John Stuart Mill - John Stuart Mill

John Stuart Mill
John Stuart Mill, London Sterescopic Company, c1870.jpg
değirmen c.  1870
Milletvekili
için City Westminster
Ofiste
25 Temmuz 1865 - 17 Kasım 1868
Robert Grosvenor ile hizmet
Öncesinde De Lacy Evans
tarafından başarıldı William Henry Smith
Kişisel detaylar
Doğmak ( 1806-05-20 )20 Mayıs 1806
Pentonville , Londra, İngiltere
Öldü 7 Mayıs 1873 (1873-05-07)(66 yaşında)
Avignon , Fransa
Siyasi parti Liberal
eş(ler)
( M.  1851; 1858) öldü
gidilen okul Üniversite Koleji Londra

Felsefe kariyeri
çağ 19. yüzyıl felsefesi
Klasik ekonomi
Bölge Batı felsefesi
Okul Empirisizm
Faydacılık
Sonuççuluk
Psychologism
Klasik liberalizm
Ana ilgi alanları
Siyaset felsefesi , etik, ekonomi, tümevarımsal mantık
Önemli fikirler
Kamusal/özel alan, sosyal özgürlük , faydacılıkta zevkler hiyerarşisi , kural faydacılığı , klasik liberalizm , erken liberal feminizm , zarar ilkesi , Mill'in Yöntemleri , doğrudan referans teorisi , Millian özel isimler teorisi , ortaya çıkışçılık
İmza
John Stuart Mill imza.svg

JS Mill olarak da anılan John Stuart Mill (20 Mayıs 1806 - 7 Mayıs 1873), bir İngiliz filozof , politik ekonomist , Parlamento Üyesi (MP) ve memurdu. Klasik liberalizm tarihindeki en etkili düşünürlerden biri olarak sosyal teori , siyaset teorisi ve politik ekonomiye geniş ölçüde katkıda bulunmuştur . Dublaj "On dokuzuncu yüzyılın en etkili İngilizce konuşan filozof", o tasavvur özgürlük sınırsız devlet ve karşı bireyin özgürlüğünü haklı olarak sosyal kontrolün . Sonraki yıllarda, bireysel hak ve özgürlükleri kararlı bir şekilde savunmaya devam ederken, ekonomik liberalizme karşı daha eleştirel hale geldi ve politik ekonomi hakkındaki görüşleri bir tür liberal sosyalizme doğru ilerledi .

Mill, selefi Jeremy Bentham tarafından geliştirilen bir etik teori olan faydacılığın bir savunucusuydu . Bilimsel metodolojinin araştırılmasına katkıda bulundu , ancak konuyla ilgili bilgisi başkalarının yazılarına, özellikle William Whewell , John Herschel ve Auguste Comte'a ve Mill için Alexander Bain tarafından yürütülen araştırmalara dayanıyordu . Whewell ile yazılı tartışmalara girdi .

Liberal Parti'nin bir üyesi ve ilk feminist çalışma olan Kadınların Köleliği'nin yazarı olan Mill, aynı zamanda 1832'de Henry Hunt'tan sonra kadınların oy hakkı için çağrıda bulunan ikinci Parlamento Üyesiydi.

biyografi

John Stuart Mill, Harriet Barrow ve İskoç filozof , tarihçi ve ekonomist James Mill'in en büyük oğlu olarak Pentonville , Middlesex'teki 13 Rodney Caddesi'nde doğdu . John Stuart, babası tarafından, Jeremy Bentham ve Francis Place'in tavsiyesi ve yardımıyla eğitim gördü . Son derece titiz bir şekilde yetiştirildi ve kardeşleri dışında kendi yaşındaki çocuklarla ilişki kurmaktan kasten korundu. Bentham'ın takipçisi ve çağrışımcılık taraftarı olan babasının açık amacı, o ve Bentham'ın ölümünden sonra faydacılığın nedenini ve uygulamasını sürdürecek deha bir zeka yaratmaktı .

Mill özellikle erken gelişmiş bir çocuktu. Otobiyografisinde eğitimini anlatıyor. Üç yaşında Yunanca öğretildi . Sekiz yaşına geldiğinde okumuştu Ezop Fables , Xenophon'un 'ın anabasis ve bütün Herodot ve tanıyordum Lucian , Laertios Diogenes , isocrates ve altı diyalog Plato . Ayrıca İngilizce olarak çok sayıda tarih okumuştu ve aritmetik , fizik ve astronomi dersleri almıştı .

Mill, sekiz yaşında Latince , Öklid'in eserleri ve cebir öğrenmeye başladı ve ailenin küçük çocuklarına okul müdürü olarak atandı. Ana okuması hala tarihti, ancak yaygın olarak öğretilen Latin ve Yunan yazarlarının hepsini okudu ve on yaşına geldiğinde Plato ve Demosthenes'i kolaylıkla okuyabiliyordu . Babası da Mill'in şiir okumasının ve beste yapmasının önemli olduğunu düşünüyordu. İlk şiirsel bestelerinden biri İlyada'nın devamıydı . Boş zamanlarında doğa bilimleri ve Don Kişot ve Robinson Crusoe gibi popüler romanlar hakkında okumaktan da keyif aldı .

Babasının eseri The History of British India 1818'de yayınlandı; Hemen ardından, yaklaşık on iki yaşında, Mill , aynı zamanda Aristoteles'in mantıksal incelemelerini orijinal dilde okurken , skolastik mantığın kapsamlı bir incelemesine başladı . Ertesi yıl o tanıtıldı politik ekonomi ve çalışılan Adam Smith ve David Ricardo babası, sonuçta onların tamamlayarak ile klasik ekonomik görünüm ve üretim faktörlerinin . Mill'in günlük ekonomi derslerinden aldığı derlemeler , babasına 1821'de Ricardocu ekonominin fikirlerini teşvik etmek için bir ders kitabı olan Politik Ekonominin Elementleri'ni yazmasına yardımcı oldu ; ancak kitap halk desteğinden yoksundu. Babasının yakın arkadaşı olan Ricardo, genç Mill'i evine yürüyüşe davet ederdi ve ekonomi politik hakkında konuşurdu .

Mill, on dört yaşındayken , Jeremy Bentham'ın erkek kardeşi Sir Samuel Bentham'ın ailesiyle birlikte Fransa'da bir yıl kaldı . Gördüğü dağ manzarası, dağ manzaraları için ömür boyu sürecek bir zevke yol açtı. Fransızların canlı ve arkadaş canlısı yaşam tarzı da onun üzerinde derin bir etki bıraktı. In Montpellier , o kış kurslarına katıldı kimya , zooloji , mantık arasında Faculté des Sciences , hem de yüksek matematik kursuna alarak. Fransa'dan gelip giderken birkaç gün Paris'te , Mill'in babasının bir arkadaşı olan ünlü iktisatçı Jean-Baptiste Say'ın evinde kaldı . Orada Liberal partinin birçok lideriyle ve Henri Saint-Simon da dahil olmak üzere diğer önemli Parislilerle tanıştı .

