Kadın Haklarının Savunusu -A Vindication of the Rights of Woman
 | |
| Yazar | Mary Wollstonecraft |
|---|---|
| Ülke | Birleşik Krallık |
| Dil | ingilizce |
| Ders | Kadın hakları |
| Tür | Siyaset felsefesi |
Yayın tarihi |
1792 |
| Metin | Kadın Haklarının Savunusu: Wikisource'da Siyasi ve Ahlaki KonulardakiKısıtlamalarla |
Kadın Haklarının Doğrulanması: İngiliz proto-feminist Mary Wollstonecraft (1759-1797) tarafından yazılan Siyasal ve Ahlaki Konularda Striktures (1792) ile feminist felsefenin en eski eserlerinden biridir.. İçinde Wollstonecraft, kadınların rasyonel bir eğitim alması gerektiğine inanmayan on sekizinci yüzyılın eğitim ve siyaset teorisyenlerine yanıt veriyor. Kadınların toplumdaki konumları ile orantılı eğitim almaları gerektiğini, kadınların ulus için gerekli olduğunu, çünkü çocukları eğittiklerini ve sadece eşler yerine kocalarına "arkadaş" olabileceklerini iddia ediyor. Wollstonecraft, kadınları toplumun ziynetleri veya evlilikte alınıp satılacak mallar olarak görmek yerine, onların erkeklerle aynı temel haklara sahip insanlar olduklarını iddia eder.
Charles Maurice de Talleyrand-Périgord'un Fransız Ulusal Meclisi'ne sunduğu ve kadınların yalnızca aile içi eğitim alması gerektiğini belirten 1791 tarihli raporunu okuduktan sonra Wollstonecraft'tan Kadın Hakları'nı yazması istendi . Bu özel olaya verdiği tepkiden yola çıkarak, erkekleri kadınları aşırı duygulara kapılmaya teşvik etmekle suçlayarak çifte standarda karşı geniş bir saldırı başlattı. Wollstonecraft, devam eden olaylara doğrudan yanıt olarak çalışmayı tamamlamak için acele etti; ayrıca daha düşünceli bir ikinci cilt yazmayı amaçladı, ancak tamamlamadan öldü.
Wollstonecraft hayatın belirli alanlarında, özellikle ahlakta cinsiyetler arasında eşitlik çağrısı yaparken, kadın ve erkeğin eşit olduğunu açıkça belirtmez. Cinsiyetlerin eşitliği konusundaki belirsiz açıklamaları Wollstonecraft'ı modern bir feminist olarak sınıflandırmayı zorlaştırdı; kelimenin kendisi, ölümünden on yıllar sonra ortaya çıkmadı.
Genellikle Kadın Haklarının olumsuz karşılandığı varsayılsa da, bu , Wollstonecraft'ın yaşamı boyunca William Godwin'in Memoirs of the Author of the Author of A Vindication of A Vindication of Kadın Hakları (1798). Kadın Hakları, 1792'de ilk yayınlandığında genel olarak iyi karşılandı. Biyografi yazarı Emily W. Sunstein , kitabı "belki de [Wollstonecraft'ın] yüzyılının en orijinal kitabı" olarak nitelendirdi. Wollstonecraft'ın çalışması, on dokuzuncu yüzyılda kadın hakları savunucularını, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki süfrajet hareketinin amaçlarını ortaya koyan Duygular Bildirgesi'ni üreten 1848 Seneca Falls Sözleşmesi'ne katılanları önemli ölçüde etkilemişti .
Tarihsel bağlam
Kadın Haklarının Savunusu , Fransız Devrimi'nin çalkantılı arka planına ve İngiltere'de doğurduğu tartışmalara karşı yazılmıştır . Şimdi Devrim tartışması olarak adlandırılan canlı ve bazen kısır bir broşür savaşında, İngiliz siyasi yorumcular temsili hükümetten insan haklarına ve kilise ve devletin ayrılmasına kadar değişen konulara değindiler, bu sorunların çoğu ilk olarak Fransa'da gündeme geldi. Wollstonecraft bu mücadeleye ilk olarak 1790'da Edmund Burke'ün Fransa'da Devrim Üzerine Düşünceler'e ( 1790) bir yanıt olan A Vindication of the Rights of Men ile girdi. Reflections'ında Burke , Fransız devriminin ilk aşamalarını memnuniyetle karşılayan birçok İngiliz düşünür ve yazarın görüşlerini eleştirdi. Devrimi , monarşinin yetkilerini kısıtlayan İngiltere'nin 1688'deki Şanlı Devrimi'ne benzer olarak görmelerine rağmen, Burke uygun tarihsel analojinin I. Charles'ın 1649'da idam edildiği İngiliz İç Savaşı (1642-1651) olduğunu savundu. Fransız devrimini meşru bir hükümetin şiddetle devrilmesi olarak gördü. Düşünceler'de , uygarlık sosyal ve politik uzlaşmanın sonucu olduğu için vatandaşların hükümetlerine karşı isyan etme hakkına sahip olmadığını savunuyor; geleneklerine sürekli meydan okunamaz - sonuç anarşi olur. Wollstonecraft'ın Burke's Reflections'dan sadece altı hafta sonra yayınlanan Rights of Men'in temel argümanlarından biri , hakların geleneğe dayandırılamayacağıdır; hakların, gelenekteki temelleri ne olursa olsun, makul ve adil oldukları için verilmesi gerektiğini savunuyor.
Charles Maurice de Talleyrand-Périgord , Rapport sur l'instruction publique'ini (1791) Fransa'daki Ulusal Meclis'e sunduğunda , Wollstonecraft yanıt vermek için harekete geçti. Ulusal bir eğitim sistemi için tavsiyelerinde Talleyrand şunları yazmıştı:
Kadınları, Anayasa'nın kendilerine esirgediği çıkarları arzulamak için değil, güvence altına aldıklarını bilmek ve takdir etmek için yetiştirelim ... Erkeklerin kaderinde dünya sahnesinde yaşamak vardır. Halk eğitimi onlara yakışır: hayatın tüm sahnelerini erkenden gözlerinin önüne getirir: sadece oranlar farklıdır. Baba evi, kadınların eğitimi için daha iyidir; Başkalarının çıkarlarıyla ilgilenmeyi öğrenmeye, kendilerini sakin ve tenha bir hayata alıştırmaktan daha az ihtiyaçları vardır.
