Neoplatonizm -Neoplatonism

Neoplatonizm , Helenistik felsefe ve dinin arka planına karşı MS 3. yüzyılda ortaya çıkan Platonik felsefenin bir koludur . Bu terim, Ammonius Saccas ve öğrencisi Plotinus ( MS 204/5 – 271) ile başlayan ve MS 6. yüzyıla kadar uzanan bir düşünürler zincirini kapsadığı kadar bir dizi düşünceyi de kapsamaz. Yeni-Platonculuk, esas olarak, şimdi yeni-Platoncu olarak etiketlenen düşünürlerin fikirlerini değil, sınırlasa da, neoplatonik sistemlerde ortak olan bazı fikirler vardır; örneğin, tüm gerçekliğin tek bir ilkeden, "Bir"den türetilebileceğine dair monist fikir.

Plotinus'tan sonra neoplatonizm tarihinde üç ayrı dönem vardı: öğrencisi Porphyry'nin (3. yüzyıldan 4. yüzyılın başlarına kadar) çalışmaları; Iamblichus'unki ( 3. ila 4. yüzyıl); ve İskenderiye ve Atina'daki Akademilerin geliştiği 5. ve 6. yüzyıllardaki dönem .

Neoplatonizm, sonraki felsefe tarihi üzerinde kalıcı bir etkiye sahipti. Orta Çağ'da neoplatonik fikirler Hıristiyan , Musevi ve Müslüman düşünürler tarafından incelenmiş ve tartışılmıştır . İslam kültürü alanında, neoplatonik metinler Arapça ve Farsça çevirilerde mevcuttu ve al-Farabi , Solomon ibn Gabirol ( Avicebron ), Avicenna ve Maimonides gibi önemli filozoflar neoplatonik unsurları kendi düşüncelerine dahil ettiler. Thomas Aquinas , Proclus , Simplicius ve Pseudo-Dionysius the Areopagite'nin eserlerine doğrudan erişime sahipti ve Plotinus ve Porphyry gibi diğer neoplatonistleri ikinci el kaynaklar aracılığıyla biliyordu. Mistik Meister Eckhart (c. 1260 – c. 1328) de neoplatonizmden etkilenmiş ve isimlendirilebilir Tanrı'nın ötesindeki Uluhiyet'e işaret eden tefekküre dayalı bir yaşam biçimini yaymıştır.

Neoplatonizm , İtalyan Rönesans düşünürleri Marsilio Ficino ve Pico della Mirandola'nın daimi felsefesi üzerinde de güçlü bir etkiye sahipti ve on dokuzuncu yüzyıl Evrenselciliği ve modern zaman maneviyatı ve ikili olmayancılık boyunca devam ediyor .

Terimin kökenleri

Neoplatonizm modern bir terimdir. Neoplatonizm terimi , tarihsel bir kategori olarak ikili bir işleve sahiptir. Bir yandan, Plotinus'un ve onun haleflerinin felsefi doktrinlerini tarihsel Platon'unkilerden ayırır . Öte yandan terim, Plotinus'un Platon yorumunun yeniliği hakkında bir varsayımda bulunur. Platon'un zamanından Plotinus'a kadar yaklaşık altı yüzyılda, Aristoteles ile ve Platon Akademisi'nin hemen ardıllarıyla başlayan ve şimdi orta Platonculuk olarak adlandırılan bir Platonizm dönemi boyunca devam eden kesintisiz bir Platon yorumlama geleneği vardı. . Neoplatonizm terimi , Plotinus'un Platon hakkındaki yorumunun seleflerinin yorumlarından o kadar farklı olduğunu ima eder ki, bunun Platonizm tarihinde yeni bir dönem başlattığı düşünülmelidir. Bununla birlikte, bazı çağdaş bilim adamları bu varsayıma itiraz ettiler ve neoplatonizmin yararlı bir etiket oluşturduğundan şüphe ettiler. Plotinus'un öğretilerini kendisinden öncekilerin öğretilerinden yalnızca marjinal farklılıkların ayırdığını iddia ederler. Filozof Ammonius Saccas'ın bir öğrencisi olan Plotinus, gelecek nesillere ilham vermek için öğretmeninin ve seleflerinin bilgilerini kullandı.

Neoplatonizmin anlamlı veya yararlı bir tarihsel kategori olup olmadığı, Platon'un yorumunun tarihi ile ilgili merkezi bir sorudur. Platonizm tarihinin büyük bir bölümünde, neoplatonistlerin öğretilerinin özünde Platon'unkilerle aynı olduğu kabul edildi. Örneğin Rönesans Platonisti Marsilio Ficino , Platon'un neoplatonik yorumunun Platon'un felsefesinin otantik ve doğru bir temsili olduğunu düşündü. Bilim adamlarının tarihsel Platon'un felsefesini onun neoplatonik yorumcularının felsefesinden ayırmaya ne zaman başladıkları tam olarak net olmasa da, en azından on dokuzuncu yüzyılın ilk on yılı kadar erken bir tarihte bunu yapmaya başlamışlardı. Çağdaş bilim adamları genellikle Alman ilahiyatçı Friedrich Schleiermacher'i , Platon'un felsefesini neoplatonik yorumcularınınkinden ayrı olarak ele alan erken bir düşünür olarak tanımlarlar. Bununla birlikte, diğerleri Platon'un neoplatonizmden farklılaşmasının, Schleiermacher'in Platon üzerine akademik çalışmasından önce gelen uzun süreli bir tarihsel gelişimin sonucu olduğunu savundu.