Mill aylarca üzüntü yaşadı ve yirmi yaşında intihar etmeyi düşündü. Otobiyografisinin V. Bölümünün açılış paragraflarına göre, hayatının amacı olan adil bir toplum yaratmanın onu gerçekten mutlu edip etmeyeceğini kendi kendine sormuştu. Kalbi "hayır" yanıtını verdi ve şaşırtıcı olmayan bir şekilde bu amaç için çabalamanın mutluluğunu kaybetti. Sonunda, William Wordsworth'ün şiiri ona güzelliğin başkaları için şefkat yarattığını ve neşeyi teşvik ettiğini gösterdi. Yenilenen bir sevinçle, adil bir toplum için çalışmaya devam etti, ancak yolculuktan daha fazla zevk aldı. Bunu, düşüncesindeki en önemli değişimlerden biri olarak gördü. Aslında, onunla babası arasındaki farklılıkların çoğu, bu genişletilmiş sevinç kaynağından kaynaklanıyordu.

Mill , pozitivizm ve sosyolojinin kurucusu Auguste Comte ile Kasım 1841'de Comte'la ilk temasa geçtiğinden beri bir mektup arkadaşlığı içindeydi. Comte'un sosyolojisi , bugün bildiğimizden daha erken bir bilim felsefesiydi ve pozitif felsefe buna yardımcı oldu. Mill'in Benthamizm'i geniş çapta reddetmesinde.

Bir itibariyle non-konformist abone reddetti Otuz Dokuz Makaleler arasında İngiltere Kilisesi , Değirmen eğitim için uygun değildi Oxford Üniversitesi veya Cambridge Üniversitesi . Bunun yerine Doğu Hindistan Şirketi için çalışmak üzere babasının peşinden gitti ve ilk Hukuk Profesörü John Austin'in derslerini dinlemek için Londra'daki University College'a gitti . 1856'da Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi'nin Yabancı Onursal Üyesi seçildi .

Bir sömürge yönetici olarak Mill'in kariyeri Doğu Hindistan Şirketi o Şirketin 1858 yılına kadar 1823 yılında 17 yaşında iken gelen yayılmış Hindistan'daki toprakları edildi doğrudan ilhak tarafından Kraliyet kuran, Hindistan üzerinde doğrudan Taç kontrol . 1836'da, Şirketin büyük devletlerle ilişkilerine ilişkin yazışmalardan sorumlu olduğu Şirketin Siyasi Departmanına terfi etti ve 1856'da nihayet Hindistan Yazışmaları Denetçisi pozisyonuna terfi etti. In On Liberty , Sigara Müdahale üzerine bir kaç söz ve diğer eserlerin, o kadar konuşur ki o ulusların hukuk ihlali olarak barbar insanlar, sadece gösteri doğru konu olarak kabul olmamıştı neyse her türlü davranıştan karakterize etmek" şeklinde görüş bildirdi ".(Mill hemen ekledi, "Bu, ahlakın büyük ilkelerinin ihlali olabilir.") Mill, Hindistan gibi yerleri bir zamanlar bakış açılarında ilerici olarak gördü , ancak şimdi gelişmelerinde durgunlaştı; Bunun, bu bölgelerin bir tür " hayırsever despotizm " yoluyla yönetilmesi gerektiği anlamına geldiğini , "sonunun gelişme olması şartıyla" olduğunu düşündü . Kraliyet , Doğu Hindistan Şirketi'nin toprakları üzerinde doğrudan kontrol sahibi olmayı teklif ettiğinde , diğer dilekçelerin yanı sıra Son Otuz Yılda Hindistan İdaresindeki İyileştirmeler Hakkında Memorandum'u kaleme alarak Şirket yönetimini savunmakla görevlendirildi . Hindistan'ın yeni Dışişleri Bakanına tavsiyelerde bulunmak üzere oluşturulan organ olan Hindistan Konseyi'nde bir koltuk teklif edildi , ancak Hindistan'daki yeni yönetim sistemini onaylamadığını öne sürerek reddetti.

1851'de Mill, 21 yıllık samimi dostluktan sonra Harriet Taylor ile evlendi . Tanıştıklarında Taylor evliydi ve ilişkileri yakındı, ancak ilk kocasının 1849'da ölmesinden önceki yıllarda genellikle iffetli olduğuna inanılıyordu. Çift, 1851'de evlenmeden önce iki yıl bekledi. Kendi başına parlak olan Taylor, önemli bir nüfuz sahibiydi. hem dostluk hem de evlilik sırasında Mill'in çalışmaları ve fikirleri üzerine. Taylor ile olan ilişkisi, Mill'in kadın hakları savunuculuğunu pekiştirdi . Aile içi şiddete karşı duruşunda ve kadın hakları için "esas olarak karımın bir vekili olduğunu" söyledi. Aklını "mükemmel bir araç" olarak nitelendirdi ve "yazar tarafından bilinenlerin en yetkinliği" olduğunu söyledi. Ölümünden kısa bir süre sonra yayınlanan On Liberty'nin son revizyonunda onun etkisinden bahseder . Taylor, 1858'de, Mill'le sadece yedi yıllık evlilikten sonra şiddetli akciğer tıkanıklığı geliştirdikten sonra öldü .

1868 yılları arasında 1865 ve Değirmen olarak görev Rab Rektörün ait University of St Andrews . 1 Şubat 1867'de Üniversiteye teslim ettiği açılış konuşmasında, şu anda ünlü olan (ama genellikle yanlış atfedilen) şu sözleri sarf etti: "Kötü adamların amaçlarını kavramak için, iyi adamların bakıp hiçbir şey yapmamasından daha fazla bir şeye ihtiyacı yoktur." . Mill'in bu cümleyi adrese dahil etmesi tarihsel bir kayıt meselesidir, ancak bundan hiçbir şekilde tamamen orijinal bir içgörü ifade ettiği söylenemez. Aynı dönemde, 1865-68, aynı zamanda Westminster Şehri Parlamento Üyesi (milletvekili) idi . Liberal Parti adına oturuyordu . Milletvekili olarak görev yaptığı süre boyunca Mill, İrlanda üzerindeki yüklerin hafifletilmesini savundu. 1866'da, Parlamento tarihinde kadınlara oy hakkının verilmesi çağrısında bulunan ilk kişi oldu ve sonraki tartışmalarda bu pozisyonu şiddetle savundu. Ayrıca işçi sendikaları ve çiftlik kooperatifleri gibi sosyal reformların güçlü bir savunucusu oldu. In Temsilcisi Hükümetini Hususlar , o çeşitli Parlamentosu reform ve oylama, özellikle çağrısında nisbi temsil , tek devredilebilir oyu ve uzatılması oy hakkı . Nisan 1868'de, bir Avam Kamarası tartışmasında, ağırlaştırılmış cinayet gibi suçlar için ölüm cezasının tutulmasını destekledi ; kaldırılmasını "ülkenin genel zihninde bir kadınlık" olarak nitelendirdi.

