Toplumsal cinsiyetin inşası - Social construction of gender
Toplumsal cinsiyet yapısı içinde bir teoridir feminizm ve sosyoloji kişilerarası ve grup sosyal etkileşim bağlamında kültürel kökenleri, mekanizmalar ve cinsiyet algısı ve ifade gerekçeyle tezahürü hakkında. Spesifik olarak, toplumsal cinsiyetin sosyal inşası, toplumsal cinsiyet rollerinin , insanları örtük ve açık bir şekilde kategorize eden ve dolayısıyla sosyal davranışları motive eden bir sosyal çevrede elde edilen bir "statü" olduğunu şart koşar .
Feminist teoride ilgili bir konu, atanan cinsiyetin ( erkek veya kadın ) atfedilen statüsü ile cinsiyetteki ( eril ve dişil ) statü karşılıkları arasındaki ilişkidir .
Temel konseptler
Statü (feminist teori)
Feminist teori bağlamında, statü kelimesi, rütbe veya prestij anlamındaki günlük konuşma dilindeki kullanımından sapar, bunun yerine toplumların bölündüğü bir dizi tabaka veya kategoriye atıfta bulunur, bazı açılardan "etiketler" veya "roller" ile eşanlamlıdır. "Etiketler" ve "roller"in semantik ayrımları, "statü" terimine homojenleştirilir ve daha sonra sırasıyla "atfedilen statü" ve "elde edilmiş statü" olarak bölünerek yeniden farklılaştırılır.
Psikanalitik ve Radikal feminizm alanında statü, keyfi bir iktidar mekanizması olarak ek bir önem taşır; keyfi, ilgili tarafların karşılıklı anlaşmasının aksine, gücün statüden türetilmesi anlamına geldiğinde. Bu nedenle, statü ve statü sembollerinin altının oyulması ve sökülmesi, keyfi iktidardan kurtulmanın bir ön koşuludur.
sosyal inşacılık
Sosyal inşacılık, gerçekliğin nesnelliği ile insan duyu ve biliş kapasitesi arasındaki ilişkiyi tanımlayan bir bilgi teorisidir. Spesifik olarak, gerçekliğin toplumsal algı ve ifadelerin toplamı olarak var olduğunu iddia eder; ve algılanan gerçeklik, dikkate değer tek gerçekliktir. Buna, algılanan herhangi bir gerçekliğin geçerli olduğu, gerçekliğin sosyal algılar ve ifadeler üzerindeki kontrol yoluyla manipülasyona tabi olduğu yönündeki doğal sonuçlar eşlik eder.
Sosyal inşacı hareket , Rus-Amerikalı yazar Ayn Rand tarafından geliştirilen Objektivizmin hem eleştirisi hem de reddi ile ilişkili olarak ortaya çıktı . Spesifik olarak, bilgi için pozitivist bir temel varsayımında; yani, sosyal inşacılık, nesnelciliğin tanımlandığı yerde, gerçeklik hakkında ampirik gerçeklerin bilinebileceği fikrini reddeder. Açıkça ona bağlı olmasa da, sosyal inşacılık konusundaki literatürün çoğu, onun hiyerarşi ve iktidarla olan ilişkisine birçok yönden odaklanır. Bu yakınlık , Foucault'nun eserlerinde ve söylem üzerine yazılarında kullanıldığı şekliyle Marksist doktrinin yakın ilham kaynağını gösterir .
Harvard psikoloğu Steven Pinker'ın The Blank Slate adlı çalışması , "para, görev süresi , vatandaşlık , cesaret nişanları ve Birleşik Devletler başkanlığı " gibi sosyal olarak inşa edilmiş kategorilerin varlığını göstermektedir . "sadece insanlar sanki varlarmış gibi davranmayı zımnen kabul ettikleri için var olurlar." Bununla birlikte, gerçekliği anlamak için temel mercek olarak sosyal inşacılığın bir desteği değil, daha ziyade belirli sosyal fenomenler için belirli bir bağlamdır. Bunun yerine, insan varlığının özerkliği ve biyolojik olarak bilgilendirilmiş doğası. Pinker, bu şekilde, bireyin özerkliğini inkar eden ve aynı zamanda Tabula rasa düşünce teorisinin bir varyasyonunu öne süren sosyal inşacı akademisyenler Marecek, Crawford ve Popp'un "Toplumsal Cinsiyet, Cinsiyet ve Cinselliklerin İnşası Üzerine" ile açıkça çelişmektedir . bilgi ve anlamın münhasıran kolektif bir çaba olarak üretildiğini ve bireyin bunu bağımsız olarak yapamayacak durumda olduğunu. Bu nedenle, bağımsız anlam yaratma algısının, sosyal algıların ve ifadelerin manipüle edilmesiyle yaratılan bir yanılsama olduğunu öne sürer.
Alsop, Fitzsimmons & Lennon ayrıca toplumsal cinsiyet yaratımına ilişkin inşacı açıklamaların iki ana akıma bölünebileceğini belirtiyor:
- Belirli cinsiyet rollerini sürdürmekten sorumlu olan sosyal çevrenin yapısal yönlerinin altını çizen materyalist teoriler ;
- Cinsiyetle ilişkili anlamların dil ve kültür yoluyla yaratılmasını vurgulayan söylemsel teoriler .
Onlar da materyalist ve toplumsal cinsiyet yapısının söylemsel teorileri ikisi birden olabilir iddia özcü ya özcü olmayan . Bu, bu teorilerden bazılarının, erkeklik ve kadınlığın toplumsal yaratılışını düşünürken kadınlar ve erkekler arasında açık bir biyolojik ayrım olduğunu varsaydığı, diğerlerinin ise toplumsal inşadan bağımsız olarak cinsiyetler arasındaki biyolojik bölünme varsayımına karşı çıktığı anlamına gelir.
Cinsiyet
Cinsiyet, biyolojik cinsiyet ile kadınlık ve erkekliğin toplumsallaştırılmış yönleri arasındaki ayrımı tanımlamanın bir aracı olarak kullanılır. West ve Zimmerman'a göre kişisel bir özellik değildir; "toplumsal durumların ortaya çıkan bir özelliğidir: hem çeşitli sosyal düzenlemelerin bir sonucu hem de bir gerekçesi olarak ve toplumun en temel bölümlerinden birini meşrulaştırmanın bir aracı olarak."
Toplumsal bir yapı olarak toplumsal cinsiyet, feminist teori tarafından elde edilen bir statü olarak kabul edilir, tipik olarak (sadece olmasa da) çocuklukta çok erken elde edilen bir durumdur. Elde edilen görüş, Fenstermaker ve West tarafından önerildiği gibi çağdaş inşacı perspektif tarafından desteklenir, cinsiyeti, durumsal değişkenlere dayalı cinsiyet kategorileri hakkında normatif reçeteleri ve inançları kullanma etkinliği ("yapma") olarak kabul eder. Bu "cinsiyet faaliyetleri", cinsel karşılıklarıyla ilişkilendirilen ve dolayısıyla sırasıyla "erkek" ve "kadın" gibi kavramları tanımlayan eril ve dişil gibi davranış kümelerini oluşturur. Bununla birlikte, eril veya dişil olarak algının, ifadenin tipik veya amaçlanan doğasına uyması için sınırlandırılmadığı veya garanti edilmediği belirtilmelidir. Dolayısıyla toplumsal cinsiyet, başkaları tarafından olduğu kadar başkaları tarafından da devam eden bir dizi yargı ve değerlendirmeden oluşan, bireye dışsal olarak anlaşılabilir.
.jpg)
Cinsiyet rolleri
Cinsiyet rolleri , belirli bir cinsiyet statüsüyle ilişkilendirilen diğer kazanılmış statülerden oluşan cinsiyet statüsünün bir devamıdır. Daha az teorik anlamda, cinsiyet rolleri yerine getirilmesi "nin bir parçası olduğu bir toplumsal dinamiğin fonksiyonel pozisyon olan cinsiyet yapıyor "
Ampirik araştırmalar, cinsiyet rollerinin "zaman, bağlam ve kültüre göre önemli ölçüde değişen sosyal yapılar" olduğunu ileri sürmektedir. Ronald F. Levant ve Kathleen Alto şöyle yazıyor:
Toplumsal cinsiyet farklılıklarına ilişkin meta-analitik çalışmaların yakın tarihli bir sentezi, toplumsal cinsiyet anlayışına yönelik güçlü kanıtlar sunmaktadır. Ethan Zell ve meslektaşları, risk almaktan beden imajına kadar değişen konularda kadın ve erkekleri karşılaştıran 12 milyon katılımcının 20.000'den fazla bulgusunu inceledi. Yazarlar, etkilerin çoğunun çok küçükten küçüğe doğru olduğunu ve cinsiyetler arasındaki farklılıklardan çok daha fazla benzerlik gösterdiğini buldular.