Wollstonecraft Kadının Hakları'nı Talleyrand'a adadı: "Son zamanlarda yayınladığınız bir broşürü büyük bir zevkle okuduktan sonra, bu cildi size ithaf ediyorum; konuyu yeniden gözden geçirmenizi sağlamak ve kadın haklarına ilişkin ileri sürdüklerimi olgun bir şekilde tartmak için. ve milli eğitim." 1791'in sonunda, Fransız feminist Olympe de Gouges , Kadın ve Kadın Yurttaş Hakları Bildirgesi'ni yayınladı ve kadın hakları sorunu hem Fransa'da hem de Britanya'da siyasi tartışmaların merkezinde yer aldı.
Kadın Hakları , Wollstonecraft'ın Erkek Hakları'ndaki argümanlarının bir uzantısıdır . Erkek Hakları'nda, adından da anlaşılacağı gibi, belirli erkeklerin (on sekizinci yüzyıl İngiliz erkekleri) haklarıyla ilgilenirken , Kadın Hakları'nda soyut bir kategori olan "kadın"a tanınan haklarla ilgilenir. Argümanını on sekizinci yüzyıl kadınlarına ya da İngiliz kadınlarına ayırmıyor. Kadın Hakları'nın birinci bölümünde, doğal haklar konusu ele alınmakta ve bu devredilemez haklara kimlerin ve hangi gerekçelerle sahip olduğu sorulmaktadır. Doğal hakların Allah tarafından verildiğine göre, toplumun bir kesiminin diğer kesime bunları inkar etmesinin günah olduğunu söyler. Böylece Kadın Hakları, yalnızca Fransa ve Britanya'daki belirli olayları değil, aynı zamanda John Locke ve Jean-Jacques Rousseau gibi siyaset felsefecileri tarafından ortaya atılan daha büyük soruları da ele alıyor .
Temalar
Kadın Hakları uzun (yaklaşık 87.000 kelime) bir denemedir ve tüm ana konularını açılış bölümlerinde tanıtır ve daha sonra her seferinde farklı bir bakış açısıyla bu konulara tekrar tekrar döner. Aynı zamanda, rasyonel argümanı, duyarlılığın hararetli retoriğiyle birleştiren melez bir ton benimser . Wollstonecraft, on sekizinci yüzyıl felsefi yazısında yaygın olan biçimsel tartışmayı veya mantıksal düzyazı stilini kullanmadı.
Histeri bir zamanlar fiziksel bir fenomen olarak görülüyordu - doktorlar ve anatomistler, insanların "sinirleri" ne kadar "hassas" olursa, çevrelerinden daha fazla duygusal olarak etkileneceklerine inanıyorlardı. Kadınların erkeklerden daha keskin sinirlere sahip olduğu düşünüldüğünden, kadınların erkeklerden daha duygusal olduğuna inanılıyordu. Duyarlılıkla ilişkili duygusal aşırılık aynı zamanda teorik olarak bir şefkat etiği üretti: Duyarlı olanlar acı çeken insanlara kolayca sempati duyabilirlerdi. Böylece tarihçiler, duyarlılık söylemine ve köle ticaretini ortadan kaldırma hareketi gibi artan insani çabalarla onu destekleyenlere itibar ettiler . Ancak duyarlılık, kendisine çok fazla sahip olanları da felç etti; Bilim adamı GJ Barker-Benfield'in açıkladığı gibi, "sinirlerin doğuştan gelen inceliği, daha fazla acı çekme, zayıflık ve düzensizliğe yatkınlıkla da tanımlanabilirdi".
Wollstonecraft Kadın Hakları'nı yazdığında , duyarlılık zaten birkaç yıldır sürekli saldırı altındaydı. Başlangıçta sempati yoluyla bireyleri bir araya getirmeyi vaat eden duyarlılık, şimdi "son derece ayrılıkçı" olarak görülüyordu; Duyarlılık dilini kullanan romanlar, oyunlar ve şiirler, bireysel hakları, cinsel özgürlüğü ve yalnızca duyguya dayalı geleneksel olmayan aile ilişkilerini öne sürdü. Ayrıca, bir başka duyarlılık araştırmacısı olan Janet Todd'un iddia ettiği gibi, "Britanya'daki birçok kişiye duyarlılık kültü, kadınlara gereğinden fazla önem verilmiş ve erkekleri iğdiş etmiş gibi görünüyordu".
rasyonel eğitim
Wollstonecraft'ın Kadın Hakları'ndaki temel argümanlarından biri , kadınların topluma katkıda bulunma fırsatı vermek için rasyonel bir şekilde eğitilmesi gerektiğidir. On sekizinci yüzyılda, erken dönem kendi kendine yardım kitapları olarak düşünülebilecek şeyleri yazan eğitim filozofları ve davranış kitabı yazarları tarafından, kadınların rasyonel veya soyut düşünceden aciz oldukları genellikle varsayıldı. Kadınların duyarlılığa karşı çok hassas ve net düşünemeyecek kadar kırılgan olduklarına inanılıyordu. Wollstonecraft, Catharine Macaulay ve Hester Chapone gibi diğer kadın reformcularla birlikte , kadınların gerçekten rasyonel düşünceye sahip olduklarını ve eğitilmeyi hak ettiklerini savundu. Bu noktayı kendi davranış kitabında, Kızların Eğitimi Üzerine Düşünceler'de (1787), çocuk kitabı Gerçek Hayattan Orijinal Öyküler'de (1788) ve Kadın Hakları'nda tartıştı .