1867'de Amerikan Felsefe Derneği'ne üye olarak seçildi .

Öyleydi vaftiz filozof için Bertrand Russell .

Din konusundaki görüşlerinde Mill, agnostik ve şüpheciydi .

Değirmen arasında on üç gün onun 67 yaşından önce, 1873 yılında öldü erizipel içinde Avignon bedeni karısının yanında gömüldü, Fransa,.

Eserler ve teoriler

Değirmenin Portresi, George Frederic Watts (1873)

Bir Mantık Sistemi

Mill , John Herschel'in bilinenden bilinmeyene tümevarımsal akıl yürütmeyi , belirli olgulardaki genel yasaları keşfetmeyi ve bu yasaları ampirik olarak doğrulamayı içeren 1830 tarihli A Preliminary Discourse on the Study of Natural Philosophy (Doğal Felsefe Çalışması Üzerine Bir Ön Konuşma) yayınından sonra gelen bilimsel yöntem tartışmasına katıldı. . William Whewell , 1837'deki Endüktif Bilimler Tarihi'nde, En Erkenden Günümüze'de bunu genişletti , ardından 1840'ta Tarihlerine Dayalı Tümevarım Bilimleri Felsefesi izledi ve tümevarımı, kavramları gerçekler üzerine bindiren zihin olarak sundu. Kanunlar, ampirik doğrulamaya ihtiyaç duymadan bilinebilecek apaçık gerçeklerdi.

Mill buna 1843'te A System of Logic'te karşı çıktı (tam başlıklı A System of Logic, Ratiocinative and Indüktif, Being a Connected View of Kanıt Prensipleri ve Bilimsel Soruşturma Yöntemleri ). " Mill'in Yöntemleri "nde (tümevarım), Herschel'de olduğu gibi, yasalar gözlem ve tümevarım yoluyla keşfedildi ve ampirik doğrulama gerektirdi. Matilal, Dignāga analizinin John Stuart Mill'in endüktif olan Ortak Uyum ve Fark Yöntemi'ne çok benzediğini belirtir. Çalışmalarını etkileyip etkilemediği bilinmemekle birlikte, bilim adamlarının 1824'ten sonra ilgilenmeye başladığı mantık geleneğine Hindistan'da kaldığı süre boyunca rastlamış olabileceğini ileri sürdü.

özgürlük teorisi

Mill'in On Liberty'si (1859) , toplum tarafından birey üzerinde meşru bir şekilde uygulanabilecek gücün doğasına ve sınırlarına değinir . Ancak Mill, özgürlük konusundaki kaygısının tüm bireyleri ve tüm toplumları kapsamadığı konusunda nettir. " Despotizm , Barbarlarla ilişkilerde meşru bir yönetim biçimidir " diyor .

Mill, kişinin başkalarına zarar vermediği sürece kendine zarar vermenin suç olmadığını belirtir. Zarar ilkesinden yanadır : "Uygar bir topluluğun herhangi bir üyesi üzerinde, kendi iradesi dışında, gücün haklı olarak uygulanabilmesinin tek amacı, başkalarına zarar gelmesini önlemektir." Küçük çocuklar veya "toplumun geri kalmış hallerinde" yaşayanlar gibi " özyönetimden aciz" olanları bu ilkeden mazur görür. Daha tartışmalı olarak, devletin evliliği ve çocuk doğurmayı meşru bir şekilde düzenleyebileceğini de savunuyor. Aslında, Gregory Claeys, bunun, sosyal analiz yöntemini, genellikle varsayıldığı gibi bireyci olmaktan ziyade aile merkezli hale getirdiğini savunuyor. Ancak bu da, kısmen sınıf terimleriyle tanımlandığı gibi anlaşılmalıdır. Zira zarar ilkesi, görünüşe göre, zenginlerin, yoksulların yapmadığı pek çok şeyi yapmasına izin verir.

Bu ilke açık görünse de, bir takım komplikasyonlar vardır. Örneğin, Mill açıkça "zararların" ihmal eylemlerini ve komisyon eylemlerini içerebileceğini belirtir . Bu nedenle, boğulan bir çocuğu kurtaramamak , vergi ödememek veya mahkemede tanık olarak görünmemek gibi zararlı bir eylem olarak sayılır . Mill'e göre, bu tür tüm zararlı ihmaller düzenlenebilir. Buna karşılık, etkilenen bireysel Rıza'nın riski üstlenmesine - zorlama veya dolandırıcılık olmaksızın - zarar vermek olarak sayılmaz : bu nedenle, herhangi bir aldatma söz konusu olmadığı sürece, bir kişi başkalarına güvenli olmayan istihdam teklifinde bulunabilir. (Ancak, rıza için bir sınır tanıyor: toplum, insanların kendilerini köle olarak satmalarına izin vermemelidir .)

Neyin kendi kendini ilgilendiren bir eylem olarak sayıldığı ve hangi eylemlerin, ister ihmal ister komisyon olsun, düzenlemeye tabi zararlı eylemler oluşturduğu sorusu, Mill'in yorumcularını kullanmaya devam ediyor. Suç vermeyi "zarar" olarak görmedi; belirli bir toplumun geleneklerini veya ahlakını ihlal ettiği için bir eylem kısıtlanamaz.

John Stuart Mill ve Helen Taylor . Helen, Harriet Taylor'ın kızıydı ve annesinin 1858'de ölümünden sonra on beş yıl boyunca Mill ile işbirliği yaptı.

Sosyal özgürlük ve çoğunluğun tiranlığı

Mill, " Özgürlük ve Otorite arasındaki mücadelenin tarihin bölümlerindeki en göze çarpan özellik olduğuna" inanıyordu . Ona göre, antik çağda özgürlük, "tebaalar veya bazı tebaa sınıfları ile hükümet arasındaki bir yarışma" idi.

Mill, sosyal özgürlüğü “ siyasi yöneticilerin tiranlığından ” korunma olarak tanımladı . Sosyal tiranlık ve çoğunluğun tiranlığı olarak adlandırılan tiranlığın alabileceği bir dizi farklı kavramı tanıttı . Mill için sosyal özgürlük , hükümdarın gücünü kendi isteklerini ilerletmek için kullanamayacak ve böylece topluma zarar verebilecek kararlar alamayacak şekilde sınırlamalar koymak anlamına geliyordu. Başka bir deyişle, insanlar hükümetin kararlarında söz hakkına sahip olmalıdır. Sosyal özgürlüğün "toplum tarafından birey üzerinde meşru bir şekilde uygulanabilecek gücün doğası ve sınırları" olduğunu söyledi . İki şekilde denendi: birincisi, belirli dokunulmazlıkların ( siyasi özgürlükler veya haklar olarak adlandırılır) tanınmasıyla ; ve ikincisi, bir " anayasal denetim" sisteminin kurulmasıyla .