Amerikalı filozof Judith Butler , toplumsal cinsiyet performansı ile cinsiyet rolleri arasında bir ayrım yapar; bu ayrım , bireyin kendi cinsiyet algısını ifade eden davranışını ifade etmeye çalışan sosyal davranışları arasında bir ayrım yapar ; ve toplumsal cinsiyet ifadelerine toplu olarak uyum algısı yaratan davranış. Bu, toplumsal cinsiyet edimselliğine katılımın toplumsal cinsiyet rolünü yerine getirme baskısına karşılık gelemeyeceği veya toplumsal cinsiyet rolünün yerine getirilmesinin toplumsal cinsiyet edimselliği arzusunu tatmin edemeyeceği anlamına gelmez. Bu ayrım, genellikle yakından bağlantılı olan belirli davranışlar ve sonuçlardan ziyade öncelikle bağlam ve motivasyona atıfta bulunur.
Gibi feminizmin bazı alt alanlar, içinde intersectional feminizm, cinsiyet açısından cinsiyet düzeni, genel, yani hiyerarşik olan" yazdı Berkowitz, erkekler egemen kadınlar tarafından ifade edildiği üzere baskının faktörler olarak dikkate alınacağını boyunca önemli olmasa yalnız eksenidir güç ve ayrıcalık; yine de çoklu ve çatışan güç ve baskı kaynakları iç içedir ve tüm erkekler tüm kadınlara hükmetmez. Kesişimsellik, cinsiyetin ırk, etnisite, sosyal sınıf, cinsellik ve ulus ile nasıl çeşitli ve duruma bağlı olarak kesiştiğini teorileştirir".
Berkowitz ayrıca, genel olarak toplumsal cinsiyetin, özellikle toplumsal cinsiyet rollerinin, toplumsal algıların ve ifadelerin manipülasyonlarının gerçekliği ortaya koyduğu üretken ve güçlü bir yol olarak büyük ölçüde katkıda bulunduğunu iddia eder. Spesifik olarak, keyfi güç elde etme ve uygulama konusunda açıkça daha az kapasiteye sahip olan, kadınlara roller belirleyen bir sosyal yapı içinde kadınların tipik olarak erkekler tarafından ezildiği bir gerçeklik. Bu gücü ortaya koyan ve uygulayan sisteme tipik olarak "ataerkillik" denir. Açıklığa kavuşturmak için, burada keyfi terimi, feminist teorinin tanımladığı gibi statüden türetilen gücün kaynağını belirtmek için kullanılır. Öngörülen belirli ataerkillik modeli, yetkinlik veya prestij kaynaklı herhangi bir tabakalaşma veya güç ayrımı yapmaz.
Antropolog Catherine L. Besteman , Lewiston, Maine'deki Somalili Bantu mültecilerin ebeveynlik bağlamında cinsiyet rollerindeki farklılıkları gözlemliyor ; Ayrı roller, bireylerin failliğini cinsiyetlerine göre iletir - erkeklerin sosyal güç açısından tercih edilme eğiliminde olduğu fail. Kızlar, "ebeveynleri onları Amerika'nın kamusal cinsel kültüründen, bildikleri tek yolla korumaya çalışırken, saygın davranmak için artan bir inceleme altındalar: erken görücü usulü evlilik ve ev içi görevler için birçok sorumluluk" gibi görünüyordu. Ancak erkeklere daha az sorumluluk ve daha fazla özgürlük verildi. Kız ve erkek çocukların sorumlulukları arasındaki ayrım, mültecilerin çocuklarının Amerika'da belirli bir cinsiyete ait olmanın ne anlama geldiğine ilişkin anlayışlarını "ebeveyn otoritesi" ile ilişkilendirerek tanımlar. Besteman, karşıtlığın, Amerika'da Somali'ye kıyasla, çiftlik işleri gibi geleneksel erkek işlerinin eksikliğinin bir sonucu olduğunu ve geleneksel kadın işlerinin sürdürülebildiğini gözlemledi.
Cinsiyet kimliği
Cinsiyet kimliği, kişiler arasında geliştirilen dışsal sosyal anlayışa atıfta bulunmak yerine, kişinin kendi cinsiyetinin bireysel ölçekte içsel anlamını ifade eden ilgili bir kavramdır.
Cinsellik/cinsel yönelim
Son yıllarda, ABD'deki ilkokullar, ya aynı cinsiyetten ebeveynleri olan geleneksel olmayan aileleri, eşcinsel rol modelleri veya (daha az vakada) kendi cinsellik/cinsel yönelimlerini keşfeden ve kabul eden bir ergeni içeren bölüm kitapları taşımaya başladı. . Hermann-Wilmarth ve Ryan, temsildeki bu yükselişi kabul ederken, sınırlı kitap seçiminin bu karakterleri eşcinselliğin popülerleştirilmiş karakterizasyonlarına yönelik bir bakış açısıyla sunmasını eleştiriyor. Yazarlar bu temsil tarzını "homonormatif" olarak nitelendiriyor ve kahramanın cinsiyet kimliğini sorguladığı tek kitap örneğinde, trans erkek olup olmadıkları veya sadece rol yapıp yapmadıkları konusunda belirsiz bırakılıyor.
Diamond ve Butterworth, cinsiyet kimliğinin ve cinsel kimliğin akışkan olduğunu ve her zaman iki özcü kategoriye (erkek veya kadın ve gey veya hetero) düşmediğini savunuyorlar; on yıl boyunca cinsel azınlık grubuna giren kadınlarla görüşerek bu sonuca vardılar. Bir kadın nispeten normal bir erken çocukluk geçirmiş, ancak ergenlik döneminde cinselliğini sorgulamış ve erkeklerle çalışmaya başlayana ve erkeksi bir "duruş" benimseyip cinsiyet kimliğini sorgulamaya başlayana kadar cinsiyeti ve cinsel kimliği sabit kalmıştır. 'O' bir 'o' olduğunda erkekleri çekici bulmaya ve yavaş yavaş eşcinsel bir erkek olarak tanımlanmaya başladı.
Başkaları tarafından cinsellik algısı, başkalarının kendi cinsiyet algılarının bir uzantısıdır. Heteroseksüellik, uygun şekilde erkeksi veya uygun şekilde kadınsı davranan bireyler için varsayılır. Lezbiyen olarak algılanmak istiyorsa, önce kadın olarak algılanmalıdır; bir erkek eşcinsel olarak görülmek istiyorsa, erkek olarak görülmeli.
Çekirdek cinsiyet kimliği
Alsop, Fitzsimmons & Lennon'a göre, "Toplumsal cinsiyet, karmaşık ve spesifik bir sosyal bütünden örülmüş ve çok spesifik ve yerel okumalar gerektiren bir kimliğin parçasıdır". Bu nedenle, cinsiyet kimliği, toplumsal olarak konumlanmış cinsiyet anlayışının bir parçası olarak tanımlanabilir. LaFrance, Paluck ve Brescoll, bir terim olarak "cinsiyet kimliği"nin, bireylerin kadın veya erkek olarak mevcut statülerine yönelik tutum ve duruşlarını ifade etmelerine izin verdiğini belirtmektedir. Toplumsal cinsiyetin kapsamını toplumsal bir fikir birliğinden nesnelliğe, kişinin belirli bir cinsiyet ifadesi ile kendini tanımlamasına çevirmek, bireyler arasındaki çeşitliliği tanımlamak için çok daha fazla alan bırakır.
Cinsiyet kimliğinin diğer kimliklerle kesişimi
Erkekler ve kadınlar normatif toplumsal cinsiyet anlayışlarından sorumlu tutulurken, bu sorumluluk etnik köken, ırk, yaş, sınıf vb. bazında içerikte farklılık gösterebilir. Hurtado, beyaz kadınların ve beyaz olmayan kadınların cinsiyeti erkeklerle olan ilişkileri nedeniyle farklı deneyimlediğini savunuyor. farklı ırklar ve her iki kadın grubunun da geleneksel olarak erkek gücünü farklı şekillerde kanıtlamak için kullanıldığı. Bazı beyaz olmayan kadınlar, "ayrıcalığa ataerkil davetin" reddedilmesi ya da inkar edilmesi yoluyla tabi kılınır. Örneğin, bazı beyaz erkekler beyaz olmayan kadınları işçiler ve cinsel saldırganlığın nesneleri olarak görebilir; bu, erkeklerin beyaz kadınlara olan duygusal bağlılıkları olmadan güç ve cinsel saldırganlık göstermelerine izin verecektir. Beyaz kadınlar, beyaz erkeklere geleneksel olarak boyun eğen cinsiyetçi görüntülerinden sorumluyken, beyaz olmayan kadınlar, beyaz erkeklerle ilişkilerinde cinsel nesneler ve inatçı ve müstehcen kadınlar olarak cinsiyete dayalı performanslarından sorumlu tutulabilir . West ve Fenstermaker, toplumsal cinsiyet yapmanın, kadınların beyaz erkeklerle "ilişkisel konumuna" bağlı olarak farklı hesap verebilirlik versiyonlarını içerdiği sonucuna varıyor.