Önsözünde "Temel argümanım şu basit ilke üzerine kuruludur, eğer [kadın] eğitimle erkeğin arkadaşı olmaya hazır değilse, bilginin ve erdemin ilerlemesini durduracaktır; çünkü hakikat herkes için ortak olmalıdır. Wollstonecraft, toplumun eğitimli kadınlar olmadan yozlaşacağını, özellikle annelerin küçük çocukların birincil eğitimcileri olması nedeniyle yozlaşacağını iddia ediyor. Eğitimsiz kadın sorununu erkeklere ve "kadınları insandan çok kadın [gören] erkeklerin bu konuda yazdığı kitaplardan derlenen yanlış bir eğitim sistemi"ne bağlıyor. Kadınlar rasyonalite yeteneğine sahiptir; öyle değilmiş gibi görünüyor, çünkü erkekler onları eğitmeyi reddetmiş ve onları uçarı olmaya teşvik etmiştir (Wollstonecraft aptal kadınları "İspanyollar" ve "oyuncaklar" olarak tanımlar).
Wollstonecraft saldırıları , bir kadının rasyonel bir eğitime ihtiyacı olmadığını savunan Jean-Jacques Rousseau gibi eğitim felsefecilerinin yanı sıra James Fordyce ve John Gregory gibi kitap yazarlarını da yürütür . (Rousseau, Emile [1762]'de kadınların erkeklerin zevki için eğitilmesi gerektiğini savunur; Wollstonecraft bu argümana çileden çıkararak sadece ona değil Rousseau'nun kendisine de saldırır.) Çağdaş eğitim teorisinin kadınlara koyduğu sınırlamaları gösterme niyetinde olan Wollstonecraft "Bebekliklerinden itibaren güzelliğin kadının asası olduğu, zihnin kendini bedene göre şekillendirdiği ve onun yaldızlı kafesi etrafında dolaşarak sadece hapishanesini süslemeye çalıştığı öğretildi" diye yazıyor ve genç kadınları odaklanmaya teşvik eden bu zarar verici ideoloji olmadan bunu ima ediyor. güzelliğe ve dışsal başarılara ilgi gösterseler çok daha fazlasını başarabilirlerdi. Eşler, kocalarının akılcı "arkadaşları" olabilirler ve hatta isterlerse kariyer peşinde koşabilirler: "kadınlar kesinlikle şifa sanatını inceleyebilir ve hemşirelerin yanı sıra doktor da olabilirler. Ve ebelik, nezaket onlara verilmiş gibi görünüyor ... aynı zamanda siyaset de okuyabilirler ... Çeşitli türde işler de yapabilirler."
Wollstonecraft için "en mükemmel eğitim", "bedeni güçlendirmek ve kalbi şekillendirmek için en iyi şekilde hesaplanan bir anlayış alıştırmasıdır. " Wollstonecraft, geniş felsefi argümanlarına ek olarak, Talleyrand'ınkine karşı ulusal eğitim için özel bir plan ortaya koyuyor . 12. Bölüm, "Ulusal Eğitim Üzerine"de, çocukların ücretsiz gündüzlü okullara gönderilmesini ve ayrıca "ev sevgisini ve ev zevklerini aşılamak için" evde biraz eğitim verilmesini önermektedir . Ayrıca okullaşmanın karma eğitim olması gerektiğini savunuyor ve evlilikleri "toplumun çimentosu" olan kadın ve erkeklerin "aynı modele göre eğitilmeleri" gerektiğini iddia ediyor.
Feminizm
Kadın Hakları'nın ne ölçüde feminist bir metin olduğu tartışmalıdır; Feminist tanımları farklı olduğu için , farklı bilim adamları farklı sonuçlara varmışlardır. Feminist ve feminizm kelimeleri 1890'lara kadar icat edilmedi ve Wollstonecraft'ın yaşamı boyunca konuşulacak bir feminist hareket yoktu. Kadın Hakları genellikle "modern liberal feminizmin ür-belgesi" olarak kabul edilir. Wollstonecraft'ın düşüncesiyle ilgili temel çalışmasının girişinde Barbara Taylor şöyle yazıyor:
[Wollstonecraft'ın felsefesini] feminist olarak tanımlamak sorunludur ve bunu ancak çok düşündükten sonra yapıyorum. Etiket elbette çağdışıdır ... Wollstonecraft'ın düşüncesini on dokuzuncu ve yirminci yüzyıl feminist argümanının bir öngörüsü olarak ele almak, onun bazı temel unsurlarını feda etmek veya çarpıtmak anlamına geldi. Bunun önde gelen örnekleri, dini inançlarının yaygın bir şekilde ihmal edilmesi ve onun bir burjuva liberali olarak yanlış tanıtılması, bunların birlikte dinden ilham alan ütopik bir radikalizmin yerini yabancı olarak seküler, sınıf-partizan bir reformizmin almasına yol açması olmuştur. Wollstonecraft'ın ilahi olarak vaat edilmiş evrensel bir mutluluk çağı rüyası olarak siyasi projesine göre bizim için. Bununla birlikte, daha da önemlisi, Wollstonecraft'a, kadınların kurtuluşu için kendi etik olarak güdümlü davasıyla tamamen çelişen, kahramanca-bireyci bir siyaset türünün dayatılması olmuştur. Wollstonecraft'ın kadınlara yönelik en büyük tutkusu, onların erdeme erişmeleriydi ve kadın onların kurtuluşunu bu amaçla aradı.
Kadının Hakları'nda Wollstonecraft , daha sonra on dokuzuncu ve yirminci yüzyıl feministlerinin yapacağı aynı argümanları veya aynı dili kullanarak toplumsal cinsiyet eşitliği iddiasında bulunmaz. Örneğin Wollstonecraft, kadın ve erkeğin eşit olduğunu açık bir şekilde belirtmek yerine, erkeklerin ve kadınların Tanrı'nın gözünde eşit olduğunu, yani ikisinin de aynı ahlaki yasaya tabi olduğunu iddia eder. Wollstonecraft için kadın ve erkek hayatın en önemli alanlarında eşittir. Böyle bir fikir yirmi birinci yüzyıl okuyucularına devrimci görünmese de, etkileri on sekizinci yüzyıl boyunca devrimciydi. Örneğin, hem erkeklerin hem de kadınların - sadece kadınların değil - mütevazı olması ve evliliğin kutsallığına saygı duyması gerektiğini ima etti. Wollstonecraft'ın argümanı, on sekizinci yüzyılın sonlarındaki cinsel çifte standardı teşhir etti ve erkeklerin kadınlardan talep edilen aynı erdemlere bağlı kalmasını talep etti.