Klasik neoplatonizmin kökenleri ve tarihi

Neoplatonizm üçüncü yüzyılda Plotinus ile başlamıştır. Plotinus'tan sonra klasik neoplatonizmde üç farklı evre ayırt edilebilir: öğrencisi Porphyry'nin çalışması ; Suriye'deki Iamblichus ve okulununki; ve İskenderiye ve Atina'daki Akademilerin geliştiği beşinci ve altıncı yüzyıllardaki dönem .

Helenizm

Neoplatonizm, çeşitli felsefi ve dini kültürel alanlardan fikirleri sentezledi. Yunan felsefesinin en önemli öncüleri, Plutarch gibi Orta Platoncular ve neopisagorcular , özellikle de Apamea'lı Numenius'tur . Helenleşmiş bir Yahudi olan Philo , Yahudiliği Stoacı , Platoncu ve neopisagorcu unsurlara çevirmiş ve Tanrı'nın "akıllar üstü" olduğunu ve ancak "vecd" yoluyla ulaşılabileceğini savunmuştur . Philo ayrıca , Tanrı'nın kehanetlerinin ahlaki ve dini bilginin malzemesini sağladığına inanıyordu. Hristiyanlığı Platonizm ile ilişkilendirmeye çalışan Justin Martyr ve Athenagoras gibi ilk Hristiyan filozoflar ve İskenderiyeli Hristiyan Gnostikler , özellikle Valentinus ve Basilides'in takipçileri de neoplatonizm öğelerini, katı bir kendi içinde tutarlılığı olmasa da yansıtmışlardır.

Sakkalar

Ammonius Saccas (MS 265'te öldü ) Plotinus'un öğretmeniydi. Ammonius Saccas aracılığıyla Plotinus, Hint düşüncesinden etkilenmiş olabilir. Neoplatonizm ile Hint felsefesi , özellikle Samkhya arasındaki benzerlikler , birçok yazarın, kuruluşunda, özellikle Ammonius Saccas üzerinde bir Hint etkisi önermesine yol açmıştır.

Hem Hıristiyanlar (bkz. Eusebius , Jerome , ve Origen ) hem de paganlar (bkz. Porphyry ve Plotinus), onun neoplatonik sistemin bir öğretmeni ve kurucusu olduğunu iddia ettiler. Porphyry , Platon ve Aristoteles'in Tek Okulunda, Ammonius'un görüşünün Platon ve Aristoteles'in felsefelerinin uyum içinde olduğu yönünde olduğunu belirtti. Eusebius ve Jerome, ölümüne kadar onun bir Hıristiyan olduğunu iddia ederken, Porphyry Hıristiyanlığı terk ettiğini ve pagan felsefesini benimsediğini iddia etti.

Plotinos

Plotinus ( c. 205 – c. 270 ) yaygın olarak neoplatonizmin babası olarak kabul edilir. Onunla ilgili biyografik bilgilerimizin çoğu, Porphyry'nin Plotinus'un Enneads baskısına yazdığı önsözden gelir . Kendisi klasik Yunan , Fars ve Hint felsefesi ve Mısır teolojisinin öğretilerinden etkilenirken , metafizik yazıları daha sonra yüzyıllar boyunca sayısız Hıristiyan , Yahudi , İslam ve Gnostik metafizikçiye ve mistiklere ilham verdi.

Plotinus, hiçbir bölünme, çeşitlilik veya ayrım içermeyen yüce, tamamen aşkın bir "Bir" olduğunu öğretti; aynı şekilde, tüm varlık ve yokluk kategorilerinin ötesindedir. "Varlık" kavramı bizim tarafımızdan insan deneyiminin nesnelerinden türetilmiştir ve bu tür nesnelerin bir niteliğidir, ancak sonsuz, aşkın Bir tüm bu nesnelerin ötesindedir ve bu nedenle onlardan türetebileceğimiz kavramların ötesindedir. Bir "var olan herhangi bir şey olamaz" ve tüm bu tür şeylerin yalnızca toplamı olamaz (maddi olmayan varlığa inanmama konusundaki Stoa öğretisini karşılaştırın) ama "tüm varolanlardan öncedir".

porfir

Porphyry (c. 233 - c. 309) astroloji, din, felsefe ve müzik teorisi üzerine geniş bir şekilde yazdı. Öğretmeni Plotinus'un bir biyografisini üretti. Pythagoras'ın Yaşamı ve Pappus'un kendi yorumunu yazarken kullandığı Öklid'in Elementleri hakkındaki yorumu nedeniyle matematik tarihinde önemlidir . Porfiri aynı zamanda Hıristiyanlığın muhalifi ve paganizmin savunucusu olarak da bilinir ; Adversus Christianos'un ( Hıristiyanlara Karşı ) 15 kitabından sadece parçalar kalmıştır. Ünlü bir şekilde, "Tanrılar Mesih'in en dindar olduğunu ilan ettiler, ancak Hıristiyanlar karışık ve kısır bir mezheptir" dedi.