Başarı olarak cinsiyet
West ve Zimmerman'a göre toplumsal cinsiyet, kişinin basitçe ne olduğu değil, ne yaptığıdır - sosyal etkileşimler içinde aktif olarak üretilir. Cinsiyet bir başarıdır: "kişinin cinsiyet kategorisine uygun tutum ve faaliyetlerin normatif kavramları ışığında yerleşik davranışları yönetme faaliyeti". Cinsiyet performansının gerçekleşmesi için insanların karma cinsiyet gruplarında veya gruplar halinde olması gerekmez; toplumsal cinsiyetin üretimi başkalarıyla birlikte gerçekleşir ve hatta başkalarının hayali mevcudiyetinde tek başına gerçekleştirilir. Toplumsal cinsiyeti "yapmak" sadece klişeleşmiş toplumsal cinsiyet rollerine uymakla ilgili değildir - toplumsal cinsiyete dayalı herhangi bir davranışa veya cinsiyete dayalı olarak değerlendirilebilecek davranışlara aktif katılımdır.
Cinsiyetin performansı bağlama göre değişir: zaman, mekan, sosyal etkileşim, vb. Cinsiyet rollerinin canlandırılması bağlama bağlıdır - roller "ana kimlikler" yerine "konumlandırılmış kimliklerdir". Bilgi sosyolojisi, her şeyden önce, insanların günlük, teorik olmayan veya teorik olmayan yaşamlarında "gerçeklik" olarak "bildikleri" ile ilgilenmelidir. Başka bir deyişle, "bilgi" ya da gerçekliğe ilişkin bireysel algılar... merkezi odak olmalıdır."
Bu performanslar, cinsiyet kategorilerinin özcülüğünü normalleştirir. Başka bir deyişle, toplumsal cinsiyet yaparak, temel toplumsal cinsiyet kategorilerini pekiştiririz - birbirini dışlayan sadece iki kategori vardır. Erkeklerin ve kadınların temelde farklı olduğu fikri, erkek ve kadınların temelde farklı görünen şekillerde davranmasını sağlayan şeydir. Cinsiyet sınıflandırması biyolojik cinsiyete dayalı olsa da, toplumsal olarak inşa edilmiş cinsiyet gösterimleri yoluyla bir kategori olarak korunur (örneğin, aslında doğumda erkek olarak atandığında bir trans bireyi kadın olarak tanımlayabilirsiniz).
Kurumlar ayrıca normatif toplumsal cinsiyet anlayışları yaratır. Başka bir deyişle, toplumsal cinsiyet eşzamanlı olarak yaratılır ve sürdürülür - "bu tür iktidar ilişkilerinin hem süreci hem de ürünü, aracı ve sonucu". Mumby, mavi ve beyaz yakalı işçiler üzerinde yaptığı incelemede, hegemonik veya baskın erkekliğin erkekler için kabul edilebilir bir davranış standardı sağladığını ve aynı zamanda erkek davranışının bir ürünü olduğunu savundu. Bu, belirli bağlamlardaki herhangi bir kimliğin inşası için söylenebilir (örneğin kadınlık, ırk, Siyah kadınlık, vb.).
Hesap verebilirlik
İnsanlar kendilerini ve birbirlerini toplumsal cinsiyet sunumlarından (nasıl 'ölçtükleri') sorumlu tutarlar. Başkalarının davranışlarını değerlendirip karakterize edebileceğinin farkındadırlar. Bu etkileşimsel bir süreçtir (sadece bireysel değil). Sosyal inşacılık, toplumsal cinsiyetin, insanların sosyal yaşamla her yerde ilgili olarak değerlendirdiği bir kategori olduğunu iddia eder. Her şeyle ilgili olarak cinsiyet, insanların her zaman bir erkek ya da kadın olarak yaptıklarına göre yargılanabilecekleri anlamına gelir. Bu, insanların her zaman cinsiyeti yerine getirdiği ve cinsiyetin her zaman sosyal durumlarda alakalı olduğu mantığının temelidir.
Hesap verebilirlik, kültürel anlayışlara uyan davranışlara olduğu kadar sapan davranışlara da uygulanabilir - sosyal inşacılıkta önemli olan sorumlu tutulma olasılığıdır . Örneğin, Stobbe, insanların otomobil endüstrisinde neden az sayıda kadın olduğuna dair öne sürdükleri mantığı inceledi. Erkekler, bu tür kirli işlerin kadınlara yakışmadığını ve kadınların ailevi görevler nedeniyle eğitim alamadıklarını belirttiler. Stobbe, erkek işçilerin kendilerini bir otomobil dükkanında çalışmaya hak kazanabilecek kadınlardan ayırmak için maço bir erkeklik yarattıklarını savunuyor . Erkek egemen mesleklerde çalışan kadınlar, kadınlıklarını ve profesyonel güvenilirliklerini dikkatli bir şekilde korumak ve aynı zamanda dengelemek zorundadır.
Cinsiyet bazı durumlarda daha belirgin görünse de - örneğin, bir kadın erkek egemen bir mesleğe girdiğinde - cinsiyet kategorileri, cinsiyetin daha az belirgin olduğu bağlamlarda da belirgin hale gelir. Örneğin, kadın erkek egemen gruba girmeden önce, erkeklik kavramları aracılığıyla toplumsal cinsiyet korunur.
Onlar değil gerçi Irk, sınıf ve diğer baskılar da, omnirelevant kategoriler olabilir hepsi aynı eşitsizlik yapılır hangi sosyal ilişkilerin her sette belirgin. İnsanlar, belirli ırk gruplarının neye benzediği konusunda önyargılı fikirlere sahiptir (bu kategorizasyonun biyolojik bir bileşeni olmamasına rağmen). Hesap verebilirlik etkileşimseldir çünkü yalnızca bireyin içinde gerçekleşmez. Aynı zamanda kurumsaldır, çünkü bireyler herhangi bir sosyal grubun (cinsiyet, ırk, sınıf, vb.) Bu hesap verebilirlik kavramı, toplumsal cinsiyeti dinamik kılar, çünkü erkekler ve kadınlar için uygun olarak kabul edilen davranışlar zamanla değişir ve yeniden üretilir ve bağlama bağlı olarak farklı şekilde yeniden üretilir. Cinsiyet, eğitimsiz ve eğitimli Afrikalı Amerikalılar arasında farklı şekillerde yaratılmaktadır.
Seks ve seks kategorisi
West ve Zimmerman, Doing Gender adlı makalelerinde cinsiyet için bu tanımı verirler : "Seks, kişileri kadın ve erkek olarak sınıflandırmak için toplumsal olarak kabul edilen biyolojik kriterlerin uygulanması yoluyla yapılan bir belirlemedir. Sınıflandırma kriterleri doğumda cinsel organ veya daha önce kromozomal tipleme olabilir. doğarlar ve mutlaka birbirleriyle aynı fikirde olmazlar". Cinsiyet ve cinsiyet arasındaki ayrım, 1970'lerin sonlarına kadar, araştırmacıların "toplumsal cinsiyet" ve "seks" kelimelerini iki ayrı terim olarak kullanmaya başladıkları zamana kadar ortaya çıkmadı; seks organları. Erkek ve kadın ikilisi, genital yapı, kromozom veya hormon seviyeleri nedeniyle bu kategorilere uymayan herkesi dışarıda bırakır. Anne Fausto-Sterling , Beş Cinsiyet başlıklı makalesinde interseks kişilerin karşılaştığı sorunları ele alıyor . En az beş cinsiyet olduğunu, ancak muhtemelen daha fazla olduğunu iddia ediyor; bu, bedenlerin doğada ortaya çıkma biçimlerinin geniş bir yelpazesine dayanmaktadır. "Fizyoloji ve cerrahi teknolojideki son gelişmeler artık doktorların çoğu interseksüeli doğumda yakalamasını sağlıyor... bebekler bir hormonal ve cerrahi tedavi programına giriyor..." Bu, ikiliye yoğun bağlılığın altını çiziyor. bedenlerin müdahale olmaksızın dünyaya sunulmasına izin verir.
West ve Zimmerman, cinsiyet kategorisi için de bir tanım verir: "cinsiyet kriterlerinin uygulanması yoluyla elde edilir, ancak günlük yaşamda, kategorizasyon, kişinin bir veya diğer kategoriye üyeliğini ilan eden sosyal olarak gerekli tanımlayıcı görüntüler tarafından kurulur ve sürdürülür". Cinsiyet kategorisi, cinsiyetin biyolojik kriterlerini mutlaka karşılamayan, yaygın olarak tanınan ipuçları aracılığıyla bir kişiye günlük yaşamda uygulanır.