Bununla birlikte, Wollstonecraft'ın eşitlik konusundaki argümanları, erkeksi gücün ve cesaretin üstünlüğüne saygı duyan açıklamalarıyla çelişmektedir. Wollstonecraft şöyle diyor:
Şeylerin sırasını tersine çevirmek istediğim sonucuna varılmasın; Daha önce, bedenlerinin yapısından, insanların daha büyük bir erdem elde etmek için Tanrı tarafından tasarlanmış gibi göründüğünü kabul etmiştim. Ben topluca tüm cinsiyetten bahsediyorum; ama erdemlerinin doğalarına göre farklılık göstermesi gerektiği sonucuna varmak için bir nedenin gölgesini görmüyorum. Aslında, eğer erdemin tek bir sonsuz standardı varsa, nasıl yapabilirler? Bu nedenle, eğer sonuç olarak akıl yürütürsem, onların bir Tanrı olduğu gibi aynı basit yöne sahip olduklarını ısrarla savunmam gerekir.
Wollstonecraft , Kadın Hakları'nda özetlediği toplumsal ve politik değişiklikleri başlatmaya kadınlardan ziyade erkekleri çağırıyor . Kadınlar eğitimsiz oldukları için kendi durumlarını değiştiremezler - erkekler yardıma gelmelidir. Wollstonecraft, "Toplumda Kurulan Doğal Olmayan Ayrımlardan Kaynaklanan Zararlı Etkilere Dair" bölümünün sonunda şöyle yazıyor:
O zaman makul insanları bazı sözlerimin önemine ikna etmek isterim ; ve gözlemlerimin tüm içeriğini tarafsız bir şekilde tartmaları için onlara hakim ol ... Onların anlayışlarına sesleniyorum; ve bir yaratık olarak, cinsiyetim adına onların kalplerinde bir miktar ilgi olduğunu iddia ediyorum. Arkadaşlarını özgürleştirmeye yardım etmelerini, onu onlar için bir yardım buluşması yapmalarını rica ediyorum! Erkekler zincirlerimizi cömertçe kırarlarsa ve kölece itaat yerine rasyonel arkadaşlıkla yetinirlerse, bize daha dikkatli kızlar, daha sevecen kız kardeşler, daha sadık eşler, daha makul anneler, tek kelimeyle daha iyi vatandaşlar bulurlar.
Wollstonecraft'ın son romanı Maria: or, The Wrongs of Woman (1798), Rights of Woman'ın kurgusal devamı , genellikle onun en radikal feminist eseri olarak kabul edilir.
duyarlılık
Wollstonecraft'ın Kadın Hakları'ndaki en sert eleştirilerinden biri , özellikle kadınlarda yanlış ve aşırı duyarlılığa karşıdır. Duyarlılığa yenik düşen kadınların "her anlık duygu esintisine kapıldığını"; bu kadınlar "duyularının avı" oldukları için mantıklı düşünemezler. Sadece kendilerine değil, tüm uygarlığa da zarar veriyorlar: Bunlar uygarlığı iyileştirebilecek kadınlar değil, onu yok edecek kadınlar. Ancak Wollstonecraft için akıl ve duygu bağımsız değildir; daha ziyade birbirlerini bilgilendirmeleri gerektiğine inanıyor. Wollstonecraft için tutkular tüm mantığın temelini oluşturur. Bu, kariyeri boyunca, özellikle de Mary: A Fiction (1788) ve Maria: veya The Wrongs of Woman adlı romanlarında geri döneceği bir temaydı . On sekizinci yüzyıl İskoç filozofu David Hume'a göre akıl, tutkuların egemenliğindedir. İnsan davranışını akıldan çok tutkuların yönettiğini savundu ve ünlü bir şekilde İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme'de " Aklın tutkuların kölesi olduğunu ve yalnızca olması gerektiğini " ilan etti.
Wollstonecraft, kadınların duygularından ve duygularından aşırı etkilenmemesi gerektiği argümanının bir parçası olarak, onların bedenleri veya cinsel duyguları tarafından kısıtlanmamaları veya köleleştirilmemeleri gerektiğini vurgular. Bu özel argüman, birçok modern feministin Wollstonecraft'ın kadınlara herhangi bir cinsel arzu vermekten kasten kaçındığını öne sürmesine neden oldu. Cora Kaplan, "kadın cinselliğine yönelik olumsuz ve kuralcı saldırının" Kadın Haklarının ana motifi olduğunu savunuyor . Örneğin, Wollstonecraft okuyucularına ideal arkadaşlık evliliğinde (yani, o sırada gelişmekte olan aşka dayalı bir evlilik idealinde) "tutkunun arkadaşlığa sakince düşmesine izin vermelerini" tavsiye eder. "İki erdemli genç evlendiğinde... bazı koşullar tutkularını kontrol etse" daha iyi olurdu, diye yazıyor. Wollstonecraft'a göre, "aşk ve dostluk aynı koynunda yaşayamaz". Mary Poovey'in açıkladığı gibi, "Wollstonecraft, kadın arzusunun aslında erkeğin şehvetli ve alçaltıcı ilgilerine hükmedebileceğine, kadınlara verilen ikincil konumun hak edilebileceğine dair korkusunu ele veriyor. Kadınlar bedensel arzularını ve bedensel biçimlerini aşana kadar, vücuda rehin." Kadınlar cinsellikle ilgilenmiyorsa erkeklerin egemenliği altına giremezler. Wollstonecraft, kadınların "romantik bocalama" ile tüketildiğinden, yani sadece şehvetlerini tatmin etmekle ilgilendiğinden endişeleniyor. Kaplan'a göre Kadın Hakları, cinselliği bir kadının hayatından çıkardığı için "cinsel olana şiddetli bir düşmanlık ifade eder" ve aynı zamanda "kadınların günlük yaşamında şehvetin önemini abartır". Wollstonecraft, ideal kadın resminden cinselliği silmeye o kadar kararlıydı ki, yokluğunda ısrar ederek onu ön plana çıkardı. Ancak Kaplan ve diğerlerinin belirttiği gibi, Wollstonecraft bu fedakarlığı yapmaya zorlanmış olabilir: "Kadının politik olarak etkin ve bağımsız olduğu nosyonunun [on sekizinci yüzyıl boyunca] sınırsız ve kısır olanla ölümcül bir şekilde bağlantılı olduğunu hatırlamak önemlidir. cinselliğini kullanmak."