Iamblichus

Iamblichus ( c. 245 - c. 325 ) sonraki neoplatonik felsefenin aldığı yönü etkiledi. Belki de en çok Pisagor felsefesi üzerine yazdığı özet ile tanınır. Iamblichus'un sisteminde, tanrılar alemi orijinal Bir'den maddi doğanın kendisine kadar uzanıyordu, burada ruhun aslında maddeye indiği ve insan olarak "bedenlendiği" yer alıyordu. Bu nedenle dünya, doğa olaylarını etkileyen ve geleceğin bilgisine sahip olan ve bunları ileten ve hepsi dua ve adaklara açık olan bir insanüstü varlıklar kalabalığı tarafından doldurulur. Iamblichus'un nihai hedefi kurtuluştu (bkz . henosis ). Bedenlenmiş ruh, belirli ayinler ya da teurji , kelimenin tam anlamıyla "ilahi çalışma" gerçekleştirerek tanrısallığa geri dönecekti .

Akademiler

Plotinus'un (205–270 civarı) ve öğrencisi Porphyry'nin (232–309 civarı) ardından Aristoteles'in (biyolojik olmayan) çalışmaları Platoncu düşüncenin müfredatına girdi . Porphyry'nin Aristoteles'in Kategorisine girişi ( Isagoge ) mantığa bir giriş olarak önemliydi ve Aristoteles'in çalışması, Atina ve İskenderiye'nin geç Platonizminde Platon'un çalışmasına bir giriş oldu . Bu grubun yorumları Platon, Aristoteles ve çoğunlukla Stoacıları uyumlu hale getirmeye çalışır . Neoplatonizmin bazı eserleri Platon veya Aristoteles'e atfedildi. Örneğin De Mundo'nun bir ' sözde Aristoteles'in eseri olmadığı düşünülmektedir, ancak bu hala tartışmalıdır.

Hypatia ( c. 360 – 415) bir Yunan filozof ve matematikçiydi ve İskenderiye, Mısır'daki Platonist okulun başkanı olarak görev yaptı ve burada Kıpti Parabalani keşişlerinin fanatik bir çetesi tarafından öldürülmeden önce felsefe, matematik ve astronomi dersleri verdi. İskenderiye hanedanının başpiskoposu Cyril ile olan davası sırasında Mısır'ın Hıristiyan valisi Orestes'e danışmanlık yapıyordu. Cyril'in cinayetine kişisel katılımının kapsamı bilimsel bir tartışma konusu olmaya devam ediyor.

Proclus Lycaeus (8 Şubat 412 - 17 Nisan 485), son büyük Yunan filozoflarından biri olan bir Yunan neoplatonist filozofuydu (bkz . Platon'un diyaloglarını okumanın alegorik bir yolunu sağlayarak en ayrıntılı, karmaşık ve tam gelişmiş neoplatonik sistemlerden birini ortaya koydu. Proclus'un sisteminin özel özelliği, Bir'in kendisi ile ikinci ilke olan ilahi Akıl arasına, henad adı verilen bir bireysel düzeyler eklemesidir. Henadlar , Bir'in kendisi gibi varlığın ötesindedir, ancak nedensellik zincirlerinin ( seirai veya taksiler ) başında dururlar ve bir şekilde bu zincirlere kendi özel karakterlerini verirler. Aynı zamanda geleneksel Yunan tanrılarıyla da özdeşleştirilirler, bu nedenle bir henad Apollo olabilir ve her şeyin nedeni olabilirken, bir diğeri Helios olabilir ve tüm güneşli şeylerin nedeni olabilir. Henadlar , mutlak birlik ile belirli çokluk arasında bağlayıcı, ara bir aşama olarak, hem Bir'in kendisini çokluğun herhangi bir ipucundan korumaya hem de evrenin geri kalanını Bir'e doğru çekmeye hizmet eder .

Fikirler

Plotinus'un Ennead'leri , neoplatonizmin birincil ve klasik belgesidir. Bir tasavvuf biçimi olarak teorik ve pratik kısımlar içerir. Teorik kısımlar, insan ruhunun yüksek kökeni ile ilgilenir ve onun ilk konumundan nasıl ayrıldığını gösterir. Pratik kısımlar, ruhun tekrar Ebedi ve Yüce Olan'a nasıl geri dönebileceğini gösterir. Sistem, görünmez dünya ile fenomenal dünya arasında bölünebilir; birincisi,kendisinden sonsuz, mükemmel bir öz ( nous veya zeka) kaynaklanan aşkın , mutlak Bir'i içerir ve bu dünya-ruhunu üretir.