Cinsiyet performansı uygulamaları
Cinsiyet performativitesi terimi ilk olarak Amerikalı filozof ve cinsiyet teorisyeni Judith Butler tarafından 1990 yılında yayınlanan Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity adlı kitabında kullanılmıştır . Kitapta Butler, modası geçmiş bir toplumsal cinsiyet algısı olarak gördükleri şeyi eleştirmeye başlıyor. Butler'a göre, bu modası geçmiş algı, cinsiyeti ikili olarak etiketleyen baskın toplumsal kısıtlamalara bağlı kaldığı için sınırlayıcıdır. Butler, toplumsal cinsiyeti incelerken, performatiflik ve toplumsal cinsiyet kavramlarını birleştirdikleri incelikli bir algı sunar . Birinci bölümde Butler, toplumsal cinsiyet ve performatiflik terimlerinin birleştirilmesini "toplumsal cinsiyetin performans olduğunu, yani olduğu iddia edilen kimliği oluşturduğunu kanıtlıyor. tapudan önce var olduğu söylenebilecek bir özne tarafından".
Butler, bu kavramın gizemini ortadan kaldırarak, toplumsal cinsiyet performansı ve toplumsal cinsiyet performativitesi terimlerinde gerçekten de bir fark olduğunu açıklığa kavuşturmak için yola çıkar. 2011'deki bir röportajda Butler bunu şöyle ifade etti:
Cinsiyet oynanır dediğimizde genellikle bir rol üstlendiğimizi kastederiz; bir şekilde hareket ediyoruz... Cinsiyetin performatif olduğunu söylemek biraz farklı, çünkü bir şeyin performatif olması bir dizi etki üretmesi anlamına geliyor. Erkek ya da kadın olma izlenimini pekiştirecek şekillerde hareket eder, yürür, konuşur ve konuşuruz... Sanki o erkek ya da kadın varlığı aslında içsel bir gerçeklikmiş ya da sadece doğru olan bir şeymiş gibi davranırız. bizim hakkımızda, bizim hakkımızda bir gerçek. Aslında bu her zaman üretilen ve her zaman yeniden üretilen bir olgudur, yani toplumsal cinsiyet edimseldir demek, en başından beri kimsenin gerçekten bir cinsiyet olmadığını söylemektir.
— Judith Butler, Davranışınız Cinsiyetinizi Yaratır (2011)
Bu nedenle Butler, toplumsal cinsiyeti, egemen toplumsal normlara uygun olduğu söylenen bir dizi eylem yoluyla inşa edilmiş olarak algılar. Ancak Butler, toplumsal cinsiyetin, bireyin eylemi sonlandırabileceği bir tür performans olduğunu belirtmiyor; bunun yerine, Butler'ın belirttiği şey, bu performansın devam ettiği ve bireyin kontrolü dışında olduğudur. Aslında performansı üreten bir bireyden ziyade tam tersi doğrudur. Performans, bireyi üreten şeydir. Özellikle Butler, Nietzsche'nin "yapmanın arkasında 'varlık' yoktur... 'yapan' sadece eyleme eklenen bir kurgudur - eylem her şeydir" şeklindeki iddiasını onaylayarak alıntılar. Böylece, tapuyu üreten kişiye değil, tapunun kendisine vurgu yapılır. Kavraması zor gibi görünen bir kavram olmasına rağmen, toplumsal cinsiyet performansı, bebekliğimizde ve genç çocukluğumuzda, gençlik yıllarımızda ve nihayet yetişkin yaşamlarımızda hayatımızın birçok yönü boyunca gerçekleşir.
Butler'ın hipotezine göre, toplumsal cinsiyet performativitesinin toplumsal olarak inşa edilmiş yönü, belki de en çok , cinsiyet performansına yaptığı vurguda toplumsal cinsiyet ikililerinin ilkel bir anlayışını sunan drag performansında aşikardır . Butler, sürüklemenin öznel ya da tekil bir kimlik örneği olarak görülemeyeceğini, "cinsiyetten önce gelen bir 'bir' varken, toplumsal cinsiyet gardırobuna giren kişinin bugün hangi cinsiyet olacağına müzakere ile karar verdiğini" anlıyor. Sonuç olarak, sürükleme, icracının niyetinin dürüst ifadesi olarak görülmemelidir. Aksine, Butler, gerçekleştirilen şeyin "sadece bedensel okunabilirlik alanı içinde gösterenden men edilenlere atıfta bulunularak anlaşılabileceğini" öne sürer.
Amelia Jones , toplumsal cinsiyete bakış tarzının, akademik feminizmde çok öne çıkan , ancak 1980'lerde Jones'un kadınların toplumsal statüsünü anlamanın modası geçmiş yöntemler olarak gördüğü bakış ve cinsel fetişizm teorilerinin ötesine geçmenin bir yolunu sunduğunu öne sürüyor . Jones, toplumsal cinsiyeti canlandırmadaki performatif gücün bir çerçeve olarak son derece yararlı olduğuna inanıyor ve erkeklerin izleme zevki için görüntüleri cansız nesneler yerine cisimleşmiş özneler içeren canlandırmalar olarak görmenin yeni yollarını sunuyor.
Bebeklik ve genç çocukluk
Bebeklik ve genç çocukluk dönemine uygulandığında toplumsal cinsiyet edimselliği hakkındaki fikir, kişinin hamile kaldığı andan itibaren, hatta muhtemelen ondan önce, kim oldukları ve kim olacakları önceden belirlenmiş olduğu fikriyle ilgilenir. Çocuklar, toplumumuzda erkek ya da kız olmanın ne demek olduğunu çok küçük yaşta öğrenirler. Bireylere cinsiyetlerine göre ya eril ya da dişil isimler verilir, sadece belirli bir cinsiyet tarafından kullanıldığında uygun görülen renkler verilir ve hatta onlara toplumdaki uygun yerlerini tanımalarına yardımcı olacak oyuncaklar verilir. Barbara Kerr ve Karen Multon'a göre, birçok ebeveyn, "küçük çocukların onları erkek ya da kız yapanın kıyafetlerinin ya da oyuncaklarının olduğunu düşünme eğilimini" bilmekten şaşkına dönecektir. Ebeveynler, kızlarını dişil olduğu için pembe renkle ya da erkeksi olduğu için oğulları için mavi renkle koordine edecek kadar ileri gidiyorlar. Penelope Eckert, Dil ve Cinsiyet başlıklı metninde bu noktaları tartışırken, "insanların bir bebek hakkında bilmek istedikleri ilk şey onun cinsiyetidir ve toplumsal gelenek, sorma gerekliliğini azaltmak için sayısız destek sağlar" diyor. Böylece, bu, toplumun sadece cinsiyete değil, aynı zamanda kişinin cinsiyetini üstü kapalı olarak göstermeden nasıl işaret edeceğine de verdiği önemi ve vurguyu pekiştirir. Eckert, doğumda cinsiyeti belirlemenin, kişinin kendini daha ileri yaşta toplumda nasıl sunduğu için hayati önem taşıdığını belirterek, "cinsiyet belirleme, yaşam boyu süren bir cinsiyetlendirme süreci için zemin hazırlıyor". Eckert'in ifadesi, Judith Butler'ın toplumsal cinsiyeti performatif olarak gördüğüne işaret ediyor. Butler'a benzer şekilde Eckert, cinsiyetin değiştirilemeyecek bir içsel gerçeklik olmadığı gerçeğine işaret ediyor. Bunun yerine Eckert'in belirttiği şey, bunun, bebeklik döneminde ortaya çıktığını gören ve nüfusun çoğunluğunun bilmeden pekiştirdiği yaygın bir yanılgı olduğudur.
Butler, hem "Eleştirel Kuir" hem de "Melankoli Cinsiyet"te, çocuğun/deneğin, yaşayabilir bir aşk nesnesi olarak aynı cinsiyetten ebeveynin kaybına yas tutma yeteneğinin engellendiğini öne sürer. Sigmund Freud'un melankoli kavramından yola çıkarak , böyle bir reddetme, sevilemeyen Öteki ile daha yüksek bir özdeşleşmeyle sonuçlanır, bu da öznenin sonradan kabul edemediği veya üzülemeyeceği alegoriler yaratan ve kayıp sevgiyi içselleştiren cinsiyet performanslarıyla sonuçlanır. . Butler, "eril bir cinsiyet, bir aşk olasılığı olarak eril olanın yasını tutmayı reddetmekten oluşur; dişil bir cinsiyet, olası bir aşk nesnesi, bir dışlama olarak dişil olanın dışlandığı fantezisi yoluyla oluşur (üstlenir, varsayılır). asla yas tutmadı, ancak kadınsı kimliğin kendisinin yükselmesiyle 'korundu'.