Cumhuriyetçilik
Wollstonecraft'ın önde gelen akademisyenlerinden Claudia Johnson , Kadın Hakları'nı "cumhuriyetçi bir manifesto" olarak nitelendirdi. Johnson, Wollstonecraft'ın on yedinci yüzyılın İngiliz Milletler Topluluğu geleneğine kulak verdiğini ve cumhuriyetçi bir değerleri yeniden kurmaya çalıştığını iddia ediyor. Wollstonecraft'ın versiyonunda, vatandaşlar için güçlü ama ayrı, eril ve dişil roller olurdu. Johnson'a göre, Wollstonecraft "uygun cinsel ayrımın çöküşünü çağının önde gelen özelliği ve duygusallığın kendisinin acı verici sonucu olarak kınıyor. Ona göre toplumu baltalayan sorun dişileştirilmiş erkeklerdir". Eğer erkekler hem erkeksi konumu hem de duygusal kadınsı konumu benimsemekte özgür hissediyorlarsa, kadınların toplumda kendilerine açık bir konumu olmadığını savunuyor. Bu nedenle Johnson, Wollstonecraft'ı hem Rights of Men hem de Rights of Woman'da Edmund Burke'ün Fransa'daki Devrim Üzerine Düşünceler gibi eserlerdeki "duyarlılığın erkekleştirilmesinin" bir eleştirmeni olarak görüyor .
Kadının Hakları'nda Wollstonecraft , monarşi de dahil olmak üzere tüm unvanların nihai olarak devrileceğine olan inancı içeren bir cumhuriyetçilik versiyonuna bağlı kalır. Ayrıca tüm erkek ve kadınların hükümette temsil edilmesi gerektiğini de öne sürüyor. Ancak Wollstonecraft bilgini Chris Jones'un açıkladığı gibi, "siyasi eleştirisinin" büyük kısmı, "ağırlıklı olarak ahlak açısından ifade edilir". Erdem tanımı, örneğin toplumun iyiliğinden ziyade bireyin mutluluğuna odaklanır. Bu onun doğal hakları açıklamasına yansır . Haklar nihai olarak Tanrı'dan geldiği için Wollstonecraft, bu haklara bağlı olan ve her bir kişiye düşen görevler olduğunu ileri sürer. Wollstonecraft için, bireye aile içinde cumhuriyetçilik ve yardımseverlik öğretilir; aile içi ilişkiler ve aile bağları, onun sosyal uyum ve vatanseverlik anlayışı için çok önemlidir.
Sınıf
Kadın Hakları, birçok yönden, doğrudan selefi Erkek Hakları gibi, burjuva bir dünya görüşü tarafından etkilenir . Wollstonecraft, metnini "en doğal hal" olarak adlandırdığı orta sınıfa hitap ediyor. Ayrıca, o zamanlar orta sınıfla ilişkilendirilen erdemler olan alçakgönüllülüğü ve çalışkanlığı da sık sık övüyor. Orta sınıf bir ahlakı savunan orta sınıf bir yazar olarak, Wollstonecraft zenginlere de saldırır ve kadınlara karşı kullandığı aynı argümanları kullanarak onları eleştirir. Zenginlerin "sahte inceliklerine, ahlaksızlıklarına ve kibirlerine" işaret ederek, onları "zayıf, yapay varlıklar, ırklarının ortak istek ve duygulanımlarının üzerinde yükselen, doğal olmayan bir şekilde erken doğal olmayan bir şekilde [ki] onların temellerini baltalayan" olarak nitelendirdi. erdem ve toplumun tüm kitlesine yolsuzluğu yaymak".
Ancak Wollstonecraft'ın zenginlere yönelik eleştirileri, mutlaka yoksullara eşlik eden bir sempatiyi yansıtmaz. Ona göre yoksullar şanslıdır, çünkü asla zenginliğin tuzağına düşmeyeceklerdir: "İnsanların mücadele edecekleri yaşam kaygıları olduğu zaman ne mutludur; çünkü bu mücadeleler, yalnızca tembellikten, onları zayıflatıcı ahlaksızlıkların kurbanı olmalarını engeller! " Hayırseverliğin yalnızca olumsuz sonuçları olduğunu iddia ediyor, çünkü Jones'un dediği gibi, "zenginlere erdem görünümü verirken onu eşitsiz bir toplumu sürdürmek olarak görüyor".
Ulusal eğitim planında, sınıf ayrımlarını (akıllı olanlar hariç olmak üzere) koruyor ve şunları öneriyor: "Dokuz yaşından sonra, ev işleri veya mekanik ticaret için tasarlanan kızlar ve erkekler diğer okullara kaldırılmalıdır. ve bir ölçüde her bireyin hedefine uygun olarak eğitim alırlar ... Üstün yeteneklere veya servete sahip gençlere artık başka bir okulda, ölü ve yaşayan diller, bilimin unsurları öğretilebilir ve devam edebilir. kibar edebiyatı dışlamayacak daha geniş bir ölçekte tarih ve siyaset çalışması."