Bir

Plotinus'a göre, gerçekliğin ilk ilkesi, hem Evrenin yaratıcı kaynağı hem de var olan tüm şeylerin teleolojik sonu olan son derece basit, tarif edilemez, bilinemez bir varlık olan "Bir"dir. Aslında birinci ilkeye uygun bir isim olmamasına rağmen, en uygun isimler "Bir" veya "İyi"dir. Bir, o kadar basittir ki, var olduğu veya varlık olduğu bile söylenemez. Aksine, her şeyin yaratıcı ilkesi varlığın ötesindedir , Devlet'in VI. Kitabından türetilen bir kavramdır; Platon , ünlü güneş benzetmesi sırasında İyi'nin varlığın ötesinde olduğunu söylediğinde (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) güç ve saygınlıkta. Plotinus'un gerçeklik modelinde, Bir, iki ardışık " hipostaz " veya madde biçimini alan gerçekliğin geri kalanının nedenidir : Nous ve Soul ( psyché ). Plotinus'tan sonraki neoplatonistler, en genel hatlarıyla onun kozmolojik şemasına bağlı kalsalar da, gelenekteki sonraki gelişmeler, kötülüğün doğası gibi önemli felsefi meselelerle ilgili olarak Plotinus'un öğretilerinden önemli ölçüde ayrıldı.

yayılımlar

Bir'den , evrenin geri kalanı daha küçük varlıkların bir dizisi olarak ortaya çıktı.

Demiurge veya nous

Orijinal Varlık başlangıçta Bir'in mükemmel bir görüntüsü ve tüm mevcut şeylerin arketipi olan nous'u ortaya çıkarır veya dışarı atar . Aynı anda hem varlık hem düşünce, hem fikir hem de ideal dünyadır. İmge olarak nous , Bir'e mükemmel bir şekilde karşılık gelir, ancak türev olarak tamamen farklıdır. Plotinus'un nous'tan anladığı , insan zihninin erişebileceği en yüksek küredir ve aynı zamanda saf aklın kendisidir. Nous , idealizmin en kritik bileşenidir , Neoplatonizm saf bir idealizm biçimidir. Demiurge ( nous ), maddi dünyayı algılanabilirlik içinde tezahür ettiren veya organize eden enerji veya ergondur (işi yapar) .

dünya ruhu

Hareketsiz aklın imgesi ve ürünü, Plotinus'a göre nous gibi maddi olmayan dünya-ruhudur . Onun nous ile ilişkisi, nousun Bir ile olan ilişkisi ile aynıdır . Nous ve fenomenal dünya arasında durur ve birincisi tarafından nüfuz edilir ve aydınlatılır, ancak ikincisiyle de temas halindedir. Nous /ruh bölünemez; dünya-ruh birliğini koruyabilir ve nous'ta kalabilir , ancak aynı zamanda maddi dünya ile birleşme ve böylece parçalanma gücüne sahiptir. Bu nedenle ara bir konum işgal eder. Tek bir dünya-ruh olarak, özünde ve hedefinde anlaşılır dünyaya aittir; ama aynı zamanda sayısız bireysel ruhu da kapsar; ve bunlar ya akıl tarafından bilgilendirilmelerine izin verebilirler ya da akıldan uzaklaşıp fenomenal dünyayı seçip kendilerini duyular ve sonlu alemde kaybedebilirler.

olağanüstü dünya

Hareket eden bir öz olarak ruh, maddi veya fenomenal dünyayı yaratır. Bu dünya ruh tarafından o kadar kaplanmalıdır ki, onun çeşitli parçaları mükemmel bir uyum içinde kalmalıdır. Plotinus, Gnostikler gibi mezheplerle aynı anlamda ikici değildir; aksine, dünyanın güzelliğine ve ihtişamına hayrandır. Fikir maddeye hükmettiği veya ruh bedene hükmettiği sürece, dünya adil ve iyidir. Bu, gölgeli bir görüntü olsa da, üst dünyanın bir görüntüsüdür ve içindeki daha iyi ve daha kötü dereceler, bütünün uyumu için esastır. Ancak, gerçek fenomenal dünyada, birlik ve uyumun yerini çekişme veya uyumsuzluk alır; sonuç bir çatışma, bir oluş ve yok oluş, yanıltıcı bir varoluştur. Ve bu durumun nedeni, cisimlerin maddenin bir alt tabakasına dayanmasıdır. Madde belirsizdir: niteliksizdir. Şekilden ve fikirden yoksunsa kötüdür; biçimlendirebildiği için nötrdür. Burada kötülük, kendi başına var olmayan (parahipostasis), Evrenin kaçınılmaz bir sonucu olan, “başka” bir gerekliliği olan, uyumlaştırıcı bir faktör olarak bir parazit olarak anlaşılmaktadır.

göksel hiyerarşi

Daha sonraki neoplatonik filozoflar, özellikle Iamblichus, Tanrılar , melekler , iblisler ve diğer varlıklar gibi yüzlerce ara varlığı Bir ile insanlık arasına aracı olarak eklediler. Neoplatonist tanrılar her şeye kadir varlıklardır ve mitlerdeki temsilleriyle bağlantılı olağan ahlak dışı davranışları sergilemezler.