Gençlik yılları
Birinin gençlik yılları, sosyalleşmenin gerçekleştiği en önemli zamanların yanı sıra, kendilerini toplumda nasıl sunduğunun da önemli olduğu zamandır. Çoğu zaman, bu, kişinin kendi cinsiyet performansına hakim olma yeteneğinin onları başarılı ve dolayısıyla normal veya başarısız ve dolayısıyla garip ve uygunsuz olarak etiketlediği zamandır. Performansın ne kadar başarılı olduğunu gösteren kaynaklardan biri de dergiler, özellikle de genç kızları hedef alan dergilerdir. Eckert'e göre, "Biz gençken, gençlik dergileri kızlara erkeklerle nasıl sohbet edileceğini söylerdi...". Bu, toplumsal cinsiyetin bize öğretilen ve sürekli olarak toplumun beklentileri tarafından şekillendirilen bir şey olduğu gerçeğini vurgulamakla kalmaz, aynı zamanda bireylerin bilinçaltında cinsiyet ikilisinde ideal katılımcılar olmak üzere eğitilme yollarından birine de işaret eder. Böylece Butler'ın toplumsal cinsiyetin bizimle ilgili bir gerçek değil, bize öğretilen ve sürekli pekiştirilen bir şey olduğu algısını geri çağırıyoruz. Cinsiyetin sürekli olarak beklentiler tarafından şekillendirildiği fikri, çevrimiçi toplulukta geçerlidir. Gençler kolayca çevrimiçi ilişkiler ve arkadaşlıklar kurabiliyorlar, bu da bir gencin hassas kimliğinin manipüle edilme ve çarpıtılma olasılığını artırıyor. Gençler genellikle gerçek hayatta ve çevrimiçi ortamda toplumsal cinsiyet performansı da dahil olmak üzere toplumla karşı karşıya kaldıklarında kendilerini sorgulamalarına neden olan durumlarla karşılaşırlar.
queer kimlik
Butlerian model, toplumsal cinsiyet performansına queer bir bakış açısı sunar ve toplumsal olarak inşa edilmiş cinsiyet rolleri ile zorunlu heteroseksüellik arasındaki olası kesişimi araştırır. Bu model, birçok kişinin heteronormatif olduğunu iddia ettiği toplumsal cinsiyetin hegemonik analitik çerçevesinden ayrılır ve queer aktörlerin toplumsal cinsiyetin geleneksel inşasını sorunsallaştırma biçimleriyle çelişir. Butler, melankolinin psikanalitik terimini, batı edebiyatında var olduğu şekliyle homoerotik alt metni ve özellikle kadın yazarlar, cinsiyetleri ve cinsellikleri arasındaki ilişkiyi kavramsallaştırmak için uyarlar. Melankoli yasla ilgilenir, ancak eşcinsel çiftler için bu sadece ilişkinin ölümünün yasını tutmak değil, bunun yerine ilişkinin kendisinin ve yas tutma yeteneğinin toplumsal olarak inkar edilmesi, dolayısıyla bu duyguların bastırılmasına yol açar. Bu fikir, AIDS krizi sırasında ACT UP gibi siyasi gruplar tarafından düzenlenen aktivizme yansımıştır . Bu aktivizme katılan hayatta kalanların çoğu, hastalıktan partnerlerini kaybetmiş eşcinsellerdi. Hayatta kalanlar, paçavralarını bir araya getirerek, eşyalarını yeniden düzenleyerek ve erken yas için kendi vücutlarını sergileyerek ölüleri andı. Tüm bu protestolar, süresi dolduktan sonra bir kısmının dünyada kalacağı mesajını veriyordu.
Queer Başarısızlık, queer teoride toplumsal cinsiyeti de sorgulayan bir kavramdır, çünkü queer sanatı ve LGBTQ+ kişilerin bedenlerini bir ebeveyn figürünün karakterlerinin "başarısızlık" olarak tanımlayabileceğinin merceğinden inceler. Bu kavramları ahlaki veya psikolojik başarısızlıklar olarak kabul etmek yerine, bu kavram onları bir kişinin cinselliği ile cinsiyeti arasındaki bir çatışmanın sonuçları olarak çerçeveler.
Siyasi potansiyel ve sınırlar
Butler, "eleştirel sürüklenme vaadinin cinsiyetlerin çoğalmasıyla değil, heteroseksüel rejimlerin kendi ideallerini tamamen yasama veya içerme konusundaki başarısızlığının teşhiriyle ilgisi olduğunu" öne sürüyor. heteroseksüel rejimlerin yetersizliklerinin nasıl açıkça ortaya çıkarılabileceğini gösterememektedir.
Butler göre, "etkinin tür bir rezistler hesaplama" olduğu için cinsiyet performansı sadece yıkıcı olduğunu önemsenmesidir demek ki, multiplicitous konu onu kontrol edemeyeceğini, ve alt sürüm her zaman ortaya çıkan ve her zaman tahmin edilemez bu yüzden. Moya Lloyd, toplumsal cinsiyet performanslarının siyasi potansiyelinin, benzer bağlamlardaki benzer geçmiş eylemlere göre değerlendirilebileceğini ve bu eylemlerin ihlal edici potansiyellerini değerlendirebileceğini öne sürüyor: hesaplanabilir etkilerin olmadığını kabul etmemiz gerektiği anlamına gelmez." Tersine, Rosalyn Diprose , toplumsal cinsiyet performansının politik erişimi konusundaki anlayışına katı bir Foucaultcu yorum katar , çünkü kişinin kimliği "diğerlerine atıfta bulunarak zaten sosyal varlıklar olan başkalarının jestleriyle benliğin istilası üzerine kuruludur. ". Diprose, bireyin iradesinin ve bireysel performansının her zaman bir Öteki'nin (veya Başkalarının) baskın söylemine tabi olduğunu ima eder, böylece performansın ihlal edici potansiyelini basitçe başka bir baskın söylemin kaydıyla sınırlandırır.
Martha Nussbaum , Butler'ın toplumsal cinsiyet edimselliği kavramlarını, gerçek dünya kaygılarıyla meşgul olmaktan yanlış yönlendirilmiş bir geri çekilme olarak eleştiriyor:
"Butler, okuyucularına, statükonun bu kurnazca gönderilmesinin , hayatın sunduğu tek direniş senaryosu olduğunu öne sürüyor [...] Butler feminizmi, eski feminizmden birçok yönden daha kolaydır. Çok sayıda yetenekli genç kadına şunu söylüyor: yasaları değiştirmeye, açları beslemeye ya da maddi politikaya bağlı teori aracılığıyla iktidara saldırmaya çalışmazlar.Simgesel düzeyde kalarak, konuşma ve jest yoluyla iktidarda yıkıcı jestler yaparak, kampüslerinin güvenliğinde siyaset yapabilirler. Teoriye göre, siyasi eylem yoluyla zaten elimizde olan tek şey bu ve bu heyecan verici ve seksi değil mi?"
Geliştirme sırasında
Cinsiyet çoğu toplumda güçlü bir şekilde öne çıkar ve çoğu insan için kendini tanımlamanın önemli bir yönüdür. Cinsiyetin gelişimini etkileyen sosyal etkileri analiz etmenin bir yolu, sosyal bilişsel teorinin bakış açısıdır. Kay Bussey'e göre, sosyal bilişsel teori, "cinsiyet kavramlarının yaşam boyunca nasıl geliştirildiğini ve dönüştürüldüğünü" açıklar. Sosyal bilişsel teori, cinsiyet rollerini, kişinin tüm yaşamı boyunca edindiği sosyal olarak oluşturulmuş fikirler olarak görür. Bu cinsiyet rolleri "sosyalleşme yoluyla tekrar tekrar pekiştirilir". Hackman, bu toplumsal cinsiyet rollerinin "doğduğumuz andan itibaren" içimize aşılandığını doğruluyor. Birey için toplumsal cinsiyet inşası, doğumda biyolojik cinsel organ temelinde bir cinsiyet kategorisine atamalarla başlar. Bu cinsel atamanın ardından, ebeveynler çocukları bu biyolojik kategoriyi açıkça gösterecek şekilde giydirerek cinsiyet kimliğini etkilemeye başlar. Bu nedenle biyolojik cinsiyet, adlandırma, kıyafet ve diğer cinsiyet belirteçlerinin kullanımı yoluyla bir cinsiyetle ilişkilendirilir. Toplumsal cinsiyet gelişimi, başkalarının bakış açılarından, eğitim kurumlarından, ebeveynlikten, medyadan vb. etkilenmeye devam eder. Sosyal etkileşimlerin bu varyasyonları, bireyleri “bekleneni öğrenmeye, bekleneni görmeye, beklenen şekilde hareket etmeye ve tepki vermeye ve dolayısıyla aynı anda olmaya zorlar. cinsiyet düzenini inşa etmek ve sürdürmek".