Retorik ve stil
Wollstonecraft, tüm yapıtları boyunca yaptığı gibi, kadın yazarların kültürel beklentilerini ve politik ve felsefi söylemin genel geleneklerini yönlendirmeye çalışırken , Rights of Woman'da eril ve dişil tarzların benzersiz bir karışımını oluşturur . Felsefenin dilini kullanır, eserine "argümanlar" ve "ilkeler" içeren bir "inceleme" olarak atıfta bulunur. Bununla birlikte, Wollstonecraft metinde belirgin bir şekilde kadınsı bir ses yaratmak için "ben" ve "siz", kısa çizgiler ve ünlem işaretleri ve otobiyografik referanslar kullanarak kişisel bir ton kullanır. Kadın Hakları, genellikle kadınlarla ilişkilendirilen türler olan davranış kitabı, kısa deneme ve roman öğelerini bir araya getirerek, aynı zamanda bu türlerin haklar gibi felsefi konuları tartışmak için kullanılabileceğini iddia ederek kendi türünü daha da melezleştirir. .
Wollstonecraft aşırı duyarlılığa karşı çıksa da , Kadın Hakları söylemi zaman zaman hararetli ve okuyucuyu kışkırtmaya çalışıyor. Kitaptaki en duygusal yorumların çoğu Rousseau'ya yönelik . Örneğin, Emile'den (1762) uzun bir pasajdan alıntı yaptıktan sonra Wollstonecraft , "Bu dahiyane pasaj hakkında, bunun şehvet felsefesi olduğunu gözlemlemekten başka bir yorumda bulunmayacağım." Sadece bir sayfa sonra, Rousseau'nun kadın eğitimi planını suçladıktan sonra, "Başka bir resim çizerek kendimi rahatlatmalıyım" diye yazıyor. Bu kısa ve öz ünlemler, okuyucuyu argümanın kendi tarafına çekmeyi amaçlar (okuyucunun onlarla aynı fikirde olacağı varsayılır). Fikirlerinin mümkün olan en geniş okuyucu kitlesine ulaşması için yalın bir üslupla yazdığını iddia ederken, aslında siyasi risalenin sade, rasyonel dilini, şiirsel, tutkulu duyarlılığın diliyle birleştirerek akılcılık ve duyarlılığın bir araya getirilebileceğini gösteriyor. aynı öz.
Wollstonecraft, kadınların toplumdaki durumunu canlı bir şekilde tanımlama çabalarında birkaç farklı analoji kullanır. Kadınları sıklıkla kölelerle karşılaştırır ve cehaletlerinin ve güçsüzlüklerinin onları bu konuma getirdiğini savunur. Ama aynı zamanda onları, kurnazlık ve hile kullanarak çevrelerindeki erkekleri manipüle eden "kaprisli tiranlar"la da karşılaştırır. Bir noktada, bir kadının aynı madalyonun iki yüzü olarak tanımladığı bir köle ya da tiran olabileceğini düşünüyor. Wollstonecraft ayrıca kadınları askerlere benzetiyor; askerler gibi, sadece görünüşleri ve itaatleri için değerlenirler. Ve zenginler gibi, kadınların da "yumuşaklığı" "insanlığı alçaltır".
Revizyon
Wollstonecraft, Talleyrand'a ve devam eden olaylara cevap vermek için aceleyle Kadının Hakları'nı yazmak zorunda kaldı . Çalışmayı tamamladıktan sonra arkadaşı William Roscoe'ya şunları yazdı : "Konunun hakkını vermediğim için kendimden memnun değilim ... kelimenin tam anlamıyla daha iyi bir kitap yazabilirdi ... Bir sonraki cildi baskıya başlamadan önce bitirmeyi planlıyorum, çünkü Şeytan'ın bir sayfanın yazılmasından önce gelmesi hoş değil. " Wollstonecraft , Kadının Hakları'nı ikinci baskı için gözden geçirdiğinde, yalnızca küçük yazım ve dilbilgisi hatalarını düzeltmekle kalmayıp, aynı zamanda argümanının feminist iddialarını destekleme fırsatını da yakaladı. Kadın ve erkek farklılığına ilişkin bazı ifadelerini cinsiyetler arasında daha büyük bir eşitliği yansıtacak şekilde değiştirdi.
Wollstonecraft , Kadın Hakları'nın ikinci bölümünü hiçbir zaman yazmadı , ancak William Godwin , "İpuçlarını", "esas olarak Kadın Haklarının Korunması'nın ikinci bölümüne dahil edilmek üzere tasarlanmış ", ölümünden sonra yayınlanan koleksiyonunda yayınladı. İşler. Bununla birlikte, çoğu akademisyenin Kadın Hakları'nın kurgusal bir devamı olduğunu düşündüğü Maria: veya Kadının Yanlışları adlı romanını yazmaya başladı . Ölümünde bitmemiş ve ayrıca Godwin tarafından yayınlanan Ölümünden Sonra Eserler'e dahil edilmiştir.
Resepsiyon ve miras
| Bir serinin parçası |
| feminist felsefe |
|---|
 |
Kadın Hakları, 1792'de ilk yayınlandığında Analytical Review , General Magazine , Literary Magazine , New York Magazine ve Monthly Review tarafından olumlu değerlendirildi, ancak Kadın Haklarının düşmanca eleştiriler aldığı varsayımı devam ediyor . Neredeyse hemen 1792'de ikinci bir baskıda yayınlandı, birkaç Amerikan baskısı çıktı ve Fransızca'ya çevrildi. Taylor, "acil bir başarıydı" diye yazıyor. Ayrıca, Mary Hays ve Mary Robinson gibi diğer yazarlar , kendi eserlerinde özellikle Wollstonecraft'ın metnine atıfta bulundular. Hays , Emma Courtney'in Anıları (1796) adlı romanında Kadının Haklarından alıntı yaptı ve kadın karakterlerini Wollstonecraft'ın ideal kadınından sonra modelledi.