Ancak Mill'e göre, hükümetin gücünü sınırlamak yeterli değildi:

Toplum kendi yetkilerini yerine getirebilir ve yürütür: ve eğer doğru yerine yanlış yetkiler verirse veya karışmaması gereken şeylerde herhangi bir yetki verirse, birçok siyasi baskıdan daha ürkütücü bir toplumsal tiranlık uygular, çünkü, Genellikle bu tür aşırı cezalarla desteklenmese de, daha az kaçış yolu bırakır, yaşamın ayrıntılarına çok daha derinden nüfuz eder ve ruhun kendisini köleleştirir.

özgürlük

Mill'in Joseph Priestley ve Josiah Warren'dan etkilenen özgürlük görüşü , bireyin başkalarına zarar vermedikçe istediğini yapmakta özgür olması gerektiğidir. Bireyler, refahları hakkında karar verecek kadar rasyoneldir. Devlet, toplumun korunması için olduğunda müdahale etmelidir. Mill açıkladı:

İnsanlığın, bireysel veya toplu olarak, içlerinden herhangi birinin hareket özgürlüğüne müdahalede garanti altına alındığı tek amaç, kendini korumadır. Uygar bir topluluğun herhangi bir üyesi üzerinde, iradesi dışında, yetkinin haklı olarak uygulanabilmesinin tek amacı, başkalarına zarar gelmesini önlemektir. Kendi iyiliği, ister fiziksel ister ahlaki olsun, yeterli garanti değildir. Bunu yapması kendisi için daha iyi olacağı için, onu daha mutlu edeceği için, yapmaya ya da vazgeçmeye haklı olarak zorlanamaz, çünkü başkalarına göre böyle yapmak akıllıca, hatta doğru olur.… Tek kısım. Topluma açık olan herhangi birinin davranışı, başkalarını ilgilendiren şeydir. Yalnızca kendisini ilgilendiren kısmında, bağımsızlığı, haklı olarak, mutlaktır . Kendisi içinde, kendi vücut ve zihin üzerinde, bireysel olan egemen .

Konuşma özgürlüğü

On Liberty bir ateşli savunma içeriyordu özgürlüğü . Değirmen ücretsiz savunuyor söylem bir olan gerekli bir koşuldur entelektüel ve için sosyal ilerleme . Susturulmuş bir görüşün gerçeğin bazı unsurlarını içermediğinden asla emin olamayız. Ayrıca, insanların yanlış fikirleri yayınlamalarına izin vermenin iki nedenden dolayı verimli olduğunu savunuyor. İlk olarak, bireylerin açık fikir alışverişinde bulunmaları durumunda hatalı inançları terk etme olasılıkları daha yüksektir . İkincisi, diğer bireyleri, tartışma sürecinde inançlarını yeniden gözden geçirmeye ve yeniden onaylamaya zorlayarak, bu inançların salt dogmaya dönüşmesi engellenir . Bir kişinin doğru olan incelenmemiş bir inanca sahip olması Mill için yeterli değildir; söz konusu inancın neden doğru olduğunu anlamak gerekir. Aynı satırlar boyunca Mill şöyle yazmıştı: " Hâkim kanaatin tarafında kullanılan ölçülmemiş iftira , gerçekten insanları karşıt görüşleri ifade etmekten ve bunları dile getirenleri dinlemekten caydırır."

İfade özgürlüğünün etkili bir savunucusu olarak Mill, sansüre karşı çıktı:

Tercihen benim için en az lehte olan durumları seçiyorum - burada hem hakikat hem de fayda konusunda fikir özgürlüğüne karşı çıkan argüman en güçlü olarak kabul ediliyor. İtiraz edilen görüşler, Tanrı inancı ve gelecekteki bir durum ya da yaygın olarak kabul edilen ahlak doktrinlerinden herhangi biri olsun... ) buna yanılmazlık varsayımı diyorum . Karşı tarafta ne söylenebileceğini duymalarına izin vermeden, bu soruya başkaları için karar verme taahhüdü . Ve bu iddiayı kınıyor ve en ciddi kanaatlerimin yanında ortaya konulduysa da kınıyorum. Birinin iknası ne kadar olumlu olursa olsun, yalnızca yeti konusunda değil, aynı zamanda (tamamen kınadığım ifadeleri benimsemek için) düşüncenin ahlaksızlığı ve inançsızlığı konusunda da, zararlı sonuçlar konusunda ikna edilebilir. – yine de, bu özel yargıya göre, ülkesinin veya çağdaşlarının kamu yargısıyla desteklenmesine rağmen, savunmasında görüşün duyulmasını engelliyorsa, yanılmazlık varsayar. Ve kanaat ahlaksız veya dinsiz olarak adlandırıldığı için daha az sakıncalı veya daha az tehlikeli olmaktan çok uzak, bu, en ölümcül olduğu diğer tüm durumlar için geçerlidir.

Mill, daha fazla bilgiye ulaşmanın bir yolu olarak 'gerçeği aramanın ve keşfetmenin' faydalarını özetliyor. Bir görüş yanlış olsa bile, yanlışın reddedilmesiyle gerçeğin daha iyi anlaşılabileceğini savundu. Ve çoğu görüş ne tamamen doğru ne de tamamen yanlış olduğu için, özgür ifadeye izin vermenin, çeşitli görüşlerde kısmi gerçeği korumanın bir yolu olarak rakip görüşlerin yayınlanmasına izin verdiğine dikkat çekiyor. Azınlık görüşlerinin bastırılmasından endişe duyarak, temsili bir hükümetin kamu politikası üzerindeki tartışmayı güçlendirmesinin kritik bir bileşen olduğunu belirterek, siyasi gerekçelerle ifade özgürlüğünü desteklediğini savundu . Ayrıca, ifade özgürlüğünün kişisel gelişime ve kendini gerçekleştirmeye izin verdiğini etkili bir şekilde savundu . Konuşma özgürlüğünün, yetenekleri geliştirmenin ve bir kişinin potansiyelini ve yaratıcılığını gerçekleştirmenin hayati bir yolu olduğunu söyledi. Tekrar tekrar, eksantrikliğin tekdüzelik ve durgunluğa tercih edildiğini söyledi.

zarar ilkesi

İfade özgürlüğünün toplumu ilerleteceği inancı , ilerici gelişmeye muktedir olacak şekilde kültürel ve kurumsal olarak yeterince gelişmiş bir toplumu varsayar . Herhangi bir argüman gerçekten yanlış veya zararlıysa, halk onu yanlış veya zararlı olarak değerlendirecek ve o zaman bu argümanlar sürdürülemez ve dışlanır. Mill, cinayeti veya hükümete karşı isyanı haklı çıkarmak için kullanılan herhangi bir argümanın bile siyasi olarak bastırılmaması veya sosyal olarak zulme uğramaması gerektiğini savundu . Ona göre isyan gerçekten gerekliyse, insanlar isyan etmeli; eğer cinayet gerçekten uygunsa, buna izin verilmelidir. Ancak, bu argümanları ifade etmenin yolu, başkalarına gerçekten zarar verecek şekilde değil, halka açık bir konuşma veya yazı olmalıdır . Zarar ilkesi böyledir : "Uygar bir topluluğun herhangi bir üyesi üzerinde, iradesi dışında, yetkinin haklı olarak uygulanabilmesinin tek amacı, başkalarına zarar gelmesini önlemektir."