cinsiyete dayalı taciz
Bir kişinin hayatının akademik yılları boyunca cinsiyete dayalı tacizin ortaya çıkması çok yaygındır. Bu, bir tür cinsiyet sınırı polisliği işlevi görür. Kendini kadın olarak tanımlayanların da, erkek olarak tanımlayanların da kalıplaşmış cinsiyete dayalı görünüşlere uyması beklenir. Öğrenciler düzenli olarak zorbalık yoluyla cinsiyet sınırlarının denetlenmesine katılırlar. Erkek öğrenciler sıklıkla kız ve erkek öğrencileri taciz ederken, kız öğrenciler genellikle sadece diğer kız öğrencileri taciz etmektedir. Erkek öğrencilerin diğer erkek öğrencilere zorbalık yapma pratiği, erkeklerin inşa edilmek ve 'normal' erkekler olarak ilişkilendirilmek için abone olmaları beklenen fikir olan maçoluk ile açıkça bağlantılıdır . Birçok kız, erkeklerin, kızları aşağılayan cinsiyetçi uygulamalar yoluyla erkeksi güç iddiasıyla bağlantılı olan, görünüşleri temelinde onlarla alay ettiğini ve alay ettiğini bildirmektedir. Bu aynı zamanda görünüşün bir kadının en önemli varlığı olduğu fikrini sürdürmeye de hizmet eder. Lopez, Esbensen ve Brick, "Akran Mağduriyetinin Bağıntıları ve Sonuçları: Doğrudan ve Dolaylı Zorbalık Biçimlerinde Cinsiyet Farklılıkları" adlı araştırmalarında, "erkeklerin doğrudan veya fiziksel zorbalık biçimlerine maruz kalma olasılıklarının daha yüksek olduğunu ve kızların bunu bildirme olasılığının daha yüksek olduğunu" belirtiyor. alay ediliyor ya da şaka yapılıyor." Bu, kadınların tipik olarak diğer kadınları daha çok zihinsel, duygusal ve psikolojik bir eziyet içinde taciz ettiği, erkeklerin ise daha fazla fiziksel ve saldırgan bir yaklaşım benimsediği şeklinde yorumlanabilir. Kızlar arasında benzersiz görünümler ve öne çıkma girişimleri çok olumsuz olarak kabul edilir. Kadınların bu tür zorbalığa maruz kalması, görünüm normları için standartları ve kadınlar için bu görünümün toplumsal beklentilerine uymanın önemini belirler. Genel olarak, cinsiyete dayalı taciz, öğrencilerin cinsiyet sınırlarını tanımlamaya ve uygulamaya hizmet eder.
Yetişkinliğe ergen bakışı
Toplumsal cinsiyet, bir ergenin lisedeki performansının yaşam amaçları ve beklentileriyle ilişkili olduğu bir ortam yaratan kültürel bir yapıdır. Bazı genç kadınlar anne ve eş olmak istediklerine inandıklarından, meslek seçimi ve gelecek hedefleri cinsiyet kısıtlamaları nedeniyle doğal olarak kusurlu olabilir. Bir kız daha sonra anne olmak isteyebileceğinden, lisedeki akademisyenleri açık cinsiyet farklılıkları yaratabilir, çünkü "yüksek mesleki beklentiler, eğitim beklentileri ve akademik notlar, kızların beklenen ebeveynlik yaşı ile erkeklerden daha güçlü bir şekilde ilişkiliydi". "Genç kadınların iş ve ailenin talepleri arasındaki olası çatışmaları fark etmesiyle", lisede erkeklerin kızlardan daha yüksek akademik başarı elde etmelerine izin vermek için çok fazla çabalamayacaklar. Crocket ve Beal, "The Life Course in the Making: Gender and the Development of Adolescents" adlı makalelerinde, "gelecekteki rol geçişlerinin beklenen zamanlamasında cinsiyet farklılıkları, beklentilerin ve değerlerin bu beklenen zamanlamalar üzerindeki etkisi ve bunların ne ölçüde beklentiler gerçek davranışın habercisidir". Lisedeki bir gencin eylemleri, bireyin yaşamı boyunca sahip olacağı seçimleri büyük ölçüde etkiler. Özellikle kadınlar, annelik nedeniyle genç yaşta bile yetişkinliğe bakış açıları konusunda kısıtlanmaktadır .
Erkekler de toplumsal erkeklik beklentileri nedeniyle toplumsal cinsiyet inşasına maruz kalabilmektedir. Göre Jack Halberstam (isim Judith altında), insanlar, o inandığı şey ataerkilliğin bir sonucudur; "erkeklik ve egemenliğine iktidara” ile erkeklik ilişkilidir. Yayınlanan 2015 araştırmada Halk Sağlığı American Journal , araştırmacılar belirtti cinsiyet yapısının erkeğin ırkına veya etnik kökenine bağlı olarak değişebileceğini ve beyaz erkekler için "eğitim, istihdam ve sosyoekonomik statü" üzerinde bir vurgu olduğunu, siyah erkekler için ise beklentilerin "cinsel yetenek, fiziksel baskınlık ve oyunculuğa" odaklandığını belirtti. Bu beklentiler, erkeklerin eleştiri almadan ve daha az erkek olarak görülmeden duygularını göstermelerini zorlaştırabilir.
Ergenlerin yetişkinliğe bakışı da lisedeki istihdamları tarafından belirlenmektedir. Pek çok erkek çocuk lisede çalışıyor ve "genç kadınların aksine, lisede çalışmamış genç erkekler yaşıtlarıyla pek uyuşmuyordu". Diğer birçok erkek çocuk çalıştığı için çalışmayanlar mezun olduktan sonra o kadar başarılı olmayabilirler. Amerika'da Çalışmak ve Büyümek kitabında Jeylan T. Mortimer, "Lisede çalışan ve daha fazla saatini çalışmaya ayıran gençlerin liseden ayrıldıktan sonra mesleki açıdan daha başarılı olduklarını" açıklıyor . Bu, erkeklerin lisede çalışmış olmaları durumunda kadınlara göre liseden sonra istihdam edilme olasılıklarının daha yüksek olduğu belirgin bir cinsiyet farkı yaratır. Bu, kadınların lisede çalışmamaları ve okul çalışmalarına odaklanmaları durumunda akademik bir avantaja sahip olabilecekleri anlamına gelir.
Depresyon
Lise, ergenlerin beklentilerini artıran akademik ve sosyal tetikleyicilerle daha baskılı bir ortam olmaya devam ediyor. Lise, gençlerin "bu çeşitli geçişlerle farklı şekillerde başa çıkmalarına, bazıları geçişleri kolayca aşmalarına, bazıları ise ciddi davranışsal ve psikolojik sorunlar geliştirmelerine" neden olan büyük bir geçiş dönemidir. Bu psikolojik sorunlardan biri de depresyondur . Lise çevresi stresli olabilirken biyolojik işlevlerin de psikolojik iyi oluşunda büyük rol oynar . Negriff ve Susman, "Pubertal Timing, Depression and Externalizing Problems" adlı makalelerinde, " ergenlik döneminde artan aynı hormonların aynı zamanda depresyon ve saldırgan eğilimlerle de ilişkili olduğunu açıklıyor . Daha yüksek testosteron seviyeleri erkek ve kızlarda artan saldırganlık ile ilişkilendirilirken , kızlar için daha yüksek östrojen , artan depresif semptomlarla ilişkilidir". Gözlenen cinsiyet farklılıkları sadece kültürel beklentilerden kaynaklanmayabilir, daha çok bireylerin doğdukları cinsiyetin biyolojik bir işlevi olabilir. Benlik saygısı, lise öğrencilerinde depresyonla da ilişkilendirilmiştir. James Battle tarafından 1980'de 15-18 yaşlarında 26 öğrenci üzerinde yapılan bir çalışma, depresyon ve benlik saygısı arasında bir ilişki olduğunu gösterdi. 80'lerde, araştırmalar yetişkinlerin ötesine bakmamıştı ve Battle'ın araştırması, benlik saygısı ile depresyon arasında doğrudan bir ilişki olduğunu gösteren türünün ilk örneğiydi. Benlik saygısı , biyolojimizin bir ürünü değil, kültürel olarak inşa edilmiştir. Lisedeki kızlar da vücut imajı nedeniyle daha düşük benlik saygısına sahip olma eğilimindedir. Depresyon ve benlik saygısının bu kadar yakından bağlantılı olması nedeniyle, hastalığa yakalanma potansiyeli, tehlikeye atılabilecek bir eğitim deneyimiyle sonuçlanabilir. Depresyon izole edici olabilir ve uygun akademisyenler ve toplumsal destek olmadan lise zor olabilir. Ergenlerde daha yüksek benlik saygısı oranları ile birlikte , bu durum kızların lisedeki akademik ve sosyal yaşamlarını olumsuz etkileyebilir.