Hannah More gibi kadın muhafazakarlar Wollstonecraft'ı kişisel olarak kınasalar da, aslında aynı değerlerin çoğunu paylaştılar. Bilgin Anne Mellor'un gösterdiği gibi, hem More hem de Wollstonecraft, "rasyonel yardımseverlik, dürüstlük, kişisel erdem, sosyal görevin yerine getirilmesi, tutumluluk, ayıklık ve sıkı çalışma gibi Hıristiyan erdemleri" üzerine kurulu bir toplum istedi. 1790'ların başlarında, İngiliz toplumu içindeki birçok yazar, kadının toplumdaki konumu hakkında yoğun bir tartışmaya girişti. Örneğin, saygın şair ve deneme yazarı Anna Laetitia Barbauld ve Wollstonecraft ileri geri tartıştı; Barbauld, Wollstonecraft'ın çalışmasına yanıt veren birkaç şiir yayınladı ve Wollstonecraft , Kadın Haklarına ilişkin dipnotlarda onlar hakkında yorum yaptı . Çalışma aynı zamanda düpedüz düşmanlığı kışkırttı. Bluestocking Elizabeth Carter işten etkilenmedi . 1770'lerin sonlarında Wollstonecraft ailesinin ev sahibi olan Neoplatonist tercüman Thomas Taylor , hızla A Vindication of the Rights of Brutes (Babaların Haklarının Savunusu) adlı bir hiciv yazdı : Kadınların hakları varsa, hayvanlar da neden olmasın ?
Wollstonecraft 1797'de öldükten sonra, kocası William Godwin , A Vindication of the Rights of Woman (1798) Yazarının Anılarını yayınladı . Özel hayatı hakkında daha önce kamuoyunun bilmediği pek çok şeyi açıkladı: gayri meşru çocuğu, aşk ilişkileri ve intihar girişimleri. Godwin karısını sevgi, samimiyet ve şefkatle resmettiğine inanırken, çağdaş okuyucular Wollstonecraft'ın alışılmışın dışında yaşam tarzı karşısında şok oldular ve kadın aşağılanan bir figür haline geldi. Richard Polwhele özellikle anonim uzun şiiri The Unsex'd Females'da (1798) onu hedef aldı; bu, kadınların edebi kendi iddialarına karşı savunmacı bir tepkiydi: Hannah More, Wollstonecraft'ın Şeytan'ına İsa Mesih'tir. Şiiri, A Vindication'a verilen yanıtlar arasında "iyi biliniyordu" .
Wollstonecraft'ın fikirleri onun hayat hikayesiyle ilişkilendirildi ve kadın yazarlar, metinlerinde ondan bahsetmenin tehlikeli olduğunu düşündüler. Örneğin, daha önce Wollstonecraft ve Kadın Hakları için yakın bir arkadaş ve açık sözlü bir savunucu olan Hays, onu 1803'te yayınladığı Şanlı ve Ünlü Kadınlar koleksiyonuna dahil etmedi. Maria Edgeworth , kitabında Wollstonecraft'tan özellikle uzaklaşıyor. roman Belinda (1802); Wollstonecraft'ı Harriet Freke karakterinde radikal bir feminist olarak karikatürize ediyor. Ama Jane Austen gibi Wollstonecraft'ın fikirlerini reddetmiyor. Hem Edgeworth hem de Austen, kadınların ulusun gelişimi için çok önemli olduğunu savunuyorlar; dahası, kadınları refakatçi evliliği seçmesi gereken rasyonel varlıklar olarak tasvir ederler.
Wollstonecraft'a yönelik olumsuz görüşler bir asırdan fazla bir süre devam etti. Kadın Hakları on dokuzuncu yüzyılın ortalarına kadar yeniden basılmamıştı ve hâlâ kötü bir şöhret havasını koruyordu. George Eliot şöyle yazdı: "Bazı çevrelerde Kadın Haklarına karşı şu ya da bu şekilde kınanması gereken bir kitap gibi belirsiz bir önyargı var, ancak bu izlenimle ona giden okuyucular onu fazlasıyla ciddi, son derece ahlaki ve katı bulmalarına şaşıracaklar. oldukça ağır". Kadınların oy hakkını savunan (yani, oy hakkını savunan yerine ılımlı reformcu ) Millicent Garrett Fawcett , Kadın Hakları'nın yüzüncü yıl baskısının girişini yazdı, Wollstonecraft'ın hafızasını temizledi ve onun oy için mücadelenin öncüsü olduğunu iddia etti. Kadın Hakları feminist tartışmaların önünü açmış olsa da , yirminci yüzyıl feministleri ilham almak için Wollstonecraft'ın metinlerinden ziyade yaşam öyküsünü kullanma eğilimindeydiler; alışılmışın dışında yaşam tarzı, onları Virginia Woolf'un Wollstonecraft hakkındaki ünlü makalesinde ifade ettiği gibi, yeni "yaşam deneyleri" denemeye ikna etti . Ancak, Kadın Haklarının mevcut feministleri etkilediğine dair bazı kanıtlar var . İslam'ın kadınlarla ilgili diktelerini eleştiren bir feminist olan Ayaan Hirsi Ali , otobiyografisi Infidel'de Kadın Hakları'na atıfta bulunur ve "kadınlara, kadınlara aynı akıl yürütme yeteneğine sahip olduklarını söyleyen öncü feminist düşünür Mary Wollstonecraft'tan ilham aldığını" yazar. erkekler de aynı hakları yaptı ve hak etti". Miriam Schneir ayrıca bu metni Feminism: The Essential Historical Writings adlı antolojisine dahil ederek, onu temel feminist çalışmalardan biri olarak nitelendiriyor. Wollstonecraft'ın A Vindication'ının kalıcı mirasının daha fazla kanıtı, yakın tarihli tarihi kurgu setindeki doğrudan referanslarla görülebilir: örneğin, Dublin ipek dokumacıları arasında on sekizinci yüzyılın sonlarında geçen The Silk Weaver'da (1998), yazar Gabrielle Warnock (1998) araya girer. Okuyucunun kadın karakterlerinin siyaseti, ahlakı ve duyguları üzerine düşünmesi için 'Kadın Hakları'nı savunan bir anlatıcı olarak. 1803'te geçen Death Comes to Pemberley'de ( 2011), PD James'in bir erkek karakter referansı vardır .
Ayrıca bakınız
Notlar
bibliyografya
Modern baskılar
- Wollstonecraft, Mary . Mary Wollstonecraft'ın Tüm Eserleri . Ed. Janet Todd ve Marilyn Butler. 7 cilt. Londra: William Pickering, 1989. ISBN 0-8147-9225-1 .
