağını tahmin ettiler. Mişna (MS 189'da derlenmiştir), genellikle Beit hak-kerem'den kendi vadisi olan "Beit hak-kerem vadisi" ile bağlantılı olarak bahseder. Bugün, antik sitenin kimliği tartışmalıdır.

[47] "Batı tarafında 'Zeytin Vadisi'ne (varyant okuma: 'Hükümler Vadisi') ait [bir zeytin presinin] alt değirmen taşında, siyah taşlar vardır [yani] (varyant okuma: bir delikleri olan taş) iki arşın [derinliği ölçün], giriş kapısıdır, [içine yerleştirilmiş] üç yüz talant altın ve on kefaret kabı."

İbranice yam ( ים ) kelimesi , sabit bir zeytin presinde kullanılan "alt değirmen taşı" anlamına gelir. Kullanımı Mişna'nın her yerinde bulunur. Ayrıca bkz. Amar, Z. (2015). Maimonides'in Öğretilerinde Flora ve Fauna (İbranice). Kfar Darom: Makhon ha-tora we-ha-aretz shavei darom. P. 74. OCLC  783455868 ., sv זית }} "Zeytin Vadisi " ( גי זת , Gei Zayt , "zeytin" anlamına gelen zayt kelimesi ) burada kusurlu scriptum ile yazılmıştır. Diğer metinler גי זת yerine גי זוד yazar . Allegro okunduğundan emin değildi. MS 1. yüzyılda Gei Zayt adıyla birkaç yer olsa da, 20. yüzyılın başlarına kadar bu ismin Arapça biçiminde "Khallat ez-Zeitūna", yani "Dale of the Dale" olan bir yer hala vardı. Zeytinler" ve muhtemelen aynı adı taşıyan başka vadiler olduğundan, Arapça adın eski İbranice adlandırmanın orijinal temsilini koruyup korumadığı tahmin edilebilir. "Khallat ez-Zeitūna" bölgenin eski İngiliz Mandası haritalarından birinde gösterilir ve vadinin batı kenarının vadiye çıktığı Elah Vadisi'nin en doğu ucunda yer alır. Bugün, Moshav'a girerken Moshav Aviezer'in sol tarafında yer alan, her iki tarafı tepelerle çevrili dar bir çiftlik arazisi şerididir . Diğerleri metni "Hükümler Vadisi" olarak okur. "Siyah taşların" ya çok uzaklardan taşınan bazalt taşları ya da " bitüm taşları" olduğu düşünülmektedir .

[60] "Kuhlith'in kuzey tarafında, kuzey girişinde bulunan [(anlaşılmaz metin)] yer altı kuyusunda, ağzında bu yazının bir nüshası, yorumu ve ölçüleri, ayrıntılı bir açıklaması ile birlikte gömülüdür. her şeyi."

"Yeraltı kuyusu" ( שית ) sözcükleri Mişna ( Middot 3:3 ve Me'ilah 3:3) ve Talmud'da ( Sukkah 48b) İbranice adlarının altında geçmektedir ve bunlardan biri tapınaktaki kurban sunağının yanına inşa edilmiştir . Kudüs'teki Tapınak Dağı, aşağı kanın aktığı ve içki içkileri. İbranice kelime משחותיהם ("onların ölçüleri" anlamına gelir), diğer yerlerin yanı sıra Çıkış 26:8'deki İbranice מדה ' nin çevirisi olan Aramice משחתא kelimesinden türetilmiştir .

iddialar

Parşömen hazinesinin, diğer seçeneklerin yanı sıra , muhtemelen İkinci Tapınak olan Yahudi Tapınağının hazinesi olduğu varsayılmıştır .

Hazinenin kökeni teorileri Theodor H. Gaster tarafından parçalandı :

  • Birincisi, hazine Qumran topluluğunun hazinesi olabilir. Buradaki zorluk, topluluğun, büyük hazinelerin uzlaştırılmasının zor olduğu, çileci bir kardeşlik olarak kabul edilmesidir . (Yine de, bireyin aksine topluluk, gelecek için umut edilen bir tapınak için zenginlik mümkündür. Bu, diğerleri arasında, André Dupont-Sommer , Stephen Goranson ve Emile Puech tarafından önerilmiştir .)
  • İkincisi, hazine İkinci Tapınağa ait olabilir. Bununla birlikte, Gaster, Josephus'tan , Tapınak Romalılara düştüğünde tapınağın ana hazinesinin hala binada olduğunu ve ayrıca diğer Qumranic metinlerinin, yazarlarının yakın olması için Tapınağın rahipliğini çok eleştirdiğini belirtti. saklamak için hazinelerini almaya yetecek kadar. ( Titus Kemeri, Roma'ya götürülen bazı tapınak öğelerini gösterir. Ancak birkaç bilim adamı bu görüşü dile getirdi.)
  • Üçüncüsü, hazine , Babil Kralı Nebukadnezar tarafından MÖ 586'da yıkılan Birinci Tapınağa ait olabilir . Bu, belki de tomar Babil Sürgünü sırasında bir mağarada , muhtemelen Ölü Deniz Parşömenleri topluluğunun öncüleri olan küçük bir bekçi topluluğuyla birlikte bırakılmadıkça, diğer parşömenlerin karakterine uymuyor gibi görünüyor . (Bu öneri için parşömen çok geç yazılmıştır.)
  • Dördüncüsü, Gaster'ın en sevdiği teori, hazinenin bir aldatmaca olduğudur.