Beden imajı
Beden imajını etkileyen " cinsiyet , medya , ebeveyn ilişkisi ve ergenliğin yanı sıra kilo ve popülerlik de dahil olmak üzere" birçok farklı faktör vardır . Kesişimsellik bu faktörlerin hayatlarının içinde bu dönemde ergenler için bireysel deneyimler neden olur. Bedenleri değiştikçe içinde yaşadıkları çevre de değişir. Beden imajı, ergenlik döneminde psikolojik iyi oluşla yakından bağlantılıdır ve bir çocuğun beden memnuniyetsizliği olduğunda zararlı etkilere neden olabilir. "Ergenlerde Beden İmgesi ve Psikolojik İyi Oluş: Cinsiyet ve Okul Tipi Arasındaki İlişki" makalesinde Helen Winfield, bir ergenin lise deneyiminin algılanan beden imajıyla yakından bağlantılı olduğunu açıklıyor . 336'dan fazla genci analiz etti ve " fiziksel çekicilik ve vücut imajı derecelendirmelerinin erken gençlik yıllarında nispeten sabit kaldığını, ancak ergenlikteki değişiklikler nedeniyle 15-18 yaşlarında giderek daha olumsuz hale geldiğini" buldu. Lise yıllarında yaşanan bu değişim, ergenler için ciddi psikolojik sorunlara neden olabilir. Bu psikolojik sorunlar, yaşam boyu ciddi sorunlara neden olan yeme bozukluklarına dönüşebilir. Bu bulgulara bağlı olarak, bu beden imajı sorunlarının özellikle kızlarda yaygın olduğu, ancak erkeklerin ergenliğe girmesiyle birlikte boy ve kas kütlesi beklentilerinin de değiştiği gösterilmiştir. Geoffrey H. Cohane, Harrison G. Pope Jr., "Erkeklerde vücut imajı: Literatürün gözden geçirilmesi" başlıklı makalelerinde, "kızların genellikle daha ince olmak istediğini, erkeklerin ise sıklıkla daha büyük olmak istediğini" iddia ediyor. Bu istatistik, beden imajındaki cinsiyet farklılığının farklı güzellik ideallerine neden olduğunu göstermektedir. Cinsiyet, bir ergenin beden imajını ve potansiyel olarak lise deneyimlerini etkileme etkisine sahip olabilir.
Eğitim
Çocukların okulda geçirdikleri süre nedeniyle, "öğretmenler, cinsiyet sosyalleşmesi de dahil olmak üzere çocukların eğitim deneyimlerinin birçok yönü için etkili rol modelleridir". Yeteneğin kadın ve erkek arasında dağılımına ilişkin kültürel olarak baskın cinsiyet rolü klişesini onaylayan öğretmenler, öğrencilerinin matematiksel yetenekleri ve matematikteki çaba kaynakları hakkındaki algılarını, cinsiyet rolü klişeleriyle tutarlı ve daha büyük bir şekilde çarpıtırlar. stereotipi onaylamayan öğretmenlerden daha fazladır.
1994 raporuna göre İstihbarat: Bilinenler ve Bilinmeyenler tarafından Amerikan Psikoloji Derneği , "[m] istihbarat ost standart testler kızlar ve erkekler arasında hiçbir toplam puanı farklılıklar vardır ki inşa edildi." Bununla birlikte, matematik ve sözel ölçüler gibi belirli alanlarda farklılıklar bulunmuştur. Matematikte bile, cinsiyete bağlı olarak performansta önemli farklılıkların lise sonlarına kadar, biyolojik farklılıkların , öğretmenlerin kalıp yargıların sergilenmesinin ve bireysel öğrenciler arasında seçilen derslerdeki farklılığın bir sonucu olarak ortaya çıkmadığı belirtilmektedir . Ortalama olarak, erkekler ve kızlar matematikte benzer şekilde performans gösterirken, erkekler hem en iyi hem de en kötü performans gösterenler arasında fazla temsil ediliyor. Öğretmenler, belirli öğretim türlerinin (günlük yaşamı yansıtan deneyler gibi) kızlar için işe yaradığı durumlarda, genellikle erkekler için de işe yaradığını bulmuşlardır.
Daha genç öğrenciler arasında matematik performansında çok az fark bulunmasına rağmen, Fennema ve ark. Kızların erkeklerden daha fazla standart algoritma kullanma eğiliminde olmasıyla problem çözme stratejilerinde önemli farklılıklar bulunduğunu kaydetti . Bunun hem öğretmenlerin matematik ve cinsiyet hakkındaki kalıplaşmış inançlarından hem de çalışmanın tasarımının "çocukların stereotipik inançlarının strateji kullanımını ve dolayısıyla bu sınıflarda anlayış gelişimini etkilemesine" izin veren tasarımından kaynaklanabileceğini öne sürüyorlar. Illinois Eyalet Üniversitesi'nde yürütülen bir araştırma, toplumsal cinsiyet klişelerinin üç üçüncü sınıf öğretmeninin öğretim uygulamaları üzerindeki etkilerini inceleyerek, "[öğretmenlerin] cinsiyet tarafsızlığını iddia ettiklerini, ancak çalışma sırasında cinsiyet farklılığı hakkında sayısız inancı dile getirdiklerini" belirtti. erkeklerin (kızların değil) sorulara ellerini kaldırmadan veya kadınları geleneksel olmayan rollerde terfi ettiren, ancak aynı şeyi erkekler için yapmayan okuma seçenekleri sunmadan yanıtlamaları.
Genel olarak, öğrenci performansındaki cinsiyetten kaynaklanan farklılıklar, ırk veya sosyoekonomik sınıf gibi diğer demografik farklılıklardan daha küçük olma eğilimindedir . 500 puanlık bir ölçekte 1992 NAEP 12. sınıf fen testlerinin sonuçları, beyaz ve Afrikalı Amerikalı öğrenciler arasındaki puan farklılıklarının 48 puan civarında, erkek ve kız öğrenciler arasındaki farkın ise 11 puan civarında olduğunu göstermektedir.
medya
Toplumsal cinsiyet inşası (özellikle genç izleyiciler için) medyadan da etkilenir. 21. yüzyılda, modern teknoloji gelişmiş ülkelerde bol miktarda bulunmaktadır. 2018'de, araların ve gençlerin kabaca %42'si, telefonlarının yakınında olmadıklarında endişe duygusu yaşıyor. Günde ortalama 6,5 saatini medyaya harcayan gençlerin sayısı giderek artıyor. Bu veriler, bir gencin kişiliğinin ne kadarının medyaya bağlı olduğunu yansıtıyor. Toplumsal cinsiyet oluşumunu etkileyen medya, reklamlarda, sosyal ağlarda, dergilerde, televizyonda, müzikte ve müzik videolarında görülebilir.
Bu platformlar, gelişmekte olan bir insanın kendilerini ve etrafındakileri nasıl gördüğünü etkileyebilir. Hem olumlu hem de olumsuz medya vardır ve her tür farklı algılanabilir. Medya genellikle kadın ve erkekleri toplum için "ideal imajlarını" yansıtan, basmakalıp bir şekilde tasvir edecektir. Bu görüntüler çoğu zaman gelişmekte olan birçok genç için aşırı bir beklenti olarak hareket eder.
Erkekler tipik olarak iddialı, güçlü ve güçlü olarak tasvir edilir. Özellikle televizyonda erkekler genellikle duygusuz ve mesafeli olarak gösterilir. Kadınlar genellikle tam tersi olarak tasvir edilir. Toplumsal cinsiyet rolleri genellikle medyada kadınlara erkeklere göre daha fazla dayatılıyor. Kadınlar tipik olarak evin bel kemiği, bakıcı ve hatta çoğu zaman evde kalan anneler olarak temsil edilir. Medyadaki kadınlara genellikle zayıf, bağımlı ve pasif kişilikler verilir. Medyanın varlığı, genellikle erkeklerin umursamasına ve kadınların güçlü ve talepkar olmasına izin verilmediğini sürekli kılar. Medyadan gelen bu cinsiyet etkileri, büyüyen bir çocuğu veya genci yanıltabilir, çünkü hala kimliklerini ve cinsiyetlerini sosyal bir ortamda inşa etmeye çalışırken, önyargılı etkilerle çevrilidirler.
Araştırma Yöntemleri
Kapsayıcılık ve kabul, sosyal inşacı uygulamada önemli roller oynar - örnekler, çeşitli bir örneklem dahil olmak üzere işbirlikçi bir şekilde başkalarıyla çalışmayı paylaşmayı, verilerin diğer yorumlarına açık olmayı ve bilimsel araştırma, katılımcı araştırma ve sosyal aktivizm arasındaki çizgileri bulanıklaştırmayı içerir. Bilimsel araştırmanın bulanıklaştırılması aynı zamanda diğer disiplinleri psikolojik çalışmaya dahil etmek (örneğin, performatif psikoloji, sanatsal ifadeyi veya mizahı içerir) ve geleneksel bilimsel dilin ötesine geçen terimlerle düşünmek anlamına gelir. Bu yöntemler şu anda psikolojide değer görmemektedir çünkü bilimsel olarak görülmemektedirler.
Bir sosyal inşacı psikolog, kendi bakış açısının tarihsel dönemler boyunca tüm bağlamlarda evrensel olarak doğru olmadığını açıkça ortaya koyabilir. Sosyal inşacılar, her araştırmacının bir fikri olduğunu ve bir şekilde önyargılı olduğunu kabul ederler. Kendi görüşlerinin ve bir çalışmanın bulgularının/sonuçlarının yapısökümcü eleştiriye açık olduğunu kabul ederler - her şey bağlama özgü olduğu ve zaman dilimleri ve farklı durumlar arasında değişme potansiyeli olduğu için büyük bir gerçek bulunamaz. Bununla bağlantılı olarak, sosyal inşacıların çalışmaları sürekli olarak yeniden yorumlanabileceği ve farklı zamanlarda farklı anlamlar taşıyabileceği için kendi çalışmalarını sürekli sorgulamaları gerektiği fikridir.