20. yüzyılın başında, Adalet Yardımcısı Oliver Wendell Holmes Jr. , Mill'in fikrine dayanarak "açık ve mevcut tehlike" standardını yaptı. Çoğunluğun görüşüne göre, Holmes şöyle yazar:

Her durumda soru, kullanılan kelimelerin bu tür durumlarda kullanılıp kullanılmadığı ve Kongre'nin önleme hakkına sahip olduğu asli kötülüklere yol açacak açık ve mevcut bir tehlike yaratacak nitelikte olup olmadığıdır.

Holmes, yanlışlıkla "Ateş!" diye bağırmayı önerdi. Panik uyandıran ve yaralanmaya neden olan karanlık bir tiyatroda , yasadışı bir tehlike yaratan böyle bir konuşma durumu olurdu. Ancak durum insanların kendi kendilerine akıl yürütmelerine ve kabul edip etmemeye karar vermelerine izin veriyorsa , herhangi bir argüman veya teoloji engellenmemelidir.

Günümüzde, Mill'in argümanı birçok demokratik ülke tarafından genel olarak kabul edilmektedir ve en azından zarar ilkesi tarafından yönlendirilen yasalara sahiptirler. Örneğin, Amerikan hukukunda bazı istisnalar müstehcenlik , karalama , barışı bozma ve " kavgacı sözler " gibi ifade özgürlüğünü sınırlar .

Basının özgürlüğü

In On Liberty , Değirmen ona basın özgürlüğü için durum düzeltilmesinde için gerekli olduğunu düşünüyorum. Bu tartışmanın zaten kazanıldığını düşündü. 19. yüzyılın ortalarında Britanya'da neredeyse hiçbir politikacı ya da yorumcu Tudor ve Stuart tipi basın sansürüne geri dönmek istemedi. Ancak Mill, gelecekte yeni sansür biçimlerinin ortaya çıkabileceği konusunda uyardı. Gerçekten de 2013'te Cameron Tory hükümeti, Birleşik Krallık basını için sözde bağımsız bir resmi düzenleyici kurmayı düşündü. Bu, basın özgürlüğünün daha iyi temel yasal korumasına yönelik talepleri harekete geçirdi. Yeni bir İngiliz Haklar Bildirgesi, hükümetin basın özgürlüğünü ihlal etmesine ilişkin ABD tipi bir anayasal yasağı içerebilir ve düşünce ve ifade özgürlüğünü kontrol etmeye yönelik diğer resmi girişimleri engelleyebilir.

sömürgecilik

1823'ten 1858'e kadar Doğu Hindistan Şirketi'nin bir çalışanı olan Mill, denizaşırı kolonilerin idaresi ile ilgili olarak hayırsever bir despotizm dediği şeyi desteklemek için savundu . Mill, şunları savundu:

Aynı uluslararası geleneklerin ve aynı uluslararası ahlak kurallarının bir medeni ulus ile diğeri arasında ve medeni uluslar ile barbarlar arasında geçerli olabileceğini varsaymak büyük bir hatadır.… Barbar bir halka yönelik herhangi bir davranışı ihlal olarak nitelendirmek. Uluslar hukukunun bir parçası, sadece böyle konuşanın konuyu hiç dikkate almadığını gösterir.

Mill , Hindistan'daki Şirket yönetimine genel desteği ifade etti , ancak Hindistan'daki belirli Şirket politikalarına ilişkin olarak katılmadığı çekincelerini dile getirdi.

Kölelik ve ırk eşitliği

1850'de Mill , Thomas Carlyle'ın Fraser's Magazine for Town and Country'ye yazdığı ve Carlyle'ın köleliği savunduğu anonim mektubunu çürütmek için isimsiz bir mektup (" The Negro Question " adıyla bilinir hale geldi) gönderdi . Mill , Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliğin kaldırılmasını destekledi , köleliğe karşı olduğunu 1869 tarihli The Subjection of Women adlı makalesinde ifade etti :

Keyfi gücün hemen hemen her biçimine müsamaha gösterebilenler tarafından mahkûm edilen ve diğerleri arasında, ona tarafsız bir konumdan bakan herkesin en çok tiksindiren hissini ortaya koyan kuvvet yasasının bu kesinlikle uç örneği , Uygar ve Hıristiyan İngiltere'nin kanunu, şimdi yaşayan insanların hafızasındaydı: ve Anglo-Sakson Amerika'nın bir yarısında üç ya da dört yıl önce, sadece kölelik değil , aynı zamanda köle ticareti ve kölelerin yetiştirilmesi de vardı. , köle devletler arasında genel bir uygulamaydı . Yine de ona karşı sadece daha güçlü bir duygu değil, aynı zamanda, en azından İngiltere'de , onun lehinde, diğer herhangi bir geleneksel güç suistimalinden daha az miktarda duygu ya da çıkar vardı: çünkü bunun nedeni, kazanç sevgisi, katıksız ve gizlenmemiş: ve bundan çıkar sağlayanlar ülkenin sayısal olarak çok küçük bir kısmıydı, bununla kişisel olarak ilgilenmeyen herkesin doğal hissi ise kati bir tiksintiydi .

Mill , Maine'den Amerikalı bir hukuk reformcusu olan John Appleton ile ırksal eşitlik konusunda yoğun bir şekilde yazıştı . Appleton, Mill'in bu konudaki çalışmalarını etkiledi, özellikle onu Güney Antebellum için en uygun ekonomik ve sosyal refah planına yönlendirdi . Bir önceki mektuba cevaben Appleton'a gönderilen bir mektupta Mill, antebellum entegrasyonu hakkındaki görüşünü şöyle ifade etti:

Ben herhangi bir yerleşim ama tam tatmin içinde sabırsızlanıyoruz kurtuluşu - Verilen arazi her üzere zenci geçici olarak gerekli-bulunabileceği gibi ayrı ayrı aile veya bu tür kurallar çerçevesinde organize topluluklarda öğretmen her köye ve açık serbest göç gelgit çalışmalarına seti köleliğin şimdiye kadar onu dışladığı verimli bölgelerde. Bu yapılırsa, zencileri ayırt eder gibi görünen nazik ve uysal karakter, kendi taraflarında herhangi bir fesat çıkmasını önleyecekken, savaş güçlerinin verdiği kanıtlar, bir yılda, beyazları yapmak için bir asırdaki her şeyden daha fazlasını yapacaktır. onlara saygı duyun ve politik ve sosyal olarak eşit olmalarına rıza gösterin .