Bir: Tanrı, İyi. Aşkın ve tarif edilemez.
Hiperkozmik Tanrılar: Özü, Yaşamı ve Ruhu Yapanlar
Demiurge : Yaratıcı
Kozmik Tanrılar: Klasik dinden bildiğimiz tanrılar da dahil olmak üzere Varlığı, Doğayı ve Maddeyi yaratanlar.

Fenalık

Neoplatonistler, kötülüğün bağımsız bir varlığına inanmıyorlardı . Onu kendinde olmayan, ancak ışığın yokluğu olarak var olan karanlığa benzettiler. Dolayısıyla kötülük de basitçe iyiliğin yokluğudur. Şeyler var oldukları sürece iyidirler; ancak kusurlu oldukları ve sahip olmaları gereken iyilikten yoksun oldukları sürece kötüdürler.

Bir'e Dön

Neoplatonistler, insan mükemmelliğinin ve mutluluğunun bu dünyada, ahireti beklemeden elde edilebileceğine inanıyorlardı . Mükemmellik ve mutluluk - eşanlamlı olarak görülür - felsefi tefekkür yoluyla elde edilebilir .

Tüm insanlar, türedikleri Bir'e dönerler.

Neoplatonistler , ruhun önceden var olduğuna ve ölümsüzlüğüne inanıyorlardı. İnsan ruhu , her ikisi de tek bir ruhun farklı güçleri olarak görülebilen daha düşük bir irrasyonel ruh ve daha yüksek bir rasyonel ruhtan ( zihin ) oluşur. Ruhun , insan ruhunun ölümsüzlüğünü açıklayan ve ölümden sonra Bir'e geri dönmesine izin veren bir "araç"a ( okhêma ) sahip olduğu yaygın olarak kabul edildi . Bedensel ölümden sonra ruh , dünyevi hayatı boyunca yaşadığı mertebeye tekabül eden öbür dünyada bir mertebe alır. Neoplatonistler reenkarnasyon ilkesine inanıyorlardı . En saf ve kutsal ruhlar en yüksek bölgelerde ikamet edecek olsa da, saf olmayan ruh tekrar inmeden önce yeni bir bedene, belki de hayvan formuna reenkarne olmak için bir arınma geçirecekti. Plotinus, bir ruhun başka bir insanda veya hatta farklı bir hayvanda reenkarne olabileceğine inanıyordu. Bununla birlikte, Porphyry, bunun yerine, insan ruhlarının yalnızca diğer insanlarda reenkarne olduğunu savundu. Bir'e dönen bir ruh, kozmik evrensel ruhla birleşir ve bir daha inmez; en azından bu dünya döneminde değil.

Etkilemek

Erken Hıristiyanlık

Augustine

Neoplatonizmin belirli temel ilkeleri, ikici Maniheizm'den Hıristiyanlığa olan yolculuğunda Hıristiyan ilahiyatçı Hippo Augustine için felsefi bir geçici olarak hizmet etti . Bir Manichee dinleyicisi olarak Augustine, kötülüğün tözsel bir varlığa sahip olduğunu ve Tanrı'nın maddeden yapıldığını; Neoplatonist olunca bu konulardaki görüşlerini değiştirdi. Bir neoplatonist ve daha sonra bir Hıristiyan olarak Augustine, kötülüğün iyilikten yoksunluk olduğuna ve Tanrı'nın maddi olmadığına inanıyordu. 387 vaftizinden birkaç yıl sonra 'Gerçek Din Üzerine' adlı incelemesini yazarken, Augustinus'un Hıristiyanlığı hala neoplatonizm tarafından yumuşatılmıştı.

Logos terimi , neoplatonizmde çeşitli şekillerde yorumlandı. Plotinus, logos'u meditasyon ilkesi, hipostazlar (Ruh, Ruh (nous) ve 'Bir') arasındaki karşılıklı ilişki olarak yorumlarken Thales'e atıfta bulunur. Aziz John , Logos ile Oğul, Mesih arasında bir ilişki sunarken , Pavlus buna 'Oğul', 'Görüntü' ve 'Biçim' adını verir. Victorinus daha sonra Logos'un Tanrı'nın içini, yaratılış ve kurtuluş yoluyla dünyayla ilgili Logos'tan ayırdı.

Augustine için Logos , Logos'un başka hiçbir insanda olmadığı kadar mevcut olduğu Mesih'te " beden aldı ". Erken ortaçağ Hıristiyan felsefesini güçlü bir şekilde etkiledi . Belki de buradaki kilit konu Logos'tu.