Sosyal inşacılar, cinsiyet ikiliğinin o kadar kökleşmiş olduğunu ve araştırma bulgularının bundan etkilenmemesinin imkansız olduğunu savunuyorlar. İnsanlar genellikle erkekler ve kadınlar arasında hem çalışmaları hem de bulgularını çarpıtan doğal farklılıklar olduğuna ikna olurlar. Yani, araştırma soruları cinsiyetler arasında bir farklılık arayan şekillerde çerçevelenir ve bu nedenle yöntemleri de bu çerçeve tarafından sınırlandırılacaktır. Ayrıca, çalışmanın gerçek sonucu, iddialar en iyi ihtimalle şüpheli veya mütevazı olsa bile, toplumsal cinsiyet söylemi anlatısını destekliyorsa ve sıklıkla alıntılanır ve tartışılırsa, çoğu zaman gerçek olarak kabul edilir. Bu fenomene "aynalar salonu" etkisi denir.
Toplumsal cinsiyet inşasına ilişkin toplumsallaşma süreçlerini tam ve doğru bir şekilde kaydetmek için etnografik ve boylamsal çalışmalar idealdir. Ancak, bu yöntemlerin kısıtlamaları vardır. Önemli sonuçlar verecek bu tür çalışmaları yürütmek maliyetli ve zaman alıcıdır ve bireyin cinsiyet yapısını etkileyen çok sayıda faktör vardır. Bu nedenle, toplumsal cinsiyetin toplumsal inşasına ilişkin daha fazla araştırmaya ihtiyaç vardır.
Araştırma nitel veya nicel olabilir. Nitel veriler faydalıdır çünkü çalışmanın konularına ses verebilir. Bununla birlikte, kötü yapılandırılmış nitel araştırmalar, eğer bulgular uygun olmayan bir şekilde genelleştirilirse, ırk ve sınıf önyargılarının yeniden üretilmesine yol açabilir. Örneğin, nitel araştırma yöntemleri genellikle küçük, homojen örnekleri içerir. Bu nedenle, belirli bir grup insan üzerinde yapılan bir araştırmanın bulgularını genelleyip o cinsiyetten tüm insanlara uygulamak uygun olmayacaktır.
Nicel veriler, politika konularını ele almak gibi somut verilere ihtiyaç duyulduğunda, konulara aşina olmayan insanları ikna etmek için somut verilere ihtiyaç duyulduğunda faydalıdır. Ancak nicel araştırma, madde oluşturma yoluyla toplumsal cinsiyet ve kültürel varsayımları da güçlendirebilir. Yani verilerin nicel olarak analiz edilebilmesi için belirli kategorilere uymaları gerekir. Bununla birlikte, bu tür kategoriler cinsiyet stereotiplerine dayanabilir veya en azından onlardan etkilenebilir.
Toplumsal değişimi ve eleştirileri teşvik etmek
Sosyal değişim
Toplumsal cinsiyet, genellikle toplumsal cinsiyet normatif davranış ve rollerine bağlı kalmak anlamına gelir. Toplumsal cinsiyetin performansı, toplumsal cinsiyet kategorilerinin özcülüğünü pekiştirir. Özcülük, cinsiyet performansındaki farklılıklarda kendini gösteren cinsiyetler arasında temel farklılıklar olduğunu savunur. Cinsiyet performansı, jestleri, dili ve konuşmayı içeren stilize bir uygulamadan oluşur ve bir kimlik oluşturmaya ve oluşturmaya hizmet eder. Bir birey, toplumsal normların belirlediği standartlara göre cinsiyetini gerçekleştirdiğinde, bu, toplumsal cinsiyet özcülüğü argümanını destekler . Tarihsel olarak, erkekler baskın bir cinsiyet rolü üstlenmiş ve kadınlara erkeklere boyun eğen bir rol verilmiştir. Bağımlılığın sorgusuz sualsiz kalması için yapının kültürel bir ürün olarak görünmemesi, doğal görünmesi gerekir. Toplumsal hareketler "doğal" görünen kategorilere meydan okuyabilir. Bazı mevzuat, kadın ve erkek eşitliğini teşvik edebilir, bu da iki cinsiyet kategorisinin olması gerekip gerekmediğini sorgulayabilir (eğer her ikisine de eşit muamele edilirse). Sosyal değişim, eşitsizliğin cinsiyet başarısına nasıl dayandığına dair bir anlayışa dayanır.
Tarih boyunca kadınlar çeşitli konularda hakları için mücadele ettiler . 1854'te başlayan ilk dalga , kadınların eğitim hakkı ve kadınların oy hakkı için verilen mücadeleydi . Bu hareketi daha sonra feminist davayı ilerleten İkinci dalga feminizm ve Üçüncü dalga feminizm izledi . Feminist hareket, yalnızca kadın hakları için mücadele etmekle ilgili değildi, daha çok, erkeklerin erkeklerden daha aşağı olmadıklarını kabul ederek ve dolayısıyla eşit muamele görmeyi ve adil fırsatlar tanınmayı hak ederek genel halktan tanınma ve saygı kazanmakla ilgiliydi. Feminizm ortaya çıktı ve bir kadının uygun yerinin ev içi ve özel alanla sınırlı olduğu fikrine meydan okumaya başladı. Zamanla, erkek ve kadınların tutumları toplumsal cinsiyet rolleri konusunda daha liberal hale geldi. Erkekler ve kadınlar, aile alanında daha eşitlikçi bir sorumluluk dağılımı üzerinde anlaşıyorlar. Ayrıca kadınların kamusal alanda, özellikle liderlik pozisyonlarında rolleri olması gerektiği ve olabileceği ve erkeklerin özel ve ev içi alanda ilgili bir role sahip olabileceği konusunda hemfikirdirler. Toplumsal cinsiyet rollerine yönelik giderek liberalleşen tutumların bu belirteçleri, normatif olarak kabul edilenler açısından sosyal değişimin yörüngesini göstermektedir.
Cinsiyeti "geri almak" için eleştiri ve fırsatlar
Teori, toplumsal cinsiyet normlarına uyup uymasalar da, toplumsal cinsiyeti "yapabileceğimizi" (ve her zaman toplumsal cinsiyet normlarına uygun davranmaktan sorumlu tutulduğunu) söylediği için, değişim imkansız görünüyor. Cinsiyetler arasındaki temel farklılıklar sorunluysa, cinsiyetin her zaman alakalı olduğu bir toplumun cinsiyet eşitsizliğini her zaman desteklediği iddia edilebilir. Toplumsal cinsiyetin "yapma" dili, onu çözmek yerine farklılık yapmayı ima eder. Sosyal inşacılığa dayanan çalışmaların çoğu, toplumsal cinsiyetin nasıl inşa edildiğini araştırıyor, ancak yine de bu toplumsal cinsiyet yapılarının toplumsal cinsiyeti bir yapı ve toplumsal cinsiyet eşitsizliği olarak nasıl desteklediğini gösteriyor.
Bununla birlikte, toplumsal cinsiyet "yapılmış" veya inşa edilmiş olduğundan, "geri alınabilir" veya yapıbozuma uğratılabilir. Etkileşim düzeyindeki çalışma, eşitsizliğin sürekliliğini belgelemenin ötesine geçerek şunları inceleyebilir: (1) sosyal etkileşimlerin ne zaman ve nasıl daha az cinsiyetli hale geldiğini ve sadece farklı cinsiyete sahip olmadığını, (2) sosyal etkileşimlerde cinsiyetin hangi koşullar altında alakasız olduğunu, ( 3) tüm cinsiyete dayalı etkileşimlerin eşitsizliği güçlendirip güçlendirmediği, (4) yapısal (kurumsal) ve etkileşimsel seviyelerin değişimi üretmek için nasıl birlikte çalışabileceği ve (5) değişim alanı olarak etkileşim.
Doğaya karşı beslenme
Cinsiyete dayalı davranışın tamamen veya çoğunlukla sosyal geleneklere ve kültüre bağlı olduğunu ima eden teoriler, doğaya karşı yetiştirme tartışmasında aşırı bir yetiştirme konumunu temsil eder . Bununla birlikte, cinsiyete dayalı davranışın ne ölçüde biyolojik faktörlerden kaynaklandığı konusunda çok sayıda ampirik araştırma yapılmıştır. Bilimsel kanıtlar, doğaya karşı yetiştirme tartışmasına ilişkin aşırı görüşlerin mevcut verileri açıklamaya yetmediğini göstermektedir.
Ayrıca bakınız
Referanslar
daha fazla okuma
- Courtenay, Will H (2000). "Erkeklik yapıları ve erkeklerin refahı üzerindeki etkileri: Bir toplumsal cinsiyet ve sağlık teorisi" (PDF) . Sosyal Bilimler ve Tıp . 50 (10): 1385–1401. CiteSeerX 10.1.1.462.4452 . doi : 10.1016/S0277-9536(99)00390-1 . PMID 10741575 .