Kadın hakları

"Bir Kadınsı Filozof". 1873'te Vanity Fair'de yayınlanan Spy'ın karikatürü .

Mill'in tarih görüşü, kendi zamanına kadar "dişinin tamamı" ve "erkek cinsinin büyük çoğunluğu" basitçe "köle" idi. O, cinsiyetler arasındaki ilişkilerin basitçe "bir cinsiyetin diğerine yasal olarak tabi kılınması - [ki bu] başlı başına yanlıştır ve şu anda insani gelişmenin önündeki başlıca engellerden biri" anlamına geldiğini öne sürerek, aksi yöndeki argümanlara karşı çıktı. mükemmel eşitlik ilkesiyle değiştirilmiştir." O halde burada, Mill'in "kölelik"i, temel anlamıyla kişinin mutlak özgürlüğünden yoksun olmasıyla karşılaştırıldığında, gerçek anlamdan ziyade genişletilmiş ve tartışmalı bir şekilde retorik olan bir anlamda kullanmasının bir örneğine sahibiz.

Bununla birlikte, Mill, 1825-1827 dolaylarında Londra'da kaldığı sırada Amerikalı feminist John Neal tarafından işe alınan, toplumsal cinsiyet eşitliğinin en eski erkek savunucuları arasında sayılabilir . Kadının Köleliği (1861, yayın 1869) adlı kitabı , bu konuda bir erkek yazar tarafından yazılmış en eski kitaplardan biridir. Gelen kadınların tabi , Değirmen mükemmel eşitlik için bir durumda yapmak için çalışır.

Mill, devlet tarafından desteklenen evrensel bir eğitim sistemi önerisinde, başta kadınlar olmak üzere birçok marjinal grup için faydaları genişletiyor. Evrensel bir eğitim, hem mevcut alıcı neslin hem de onların soyundan gelenlerin yararlanabileceği yeni yetenekler ve yeni davranış türleri yaratma potansiyeline sahiptir. Böyle bir fırsat yolu, kadınların erkeklerle aynı hareketi ve vatandaşlıklarını sağlayacak “endüstriyel ve sosyal bağımsızlık” kazanmalarını sağlar. Mill'in fırsat görüşü, erişiminde öne çıkıyor, ancak daha da fazlası, öngördüğü nüfusta bundan faydalanabilir. Mill, böyle bir eğitimin alıcılarına ve özellikle kadınlara izin verebileceği özerklikten umutluydu. Bundan elde edilen sonuçsal karmaşıklık ve bilgi sayesinde, bireyler, aşırı nüfusa yol açan yollardan uzaklaşan şekillerde uygun şekilde hareket edebilirler. Bu, Mill'in çağdaşlarının ve bu tür kapsayıcı programları karşı sezgisel bulan öncüllerinin çoğu tarafından benimsenen görüşle doğrudan mücadele halindedir. Yoksullar ve işçi sınıfı gibi marjinalleştirilmiş gruplara yardım etmeyi hedeflemek, onları yalnızca bu statüde oldukları için ödüllendirecek ve böylece topluluğa büyük katkı sağlayamadıkları için onları teşvik edecek ve aşırı üretime yol açabilecek doğurganlığı teşvik edecektir.

O bahsediyor kadınların rolü evlilik ve nasıl değiştirilmelidir. Mill, kadınların hayatlarının onları engellediğini hissettiği üç ana yönü hakkında yorum yapıyor:

  1. toplum ve cinsiyet inşası ;
  2. eğitim ; ve
  3. evlilik .

O savunuyor kadınların ezilmesinin eski çağlardan kalan birkaç eserlerden biri, ciddi insanlığın ilerlemesini engelledi önyargılar bir dizi oldu. Bir Parlamento Üyesi olarak Mill , " insan " yerine "kişi" kelimesini değiştirmek için Reform Tasarısında başarısız bir değişiklik yaptı .

Faydacılık

Faydacı doktrin, mutluluğun arzu edilir olduğu ve bir amaç olarak arzu edilen tek şeyin olduğudur; diğer tüm şeyler sadece bu amaca yönelik araçlar olarak arzu edilir. ~ John Stuart Mill, Faydacılık (1863)

Mill'in faydacılığının kanonik ifadesi , Faydacılık adlı kitabında bulunabilir . Bu felsefenin uzun bir geleneği olmasına rağmen, Mill'in anlatımı öncelikle Jeremy Bentham ve Mill'in babası James Mill'den etkilenmiştir .

John Stuart Mill , "eylemlerin mutluluğu artırma eğiliminde oldukları oranda doğru, mutluluğun tersini üretme eğiliminde oldukları için yanlış" olduğunu savunan ilke olarak tanımlayacağı faydacılık felsefesine inanıyordu . By mutluluk O demektir, "zevk ve acı olmaması amaçlanan; mutsuzluk, acı ve zevk yokluk tarafından". Hepimizin erdemlere mutluluğa giden bir yol olarak değer vermediği ve bazen onlara sadece bencil nedenlerle değer verdiğimiz açıktır. Bununla birlikte, Mill, düşünme üzerine, bencil nedenlerle erdemlere değer verdiğimizde bile, aslında onları mutluluğumuzun bir parçası olarak el üstünde tuttuğumuzu iddia eder.

Bentham'ın ünlü faydacılık formülü, en büyük mutluluk ilkesi olarak bilinir . Kişinin her zaman tüm canlı varlıklar arasında akıl içinde en büyük toplam mutluluğu üretecek şekilde hareket etmesi gerektiğini savunur . Benzer bir şekilde, Mill'in en iyi faydayı belirleme yöntemi, iki veya daha fazla eylem arasında seçim yapma şansı verildiğinde, ahlaki bir failin dünyadaki toplam mutluluğa en fazla katkıda bulunan (maksimize eden) eylemi seçmesi gerektiğidir. Mutluluk , bu bağlamda, zevk üretimi veya acıdan yoksunluk olarak anlaşılmaktadır . En fazla faydayı üreten eylemi belirlemenin her zaman bu kadar net olmadığı göz önüne alındığında, Mill, farklı eylemlerin faydasını sıralamaya çalışırken, faydacı ahlaki failin kişilerin genel deneyimine atıfta bulunması gerektiğini öne sürer. Yani, insanlar genellikle X eyleminden sonra Y eyleminden daha fazla mutluluk yaşıyorlarsa , faydacı X eyleminin Y eyleminden daha fazla fayda ürettiği sonucuna varmalıdır ve bu nedenle tercih edilmelidir.

Faydacılık, sonuçsalcı bir etik teoridir, yani eylemlerin arzu edilen bir sonuç ürettikleri sürece haklı olduğunu savunur. Faydacılığın kapsayıcı hedefi - ideal sonuç - "insan eyleminin nihai sonucu olarak en büyük sayı için en büyük iyiliği" elde etmektir. In Faydacılık, Değirmen "mutluluk insan eyleminin tek sonudur" olduğunu belirtmektedir. Bu ifade bazı tartışmalara yol açtı, bu yüzden Mill, mutluluğu isteyen insanların doğasının ve "özgür düşünce altında makul olduğunu düşünenlerin", mutluluğun gerçekten arzu edilir olduğunu açıklayarak onu bir adım daha ileri götürdü. Başka bir deyişle, özgür irade , başkalarının mutluluğunu iyileştireceği düşünülmedikçe, herkesin kendi mutluluğuna meyilli eylemlerde bulunmasına yol açar, bu durumda en büyük faydaya hala ulaşılmış olur. Bu ölçüde, Mill'in tanımladığı faydacılık , belirli bir karşıt etik alanı incelememiş kişilerin bir kararla karşı karşıya kaldıklarında doğal olarak ve bilinçaltında kullanacaklarına inandığı varsayılan bir yaşam tarzıdır.

Faydacılık, bazı aktivistleri tarafından , Immanuel Kant'ın iyi niyete olan inancının daha gelişmiş ve kapsayıcı bir etik teorisi olarak düşünülür ve sadece insanların varsayılan bilişsel süreçleri değil . Kant'ın aklın ancak iyi niyetle uygun şekilde kullanılabileceğini iddia ettiği yerde Mill, evrensel olarak adil yasalar ve sistemler yaratmanın tek yolunun, Kant'ın etik teorilerinin nihai iyi-fayda etrafında temellendiği sonuçlara geri adım atmak olduğunu söyleyecektir. Bu mantıkla, uygun nedenin ne olduğunu ayırt etmenin tek geçerli yolu, herhangi bir eylemin sonuçlarını görmek ve iyiyi ve kötüyü tartmak olacaktır, yüzeyde bile olsa, etik akıl yürütme farklı bir düşünce dizisini gösteriyor gibi görünmektedir.

Daha yüksek ve daha düşük zevkler

Mill'in faydacılığa en büyük katkısı , hazların niteliksel ayrımına ilişkin argümanıdır . Bentham tüm mutluluk biçimlerini eşit olarak ele alırken, Mill entelektüel ve ahlaki zevklerin ( yüksek zevkler ) daha fiziksel zevk biçimlerinden ( düşük zevkler ) üstün olduğunu savunur . Mutluluk ve memnuniyet arasında bir ayrım yapar , birincisinin ikincisinden daha değerli olduğunu iddia eder, bu inanç zekice şu ifadede özetlenmiştir: "Memnun bir domuz olmaktansa, tatmin olmamış bir insan olmak daha iyidir; tatmin olmamış bir Sokrates olmak , bir Aptal memnun. Ve eğer aptal ya da domuz farklı bir görüşteyse, sorunun yalnızca kendi yönünü bildikleri içindir."

Bu, Mill'i "tek nihai sonumuz" un mutluluk olduğuna inandırdı. Faydacı görüşünün diğerlerinde görülmeyen benzersiz bir parçası, daha yüksek ve daha düşük zevkler fikridir. Mill, farklı zevkleri şöyle açıklıyor:

Zevklerdeki nitelik farkıyla ne demek istediğimi veya bir zevki diğerinden daha değerli kılan şeyin ne olduğunu sorulduğunda, miktar olarak daha büyük olması dışında, yalnızca bir zevk olarak, ancak olası bir cevap var. İki zevkten, her ikisini de deneyimleyen herkesin veya hemen hemen herkesin kesin olarak tercih ettiği biri varsa […] bu daha arzu edilen zevktir.

Yüksek hazları zihinsel, ahlaki ve estetik hazlar olarak, alt hazları ise daha sansasyonel olarak tanımlar . Erdemde daha yüksek bir kaliteye sahip olduklarından, daha yüksek zevklerin düşük zevklere tercih edilmesi gerektiğine inanıyordu. Aktivitede kazanılan zevklerin pasif olarak kazanılanlardan daha yüksek kalitede olduğunu savunur.

Mill, yüksek ve düşük haz biçimleri arasındaki farkı, her ikisini de deneyimleyenlerin birini diğerine tercih etme eğiliminde olduğu ilkesiyle tanımlar. Bu, belki de Bentham'ın "Zevk miktarı eşit olduğunda, raptiye şiir kadar iyidir" ifadesinin tam tersidir, eğer seksek gibi basit bir çocuk oyunu daha fazla insana operada bir geceden daha fazla zevk veriyorsa. house , opera evlerini yönetmekten ziyade seksek yaymaya daha fazla kaynak ayırmak bir topluma daha fazla görev düşüyor. Mill'in argümanı, "basit zevklerin" yüksek sanat konusunda deneyimi olmayan ve bu nedenle yargılamak için uygun bir konumda olmayan insanlar tarafından tercih edilme eğiliminde olduğudur . Ayrıca, örneğin asil veya felsefe uygulayan kişilerin , mutluluğun daha düşük biçimleri olan haz için bireyci uygulamalara katılanlardan daha fazla topluma fayda sağladığını savunuyor . "Önemli olan, aracının kendi en büyük mutluluğu değil, "toplamda en büyük mutluluk miktarı"dır.

Bölümler

Mill, Faydacılık açıklamasını beş farklı bölüme ayırdı:

  1. Genel açıklamalar;
  2. Faydacılık Nedir;
  3. Fayda İlkesinin Nihai Yaptırımından;
  4. Fayda Prensibinin Ne Tür Kanıtlardan Yararlanabileceğini;
  5. ve Adalet ve Fayda Arasındaki Bağlantıya Dair.

Denemesinin Genel Açıklamalar bölümünde, ahlakın neyin doğru neyin yanlış olduğu konusunda yargıya varma konusunda neredeyse hiçbir ilerleme kaydedilmediğinden ve ahlaki içgüdü diye bir şey olup olmadığından (ki bunun mümkün olabileceğini iddia ediyor) konuşuyor. olmasın). Bununla birlikte, genel olarak "düşünür adını almaya hak kazanan tüm yorumcularına göre, ahlak yetimiz bize yalnızca ahlaki yargıların genel ilkelerini sağlar" konusunda hemfikirdir.

In Ne Faydacılık Is , o arka plan bilgileri ancak faydacılık kendisinde artık odaklanır. Faydacılığı "en büyük mutluluk ilkesi" olarak alıntılar, bu teoriyi zevkin ve acının olmamasının dünyadaki tek iyi şeyler olduğunu söyleyerek tanımlar ve "eylemler mutluluğu artırma eğiliminde oldukları oranda doğrudur," diyerek onu genişletir. yanlıştır, çünkü mutluluğun tersini üretme eğilimindedirler. Mutluluktan amaçlanan hazdır ve acının yokluğudur; mutsuzluk, acı ve zevkten yoksunluktur." Bunu hayvansal bir kavram olarak görmez çünkü haz aramayı daha yüksek imkanlarımızı kullanmanın bir yolu olarak görür. Bu bölümde ayrıca mutluluk ilkesinin yalnızca bireye değil, esas olarak topluluğa dayandığını söylüyor.