Origen ve Sözde Dionysius

Neoplatonizmden etkilenen bazı erken Hıristiyanlar, neoplatonik Bir'i veya Tanrı'yı Yahweh ile özdeşleştirdiler . Bunların en etkilisi, Ammonius Saccas'ın öğrencisi Origen ; ve eserleri dokuzuncu yüzyılda John Scotus tarafından Batı için tercüme edilen Areopagite Sözde Dionysius olarak bilinen altıncı yüzyıl yazarı . Her iki yazarın da Doğu Ortodoks ve Batı Hristiyanlığı üzerinde ve tefekkür ve mistik uygulamaların ve teolojinin gelişimi üzerinde kalıcı bir etkisi oldu .

Gnostisizm

Neoplatonizm, Plotinus'un ikinci Enneads'in dokuzuncu risalesinde azarladığı Gnostisizm ile de bağlantılara sahipti : "Kozmos'un Yaratıcısının ve Kozmosun Kendisinin Kötü Olduğunu Doğrulayanlara Karşı" (genellikle "Gnostiklere Karşı" olarak bilinir).

Platoncu düşünceye dayanan inançları nedeniyle, neoplatonistler, Gnostisizm'in , Timaeus'ta tartışılan maddi dünyanın veya kozmosun yaratıcısı olan Platon'un yarı tanrısını kötülemesini reddettiler . Neoplatonizm, John D. Turner gibi bilim adamları tarafından ortodoks Platonik felsefe olarak anılmıştır ; bu gönderme kısmen Plotinus'un Ennead'leri aracılığıyla Platoncu felsefenin belirli yorumlarını çürütme girişiminden kaynaklanıyor olabilir. Plotinus, Gnostisizm'in takipçilerinin Platon'un orijinal öğretilerini bozduğuna inanıyordu ve sık sık, Plotinus'a göre , Mesih'in Ruhu'nun bilinçli bir tanrı tarafından yaratıldığı gibi dogmatik teoloji doktrinlerine yol açan Valentinus'a karşı tartıştı. Pleroma'dan düştükten sonra . Plotinus'a göre Bir, niyeti olan bilinçli bir tanrı, bir tanrı ya da herhangi bir türde koşullu mevcut bir varlık değil, aynı zamanda nihai bilgeliğin kaynağı olan zorunlu bir bütünlük ilkesidir.

Bizans eğitimi

Platonik Akademi MÖ 1. yüzyılda yıkıldıktan sonra, filozoflar Platonculuğu öğretmeye devam ettiler, ancak Atina'da yeniden canlanan bir akademinin (orijinal Akademi ile hiçbir bağlantısı olmayan) kurulması 5. yüzyılın başlarına (c. 410) kadar değildi. bazı önde gelen neoplatonistler tarafından. Profesörlerinin aktif putperestliği nedeniyle I. Justinianus tarafından kapatılıncaya kadar MS 529'a kadar devam etti . Diğer okullar , Justinianus imparatorluğunun merkezleri olan Konstantinopolis , Antakya ve İskenderiye'de devam etti.

Neoplatonik akademinin kapatılmasından sonra, İskenderiye'deki devlet tarafından finanse edilen okullarda neoplatonik ve / veya laik felsefi çalışmalar devam etti. Yedinci yüzyılın başlarında, İskenderiyeli neoplatonist Stephanus, bu İskenderiye geleneğini, bir laik eğitim biçimi olarak da olsa etkili kalacağı Konstantinopolis'e getirdi. Üniversite, Platonizm ve Aristotelesçiliğin aktif bir felsefi geleneğini sürdürdü ; ilki, on beşinci yüzyıla kadar iki bin yıla yakın bir süredir devam eden, en uzun kesintisiz Platonik okuldu.

Bizanslı bir keşiş, yazar, filozof, politikacı ve tarihçi olan Michael Psellos (1018-1078), De omnifaria doctrina gibi birçok felsefi inceleme yazdı . Felsefesinin çoğunu, 1030'larda ve 1040'larda Konstantinopolis'te bir saray politikacısı olarak geçirdiği süre boyunca yazdı.

Gemistos Plethon ( c. 1355 – 1452; Yunanca: Πλήθων Γεμιστός) geç Bizans İmparatorluğu'nda neoplatonik felsefenin önde gelen bilgini olarak kaldı. Doğu-Batı bölünmesini Floransa Konseyi'nde uzlaştırmaya yönelik başarısız girişim sırasında neoplatonizmin çalışmalarına ilişkin anlayışını ve kavrayışını tanıttı . Floransa'da Plethon, Cosimo de' Medici ile tanıştı ve Medici'nin orada yeni bir Platonik Akademi kurma kararını etkiledi . Cosimo daha sonra, Platon'un tüm eserlerini, Plotinus'un Enneads'ini ve diğer çeşitli neoplatonist eserleri Latince'ye çevirmeye başlayan Marsilio Ficino'nun başına atandı.