Gaster tarafından listelenenlerin dışında başka seçenekler de var. Örneğin, Manfred Lehmann, 70 CE'den sonra toplanan Tapınak katkılarını düşündü.

Bilginler, gerçek içeriğin ne olduğu konusunda ikiye bölünmüş durumda. Bununla birlikte, bakır ve bronz gibi metaller, arşiv kayıtları için yaygın bir malzemeydi. Bununla birlikte, "biçimsel özellikler", bu parşömenin gerçek bir "Kudüs'teki Hirodes Tapınağının idari belgesi" olduğunu gösteren bir "kanıt dizisi" oluşturur. Sonuç olarak, bu kanıt birçok insanı hazinenin gerçekten var olduğuna inandırdı. Böyle bir kişi, 1962'de bir keşif gezisine liderlik eden John Allegro'dur. Ekip, parşömende listelenen yerlerden bazılarını takip ederek hazine için bazı olası mezar yerlerini kazdı. Ancak hazine avcıları eli boş döndü ve henüz herhangi bir hazine bulunamadı.

Hazinelerin hiçbiri gün ışığına çıkmasa bile, 3Q15 yeni, uzun ve eski bir İbranice metin olarak önem taşıyor; örneğin karşılaştırmalı Sami dilleri bilgini Jonas C. Greenfield'in belirttiği gibi, sözlükbilim için büyük önemi vardır.

Robert Eisenman , İsa'nın Kardeşi James adlı kitabında , Bakır Parşömen'in Essene topluluğu tarafından yaratılmış otantik bir hazine haritası olduğunu savunuyor ve yazarlığını Birinci İsyan zamanına yerleştiriyor. Daha sonra, parşömenin bir kopyasının Birinci Haçlı Seferi sırasında Tapınak Şövalyeleri tarafından keşfedilmiş olabileceğini ve daha sonra tüm hazineyi çıkardığını ve siparişlerini finanse etmek için kullandığını iddia ediyor. Bu iddialar çoğu bilim insanı tarafından ciddiye alınmaz.

Romalıların hazineyi keşfettiği akla yatkındır. Belki de Hirodes tapınağı yok edildiğinde Romalılar, tapınağın sahip olabileceği herhangi bir hazineyi ve zenginliği aramaya gittiler. Romalılar Bakır Parşömen'de listelenen hazinenin bir kısmını veya tamamını, normal bir uygulama olan tutsakları sorgulayarak ve onlara işkence ederek kolayca elde etmiş olabilirler. Josephus'a göre, Romalıların gizli hazinelerin ele geçirilmesi konusunda aktif bir politikası vardı.

Diğer bir teori ise, kuşatmadan sonra Roma ordusunun ayrılmasından sonra Yahudilerin Bakır Parşömen'i listelenen değerli eşyaları almak için kullandıkları ve değerli eşyalarını Kudüs'ü yeniden inşa etmek için harcadıklarıdır.

medya

  • A Long Way to Shiloh (ABD'de The Menorah Men olarak bilinir), Lionel Davidson tarafından1966'da yayınlanan ve konusu benzer bir hazine parşömeninin bulgusunu ve içeriğini izleyenbir gerilim filmidir .
  • Akıbet Edwin Siyah 'in Biçim C: kahramanları buldukları ve kitabın ana tehdidi yenmek için gerekli bilgi vererek, Gümüş Scroll bulmak için Bakır Scroll kullanarak dahil.
  • Bakır Kaydırma siyasi gerilim, konu olan Bakır Scroll tarafından, Joel C. Rosenberg kitap Bakır Scroll (ve listelenen hazineler olduğunu Rosenberg'in teorisini kullanır 2006 yılında yayınlanan, Ahit Sandığı'nı ) bulunacaktır Üçüncü Tapınağı yenilemek için Ahir Zaman .
  • Bakır Kaydırma ayrıca Sean Young özelliklerini tarihsel roman , Şiddet Sands ettiği, Barabbas Bakır Scroll ve işaret hazinenin yeminli koruyucusudur.
  • Parşömen ve hazinelerinin aranması, The History Channel dizisi Digging for the Truth'un 2007'deki bölümünde yer aldı . Program, Bakır Parşömen araştırması ve yorumlanmasıyla ilgili tüm temel teoriler hakkında temel bilgiler verir.

Galeri

  • Ürdün Müzesi'ndeki Bakır Ölü Deniz Parşömeni Şeritleri, Qumran Mağarası 3, MS 1. yüzyıl

  • Bakır Ölü Deniz Parşömeni Şerit 11, Qumran Mağarası 3, Ürdün Müzesi

  • Bakır Ölü Deniz Parşömeni 13. Şerit, Qumran Mağarası 3, Ürdün Müzesi

  • Bakır Ölü Deniz Parşömeni'nden 15. Şerit, Qumran Mağarası 3, Ürdün Müzesi

  • Bakır Ölü Deniz Parşömeni'nden 18. Şerit, Qumran Mağarası 3, Ürdün Müzesi

Ayrıca bakınız

daha fazla okuma

  • Puech, Emile ; Lacoudre, Noel; Mébarki, Farah; Grenache, Claude (2000). Bakır Scroll "Gizemleri ' ' ". Yakın Doğu Arkeolojisi . The American Schools of Oriental Research adına Chicago Üniversitesi Yayınları. 63 (3): 152–153. JSTOR  3210763 . (Qumran ve Ölü Deniz Parşömenleri: Keşifler, Tartışmalar, Parşömenler ve İncil)

Notlar

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar