Cinsiyetin Diyalektiği -The Dialectic of Sex

Cinsiyetin Diyalektiği

İlk baskının kapağı, Edgar Degas'ın anonim bir kadının portresiyle
Yazar	Shulamith Firestone
Ülke	Amerika Birleşik Devletleri
Dil	ingilizce
Konu	Radikal feminizm
Yayımcı	William Morrow ve Şirketi
Yayın tarihi	Ekim 1970
Ortam türü	Baskı ( Ciltli ve Ciltsiz )
Sayfalar	216
ISBN	978-1784780524

The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution (1970), radikal feminist Shulamith Firestone'un bir kitabıdır. Firestone 25 yaşındayken birkaç ay içinde yazılan kitap, bir feminist düşünce klasiği olarak tanımlandı.

Firestone, "cinsel sınıf sistemi" nin diğer tüm baskı biçimlerinden daha önce geldiğini ve daha derin işlediğini ve cinsiyetçiliğin ortadan kaldırılmasının toplumun radikal bir şekilde yeniden düzenlenmesini gerektireceğini savunuyor: "İlk kadınlar katliamdan kaçıyor ve sallanıp sallanıyorlar. Birbirlerini bulmaya başlıyorlar ... Bu acı verici: Kişi kaç bilinç seviyesine ulaşırsa ulaşsın, sorun her zaman daha derinleşiyor. Her yerde. ... feministler sorgulamalı, sadece tüm Batı kültürünü değil, kültürün kendisinin örgütlenmesi ve dahası, hatta doğanın örgütlenmesi. "

Feminist devrimin amacının "sadece erkek ayrıcalığının ortadan kaldırılması değil, aynı zamanda cinsiyet ayrımının kendisi" olması gerektiğini yazdı, böylece genital farklılıkların artık kültürel önemi kalmaz.

Özet

Firestone'un teorileri felsefe profesörü Mary Anne Warren tarafından şu şekilde tanımlanmıştır: Firestone, biyolojik cinsel ikilemin, özellikle üremede biyolojik işbölümünün, erkek egemenliğinin, ekonomik sınıf sömürüsünün, ırkçılığın , emperyalizmin ve ekolojik sorumsuzluğun temel nedeni olduğunu savunuyor . Cinsel eşitsizlik, "kayıtlı tarihin ötesine, hayvanlar aleminin kendisine kadar uzanan bir baskıdır": bu anlamda evrensel ve kaçınılmazdır, ancak ortadan kaldırılmasını mümkün kılan ve belki de insanın hayatta kalması için gerekli kılan kültürel ve teknolojik ön koşullar artık mevcuttur.

Firestone, yaklaşımını Karl Marx ve Friedrich Engels'inkinden daha radikal bir diyalektik materyalizm olarak tanımlar . Marx ve Engels'in ekonomik süreçlerle uğraşırken, "tarihsel diyalektiğin cinsel alt katmanını" algılamada başarısız olduklarına inanıyor. Engels'in aksine, erkek egemenliğinin biyolojik temelli olduğunu ve bu nedenle özel mülkiyetin kurumundan ve özel mülkiyetin ürettiği tek eşli ataerkil aileden çok önce var olduğunu savunuyor. Erkek egemenliği, ister anasoylu ister babasoylu "biyolojik aile" nin ve aile içindeki kadınların ve çocukların geçim olmasa bile koruma için erkeklere kaçınılmaz bağımlılığının bir sonucudur. Kadim anaerkillikler (kadınlar tarafından yönetilen toplumlar) yoktu ve anasoylu kültürlerde kadınların görünüşte üstünlüğü sadece erkeklerin görece zayıflığından kaynaklanıyor. Soy sistemi ne olursa olsun, kadınların hamilelik sırasında savunmasızlığı ve uzun insan bebeklik dönemi, erkeğin koruyucu ve dolayısıyla baskın rolünü gerektirir.

Dişinin ve çocuğun erkeğe olan bu bağımlılığı, Sigmund Freud'un tarif ettiği "insan kişiliğinde psikoseksüel çarpıklıklara" neden olur . Firestone, Freudculuğu "yanlış yönlendirilmiş bir feminizm" olarak tanımlıyor, çünkü Freud'un analizi ile radikal feministlerin analizi arasındaki tek gerçek farkı, Freud ve takipçilerinin cinsel baskının geliştiği toplumsal bağlamı değişmez olarak kabul etmeleri olarak görüyor. Freud, baskının ve cinsiyet-sınıf ayrımlarının kaynağının biyolojik ailedeki doğası gereği eşitsiz güç ilişkisi olduğunu gösterdi: kadınlar ve çocuklar, daha güçlü baba tarafından benzer şekilde ezilir. Genç çocuk, önce baskısını paylaştığı anneyle özdeşleşir, ancak kısa süre sonra kimliğini, gücünden korktuğu ama bir gün miras alacak olan babasına çevirir. Bu süreçte ensest tabusuna ve bunun gerektirdiği ve siyasi ve ideolojik baskının psikolojik temeli olan cinsellik ile duygunun katı bir şekilde ayrılmasına katılıyor. Genç kız babanın gücünü de kıskanırken, onu miras alamayacağını ve onu ancak dolaylı olarak, egemen erkeğin iyiliğini körükleyerek paylaşabileceğini öğrenir.

Biyolojik ailede hem kadınlar hem de çocuklar kaçınılmaz olarak ezilmekle kalmıyor, aynı zamanda sanayileşmiş ülkelerde hüküm süren belirli biçimi tarafından iki kez eziliyorlar: her çifti ve çocuklarını izole eden ataerkil çekirdek aile. Zorunlu eğitim ve romantik çocukluk mitolojisi, çocukların izolasyonunu ve ekonomik bağımlılıklarını uzatmaya yarayan araçlardır. Sosyalist-feminist devrim, hem kadınları hem de çocukları özgürleştirecek, onlara tam bir ekonomik bağımsızlık ve cinsel özgürlük sağlayacak ve onları daha geniş dünyaya tamamen entegre edecek. Cinsiyet sınıflı sistemin sonu biyolojik ailenin sonu, yani kadınların biyolojik üreme rolünün yapay gebelik araçlarıyla sona ermesi anlamına gelmelidir. Cinsiyetler arası sevgi, ancak üreme işleviyle birleştiğinde baskıcı hale geldiği için kalacaktır. Biyolojik aile, cinsel sevgiyi bir baskı aracına dönüştürür. Bunun içinde kadınlar erkeklere sevgilerini verirler, böylece ikincisine daha fazla kültürel yaratıcılığa ilham verir ve ilkine, daha geniş dünyada onları reddedecek türde bir duygusal kimlik sağlar. Oidipus karmaşasının ve ensest tabusunun bir sonucu olarak erkekler sevemez: Seviştikleri kadınları ilk ve yasak aşk nesnesi olan anneden ayırmak için aşağılamaları gerekir. Kadınlara aynı anda hem saygı duyup hem de cinsel olarak çekici gelemezler.

Bu nedenle "cinsel devrim", hala çifte standarda ve sevgi ile cinselliği birleştirme ihtiyacına bağlı olan kadınlar için özgürlük anlamına gelmedi. Biyolojik aileyi ve ensest tabusunu ortadan kaldırarak feminist devrim, gerçek heteroseksüel aşk fırsatını artıracak ve diğer her türlü gönüllü cinsel ilişkiyi meşrulaştıracaktır. Firestone, biyolojik ailedeki kadınlardan artık doğmadıklarında çocukların nasıl yetiştirileceğine dair kesin tahminlerde bulunmaktan çekiniyor, ancak "birlikte yaşayan" çiftler ve akraba olmayan ailelerin de dahil olduğu çeşitli çocuk yetiştirme sosyal birimlerinin olacağını öne sürüyor. Çocukları dünyaya girmeye hazır olana kadar, çocuklarına bir yuva sağlamak için yeterince uzun süre birlikte kalmak üzere sözleşmeye giren bir düzine kadar kişi, bunu şimdi mümkün olduğu düşünüldüğünden çok daha erken yaşta yapacaklardır.

Feminist devrim sosyalizmi önceden varsayar ama onun ötesine geçer. Mevcut sosyalist toplumlar, cinsiyet sınıfını tamamen ortadan kaldırmak yerine, kadınların rollerini kökten değiştirmeden genişletmeye, kadınları erkek dünyasına entegre etmeye çalıştılar. Feminist devrim, "Estetik Mod" (dişil, sezgisel ve sanatsal) ile "Teknolojik Mod" (eril, deneysel ve mekanik yasalarının anlaşılması yoluyla doğanın kontrolünü amaçlayan) arasındaki ayrımı sona erdirecek. Cinsel baskının sona ermesi, Eros'un tüm kültürü yaymasına ve tüm kültürü insanileştirmesine izin verecektir. Sonunda, yalnızca yabancılaşmış emeğin değil, kendi iyiliği için gerçekleştirilmeyen faaliyet olarak tanımlanan emeğin de sonunu getirecektir. Teknoloji, ev içi ve diğer angarya işlerini ortadan kaldıracak ve herkesi özünde ödüllendirici olan işleri yapmakta serbest bırakacaktır.

Resepsiyon

Sex Diyalektiği bir olan feminist klasik. Mary Anne Warren bunu 1980'de "radikal feminist konumun şimdiye kadarki en net ve en cesur sunumu" olarak tanımladı. 1998 yılında Arthur Marwick birlikte radikal feminizmin iki anahtar metinler biri olarak sıralanmış Kate Millett 'ın Cinsel Politika (1969). Yazısında Marx'a Cambridge Companion (1991), Jeff Hearn temeli olarak cinsellik ve üreme ilginin yeniden canlanmasında önemli önemini süren sahip olarak Firestone'un yaklaşımını tarif ataerkillik .

Amerikalı gazeteci Susan Faludi 2013'te, radikalizmleri nedeniyle eleştirilse de , Cinsiyetin Diyalektiği'nin temel ilkelerinin kalıcı bir öneme sahip olduğunu yazdı . Firestone, rahim dışında üremeyi hayal etti ve çocuklar kolektifler tarafından büyütüldü ve istismar durumlarını terk etme hakkı verdi. Faludi, "Tahmin edilebileceği gibi," diye yazmıştı, teklif [ler] yeni düşünceden daha fazla öfke uyandırdı, ancak Firestone'un fikirlerinin birçoğu - çocuk hakları, 'erkek' işine son verilmesi ve geleneksel evlilik ve 'sibernetik' bir bilgisayar aracılığıyla değiştirilen sosyal ilişkiler devrim — ileri görüşlü olduğunu kanıtladı. "

Juliet Mitchell , Firestone'un Freud'u yanlış anladığını ve psikanalitik teorinin feminizm üzerindeki etkilerini yanlış anladığını savundu. Simone de Beauvoir gibi Firestone'un "Electra kompleksi" terimini Freud'a atfederken, aslında Carl Jung tarafından icat edildiğini belirtti . Mitchell, Firestone için, tek tür gerçekliğin sosyal gerçeklik (genel deneyim veya bireyin tesadüfi deneyimi) olduğunu ve bu açıdan Firestone'un çalışmasının Wilhelm Reich'inkine çok benzediğini öne sürdü . Mitchell'in görüşüne göre, Firestone'un Freud yorumu, psikolojik yapılarını indirgendikleri sosyal gerçekliklere indirger, böylece Oidipus kompleksini çekirdek aile ile eşitler. Böylece Firestone, Oedipus kompleksi gibi Freudcu "metaforları", Mitchell'in hatalı olduğunu düşündüğü bir yaklaşım olan aile içindeki güç ilişkileri açısından yorumlar.

Kitabın 1998 baskısına girişinde Rosalind Delmar, Firestone'un "Freud tarafından gözlemlenen sorunlara karşı açıklamasının büyük ölçüde rasyonalizasyonlara başvurmaya dayandığını" ve fantezinin iç dünyasını ihmal ettiğini savundu. Delmar'ın görüşüne göre, Firestone'un Freud tartışmasının sonucu, "Freud, göz ardı edildiği kadar hatalarından kurtarılmamış ya da reddedilmemiştir." Mary O'Brien, The Politics of Reproduction (1981) adlı eserinde, Firestone'un çalışmalarını indirgemecilik, biyolojizm, tarihsel yanlışlık ve genel kabalıkla eleştirdi.

Yazısında İnsan Cinselliğin Evolution (1979), antropolog Donald Symons Firestone cinsiyette doğumda özdeş olmasına rağmen, erkekler duygusal erken kadın kaçış olduğunu deneyimler ve bu erkekler tarafından sakat, yani görünümü atfedilen, kadınların aksine, bu nedenle vardır sevememek Symons, Firestone'un görüşlerini "seçilimin cinsellikte belirgin cinsiyet farklılıkları ürettiği" ve hiçbir cinsiyetin diğerinin kusurlu bir versiyonu olmadığı görüşüyle ​​karşılaştırdı.

Eşcinsel hakları aktivisti Urvashi Vaid , The Progressive'de Anne-Marie Cusac ile yaptığı bir röportajda , Cinsiyetin Diyalektiği'ni Sanal Eşitlik (1995) adlı çalışması üzerinde bir etki olarak tanımladı .

Firestone'a göre , SCUM Manifesto'nun yazarı Valerie Solanas , ona Cinsiyetin Diyalektiği'ni sevmediğini söyledi .

Ayrıca bakınız

• Postgenderizm

Notlar

Referanslar

Dergiler