İslami neoplatonizm

Neoplatonik etkilerin tarihi Müslüman dünyasında öne çıkmasının başlıca nedeni , neoplatonik metinlerin mevcudiyetiydi: Neoplatonik eserlerin Arapça çevirileri ve tefsirleri, kısmen, Müslümanların bazı yerleri fethettiği için Yunan nüshalarının mevcudiyeti nedeniyle büyük ölçüde İslam alimleri için hazırdı. Bizans Hıristiyan uygarlığının Mısır ve Suriye'deki daha önemli merkezlerinden.

İbn Sina (İbn Sina), İbn Arabi , el-Kindi , el-Farabi ve el-Himsi de dahil olmak üzere çeşitli Fars ve Arap bilginleri, yeni-platonizmi İslam'ın tek tanrılı kısıtlamalarına uyacak şekilde uyarladılar. Neoplatonizmde Tanrı'nın ilkelerini tahmin eden eserlerin çevirileri, tektanrıcılığa doğru doktriner kaymayı gösteren orijinal Yunan kaynaklarından önemli bir değişiklik sunmaz . İslami neoplatonizm, Birinci İlke'yi Tanrı'ya atfederek, Bir ve İlk Prensip kavramlarını İslam teolojisine uyarladı . Tanrı aşkın bir varlıktır, her yerde hazır ve nazırdır ve yaratılışın etkilerine karşı değiştirilemez. İslam filozofları, Neoplatonik yazı ve kavramları yorumlarken İslam tasavvufunun çerçevesini kullanmışlardır.

Yahudi düşüncesi

Orta Çağ'da neoplatonist fikirler, Kabalist Isaac the Blind ve Yahudi neoplatonik filozof Solomon ibn Gabirol ( Avicebron ) gibi Yahudi düşünürleri kendi monoteizminin ışığında değiştirdi.

Batı mistisizmi

Sözde Dionysius'un eserleri, Batı ortaçağ mistisizminin, özellikle de Meister Eckhart'ın çiçeklenmesinde etkili oldu .

Batı Rönesansı

Neoplatonizm görünüşte Doğu Hıristiyan Kilisesi'nde bağımsız bir gelenek olarak varlığını sürdürdü ve Batı'ya , Batı'nın skolastik etkisi altında, Bizans Kilisesi'nin açık bir pagan ve muhalifi olan Pletho ( c. 1355 - 1452/1454) tarafından yeniden tanıtıldı. büyük ölçüde Aristotelesçi metodolojiye dayanıyordu. Pletho'nun Floransa Konsili'ni (1438-1439) takip eden Platoncu dirilişi, Rönesans'a eşlik eden Platoncu felsefeye olan ilginin yeniden canlanmasından büyük ölçüde sorumludur .

"Rönesans İtalya'sında Yunan öğrencilerinin en ünlüsü, Floransa ve çevresinde eğitim görmüş neoplatonistler" (Hole). Neoplatonizm sadece Platon'un fikirlerinin yeniden canlandırılması değildi, hepsi Plotinus'un Platon, Aristoteles, Pisagor ve diğer Yunan filozoflarının eserlerini ve öğretilerini birleştiren yaratılmış sentezine dayanıyor. İtalya'daki Rönesans, klasik antik çağın yeniden canlanmasıydı ve bu, büyük klasik el yazmaları koleksiyonları ve burada ikamet eden hümanist bilim adamlarının sayısı nedeniyle "dünyanın kütüphanecileri" olarak kabul edilen Bizans imparatorluğunun çöküşüyle başladı. Konstantinopolis (Delik).

Rönesans'taki Neoplatonizm, Hıristiyanlığın fikirlerini ve Platon'un yazılarına dair yeni bir farkındalığı birleştirdi.

Marsilio Ficino (1433–99), "Platon'u Rönesans'a paketlemek ve sunmaktan başlıca sorumluydu" (Delik). 1462'de hümanizm ve Platonizme ilgi duyan sanatın hamisi Cosimo I de' Medici, Ficino'ya Platon'un 36 diyaloğunun tamamını çevirmesi için Yunanca verdi. 1462 ve 1469 yılları arasında Ficino, bu eserleri Latince'ye çevirerek, yalnızca çok az insan Yunanca okuyabildiğinden, onları geniş çapta erişilebilir hale getirdi. Ve 1484 ile 1492 arasında Plotinus'un eserlerini tercüme ederek onları ilk kez Batı'ya ulaştırdı.

Giovanni Pico della Mirandola (1463–94), İtalyan Rönesansı sırasında bir başka neoplatonistti. Latince ve Yunanca konuşup yazabiliyor, İbranice ve Arapça bilgisi vardı. Papa, kilisenin sağ tarafında kalmayı başaran Ficino'nun aksine, sapkın olarak görüldüğü için eserlerini yasakladı.

Ficino ve Pico'nun neoplatonik ve Hermetik doktrinleri Roma Katolik Kilisesi'nin öğretisine sokma çabaları, yakın zamanda bir "Hermetik Reform" girişimi açısından değerlendirilmiştir.

Cambridge Platonistleri (17. yüzyıl)

İngiltere'de on yedinci yüzyılda, neoplatonizm , hepsi Cambridge Üniversitesi'nden mezun olan Henry More , Ralph Cudworth , Benjamin Whocote ve John Smith'i içeren Cambridge Platonistleri okulunun temeliydi . Coleridge onların gerçekten Platoncu olmadıklarını, ancak "daha gerçek Plotinistler" olduklarını iddia etti: More'un dediği gibi "ilahi Plotinus".

Daha sonra, Thomas Taylor (Cambridge Platonisti değil) Plotinus'un eserlerini İngilizce'ye çeviren ilk kişi oldu.

Aşkıncılık ve daimi felsefe

modern neoplatonizm

Önemli modern neoplatonistler arasında Platonizm üzerine kapsamlı bir şekilde yazan ve neredeyse tüm Platoncu ve Plotinian külliyatını İngilizce'ye çeviren "İngiliz Platoncu" Thomas Taylor ve Belçikalı yazar Suzanne Lilar bulunmaktadır .

Bilim kurgu yazarı Philip K. Dick , bir neoplatonist olarak tanımlandı ve ilgili mistik deneyimleri ve dini kavramları, Philip K. Dick'in Tefsiri'nde derlenen teorik çalışmasında araştırıyor .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Addy, Crystal. 2014. Neoplatonizmde Kehanet ve Teurji: Tanrıların Kehanetleri. Farnham; Burlington: Ashgate.
Blumenthal, Henry J. ve EG Clark, ed. 1993. İlahi Iamblichus: Filozof ve Tanrıların Adamı. 23–26 Eylül 1990'da Liverpool Üniversitesi'nde düzenlenen bir Konferansın Tutanakları. Bristol, İngiltere: Bristol Classical Press.
Catana, Leo 2013. "Orta Platonizm ve Neoplatonizm Arasındaki Bölünmenin Kökeni." Apeiron: Antik Felsefe ve Bilim Dergisi 46: 2: 166-200.
Chiaradonna, Riccardo ve Franco Trabattoni ed. 2009. Yunan Neoplatonizminde Fizik ve Doğa Felsefesi: Avrupa Bilim Vakfı Keşif Çalıştayı Tutanakları, Il Ciocco, Castelvecchio Pascoli, 22–24 Haziran 2006. Leiden, Hollanda: Brill.
Chlup, Radek. 2012. Proclus: Bir Giriş. Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge Üniv. Basmak.
Dillon, John M. ve Lloyd P. Gerson ed. 2004. Neoplatonik Felsefe. Giriş Okumaları . Indianapolis: Hackett Yayıncılık A.Ş.
Gersh, Stephen. 2012. "Latin Neoplatonizminin İlk İlkeleri: Augustine, Macrobius, Boethius." Vivaryum 50.2: 113–138.
Gerson, Lloyd P. ed. 1996. The Cambridge Companion to Plotinus . Cambridge: Cambridge University Press.
Gertz, Sebastian RP 2011. Geç Neoplatonizmde Ölüm ve Ölümsüzlük: Platon'un Phaedo'su Üzerine Antik Yorumlar Üzerine Çalışmalar. Leiden: Brill.
Hadot, Ilsetraut. 2015. "Atina ve İskenderiye Neoplatonizmi ve Aristoteles ve Platon'un Uyumlaştırılması." Michael Chase tarafından çevrildi. Leiden; Boston: Brill.
O'Meara, Dominic J. 1993. Plotinus: Enneads'e Giriş. Oxford: Oxford Üniv. Basmak.
Rangos, Spyridon. 2000. "Proclus ve Artemis: Neoplatonizmin Modern Antik Din Araştırmasıyla İlişkisi Üzerine." Kernos 13: 47-84.
Remes, S. 2008. Neoplatonizm. Stocksfield, Birleşik Krallık: Acumen.
Remes, Pauliina ve Slaveva-Griffin, Svetla ed. 2014. Neoplatonizmin Routledge El Kitabı , New York: Routledge.
Smith, Andrew. 1974. Porphyry'nin Neoplatonik Gelenekteki Yeri: Post-Plotinian Neoplatonizm Üzerine Bir Araştırma. Lahey: Martinus Nijhoff.
Whittaker, Thomas. 1901. Neo-Platonistler: Helenizm Tarihinde Bir Araştırma. Cambridge: Cambridge University Press.

Dış bağlantılar

Londra Felsefesi Çalışma Rehberi : Post-Aristoteles felsefesi
Wildberg, Christian. "Neoplatonizm" . Zalta'da , Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
"Neoplatonizm" . İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
Uluslararası Neoplatonik Araştırmalar Derneği
Hristiyan Platonistler ve Neoplatonistler: Tarihsel ve Modern
İslami Platoncular ve Neoplatonistler
Aristoteles'in Gutenberg'deki Kategorileri
İtiraflar (Kitap I-XIII) - Augustine, Gutenberg'de
Augustine'in ölümsüz animasyonu (Google Kitaplar)
LibriVox'ta kamu malı sesli kitabı enneads
Teolojinin Unsurları kamu malı sesli kitap at LibriVox

Languages

In other projects