- Wollstonecraft, Mary. Vindications: Erkek Hakları ve Kadın Hakları. Ed. DL Macdonald ve Kathleen Scherf. Toronto: Broadview Edebi Metinler, 1997. ISBN 1-55111-088-1
- Wollstonecraft, Mary. Kadın Haklarının Savunusu . Ed. Miriam Brody Kramnick. Rev. ed. Harmondsworth: Penguen, 2004. ISBN 0-14-144125-9 .
- Wollstonecraft, Mary. Kadın Haklarının Savunusu . Ed. Deidre Shauna Lynch'in fotoğrafı. 3. baskı. New York: WW Norton and Company , 2009. ISBN 0-393-92974-4 .
- Wollstonecraft, Mary. Erkek Haklarının Savunusu ve Kadın Haklarının Savunusu . Ed. Sylvana Tomaselli. Cambridge: Cambridge University Press , 1995. ISBN 0-521-43633-8 .
Çağdaş incelemeler
- Analitik İnceleme 12 (1792): 241–249; 13 (1792): 418-489.
- Hıristiyan Çeşitliliği 1 (1792): 209-212.
- Eleştirel İnceleme Yeni Seri 4 (1792): 389–398; 5 (1792): 132–141.
- General Magazine ve Imperial Review 6.2 (1792): 187–191.
- Literary Magazine ve British Review 8 (1792); 133–139.
- Aylık İnceleme Yeni Seri 8 (1792): 198–209.
- Yeni Yıllık Kayıt 13 (1792): 298.
- New-York Magazine 4 (1793): 77-81.
- İskoç Dergisi 54 (1792): 284-290.
- Duygusal ve Masonik Dergi 1 (1792): 63-72.
- Kasaba ve Ülke Dergisi 24 (1792): 279.
İkincil kaynaklar
- Barker-Benfield, GJ Duyarlılık Kültürü: On Sekizinci Yüzyıl Britanya'sında Seks ve Toplum . Chicago: Chicago Press Üniversitesi , 1992. ISBN 0-226-03714-2 .
- DeLucia, JoEllen. "Kadın Haklarının Savunusu". Edebiyat Ansiklopedisi , Cilt 1.2.1.06: Romantik Dönem İngiliz Yazısı ve Kültürü, 1789–1837 , 2011.
- Gordon, Lyndall. Vindication: Mary Wollstonecraft'ın Hayatı . Büyük Britanya: Virago, 2005. ISBN 1-84408-141-9 .
- Hume, David. İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme 1 . Londra: John Noon, 1739. Erişim tarihi: 19 Mayıs 2020.
- Janes, RM "Mary Wollstonecraft'ın Kadın Haklarının Doğrulanması Üzerine". Fikirler Tarihi Dergisi 39 (1978): 293-302.
- Johnson, Claudia L. Müphem Varlıklar: 1790'larda Politika, Cinsiyet ve Duygusallık . Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1995. ISBN 0-226-40184-7 .
- Jones, Chris. "Mary Wollstonecraft'ın Hakaretleri ve siyasi gelenekleri". Mary Wollstonecraft'a Cambridge Arkadaşı . Ed. Claudia L. Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN 0-521-78952-4 .
- Kaplan, Cora. "Mary Wollstonecraft'ın resepsiyonu ve mirası". Mary Wollstonecraft'a Cambridge Arkadaşı . Ed. Claudia L. Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN 0-521-78952-4 .
- Kaplan, Cora. "Pandora'nın Kutusu: Sosyalist Feminist Eleştiride Öznellik, Sınıf ve Cinsellik". Deniz Değişiklikleri: Kültür ve Feminizm Üzerine Denemeler . Londra: Verso, 1986. ISBN 0-86091-151-9 .
- Kaplan, Cora. "Vahşi Geceler: Zevk/Cinsellik/Feminizm". Deniz Değişiklikleri: Kültür ve Feminizm Üzerine Denemeler . Londra: Verso, 1986. ISBN 0-86091-151-9 .
- Kelly, Gary. Devrimci Feminizm: Mary Wollstonecraft'ın Zihni ve Kariyeri . New York: St. Martin's, 1992. ISBN 0-312-12904-1 .
- Mellor, Anne K. "Mary Wollstonecraft'ın Kadın Haklarının Savunusu ve Zamanının Kadın Yazarları". Mary Wollstonecraft'a Cambridge Arkadaşı . Ed. Claudia L. Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN 0-521-78952-4 .
- Pennel, Elizabeth Robins . Mary Wollstonecraft'ın Hayatı . Boston: Roberts Brothers, 1884.
- Poovey, Mary. Uygun Hanımefendi ve Kadın Yazar: Mary Wollstonecraft, Mary Shelley ve Jane Austen'ın Eserlerinde Tarz Olarak İdeoloji . Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1984. ISBN 0-226-67528-9 .
- Sapiro, Virjinya . Politik Erdemin Doğrulanması: Mary Wollstonecraft'ın Politik Teorisi . Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1992. ISBN 0-226-73491-9 .
- Sunstein, Emily W. Farklı Bir Yüz: Mary Wollstonecraft'ın Hayatı . New York: Harper ve Row, 1975. ISBN 0-06-014201-4 .
- Taylor, Barbara. Mary Wollstonecraft ve Feminist Hayal Gücü . Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 0-521-66144-7 .
- Todd, Janet . Duyarlılık: Bir giriş . Londra: Methuen, 1986. ISBN 0-416-37720-3 .
- Wardle, Ralph M. Mary Wollstonecraft: Eleştirel Bir Biyografi . Lincoln: Nebraska Üniversitesi Yayınları , 1951.
Dış bağlantılar
- Kadın Haklarının 1796 baskısı
- Gutenberg Projesi'nde Kadın Hakları
-
Kadın Haklarının Savunusu kamu malı sesli kitap LibriVox'ta
- Mary Wollstonecraft : Janet Todd'dan 'Spekülatif ve Muhalif Bir Ruh' www.bbc.co.uk adresinde
- Kadın Haklarının Savunusu: Kongre Kütüphanesindeki Koleksiyonlardan