Mill ayrıca "güçlü faydacı bir vicdan (yani genel mutluluğa karşı güçlü bir yükümlülük duygusu)" fikrini de savunur. İnsanların mutlu olma arzusu olduğunu ve bu arzunun diğer insanlarla birlik içinde olmak istememize neden olduğunu savundu. Bu, tamamen yabancıların mutluluğu kadar başkalarının mutluluğunu da önemsememize neden olur. Ancak bu arzu, diğer insanlara zarar verildiğini algıladığımızda acı çekmemize de neden olur. Suçluluk duygusu yaşamamıza ve eylemlerimizi uygun görmemize neden olan iç yaptırımlara inanır. Bu iç yaptırımlar, eylemlerimiz için suçluluk duymak istemediğimiz için iyilik yapma isteği uyandırır. Mutluluk bizim nihai sonumuzdur çünkü bu bizim görevimizdir. İnsanların mutluluğu kaygısıyla sürekli motive olmamıza gerek olmadığını çünkü insanlar tarafından yapılan eylemlerin çoğunun iyi niyetle yapıldığını ve dünyanın iyiliğinin insanların iyiliğinden oluştuğunu savunuyor.

Mill'in dördüncü bölümünde, Fayda İlkesinin Duyarlı Olduğu Ne Tür Kanıtlar bölümünde, hangi Fayda kanıtlarının etkilendiğinden bahseder. Bu bölüme, tüm iddialarının akıl yürütme ile desteklenemeyeceğini söyleyerek başlıyor. Bir şeyin insana zevk getirdiğinin tek kanıtının, birinin onu zevkli bulması olduğunu iddia ediyor. Ardından, mutluluğu elde etmenin temel yolunun ahlaktan bahseder. Ayrıca bu bölümde Faydacılığın erdem için faydalı olduğunu tartışır . O, "sadece erdemin arzu edildiğini değil, aynı zamanda kendisi için çıkar gözetmeksizin arzu edildiğini de savunur" der. Son bölümünde Faydacılık ve adalet arasındaki bağlantıya bakıyor . Adaletin Faydadan farklı bir şey olup olmadığı sorusu üzerinde kafa yorar. Bu soruyu birkaç farklı şekilde akıl yürütür ve nihayet bazı durumlarda adaletin Fayda için gerekli olduğu, ancak diğerlerinde sosyal görevin adaletten çok daha önemli olduğu sonucuna varır. Mill, "adaletin yerini başka bir ahlaki ilkeye bırakması gerektiğine, ancak olağan durumlarda adil olanın, bu diğer ilke nedeniyle, yalnızca belirli bir durumda değil" olduğuna inanır.

Mill'in savunduğu mutluluğa ilişkin niteliksel açıklama, böylece, On Liberty'de sunduğu açıklamaya ışık tutar . Bu metinde önerdiği gibi, fayda, insanlıkla ilgili olarak, "daha yüksek bir varoluş tarzı" elde etmeye çalışırken rasyonel kapasitelerin geliştirilmesini ve uygulanmasını içeren "ilerici bir varlık" olarak kavranmalıdır. Sansür ve paternalizmin reddedilmesi, bilgiye ulaşmak için gerekli sosyal koşulları ve en fazla sayıda kişinin müzakereci ve rasyonel kapasitelerini geliştirmesi ve uygulaması için en büyük yeteneği sağlamayı amaçlamaktadır.

Mill, mutluluğun tanımını yeniden şöyle tanımlıyor: "Bizim ya da başkalarının iyiliğini düşündüğümüz diğer tüm şeylerin arzu edildiği nihai amaç, mümkün olduğu kadar acıdan arınmış ve olabildiğince zengin bir varoluştur. zevklerde". Ahlaki kuralların ve yükümlülüklerin, asil bir karaktere sahip olmakla bağlantılı olan mutluluğu teşvik etmek için referans alınabileceğine kesinlikle inanıyordu. Mill standart bir eylem faydacısı veya kural faydacısı olmasa da , " en fazla sayıda mutluluğu en üst düzeye çıkarmanın arzu edildiğini , ancak ahlaki olarak bunu yapmamızın gerekmediğini onaylayan" bir en aza indirgeyen faydacıdır .

mutluluğa ulaşmak

Mill, insanların çoğunluğu için (orta derecede bir duyarlılığa ve zevk alma kapasitesine sahip olanlar) mutluluğun, doğrudan çabalamaktan ziyade, en iyi şekilde elde edilebileceğine inanıyordu. Bu, özbilinç, inceleme, kendini sorgulama, üzerinde durma, düşünme, hayal etme ya da mutluluğunu sorgulama anlamına gelmiyordu. O zaman, eğer başka türlü şanslı bir durum varsa, kişi "soluduğunuz havayla mutluluk içinize çekin".

ekonomik felsefe

Ekonomi ve Toplum Üzerine Denemeler , 1967

Mill'in erken dönem ekonomik felsefesi , serbest piyasalardan biriydi . Ancak, yeterli faydacı gerekçeler varsa, alkol vergisi gibi ekonomiye müdahaleleri kabul etti . Hayvan refahı amacıyla yasama müdahalesi ilkesini de kabul etti. Başlangıçta "vergi eşitliği"nin " kurban eşitliği " anlamına geldiğine ve artan oranlı vergilendirmenin daha çok çalışan ve daha fazla tasarruf edenleri cezalandırdığına ve bu nedenle "hafif bir soygun şekli" olduğuna inanıyordu .

Mill, gelirden bağımsız olarak eşit bir vergi oranı verildiğinde, mirasın vergilendirilmesi gerektiğini kabul etti . Faydacı bir toplum, herkesin bir şekilde eşit olması gerektiği konusunda hemfikir olacaktır. Bu nedenle miras almak, mirastan vergilendirilmediği sürece kişiyi toplumun önüne geçirecektir. Bağış yapanlar, paralarının nereye gittiğini dikkatlice düşünmeli ve seçmeli - bazı hayır kurumları diğerlerinden daha fazla hak ediyor. Devlet gibi kamu yardım kurulları düşünüldüğünde, parayı eşit olarak dağıtacaktır. Ancak, kilise gibi özel bir yardım kurulu, parayı diğerlerinden daha fazla ihtiyacı olanlara adil bir şekilde dağıtacaktır.

Daha sonra görüşlerini daha sosyalist bir eğilime doğru değiştirdi, Politik Ekonominin İlkelerine sosyalist bir bakış açısını savunmak ve bazı sosyalist davaları savunmak için bölümler ekledi . Bu gözden geçirilmiş çalışma içinde, aynı zamanda, kooperatif ücret sistemi lehine tüm ücret sisteminin kaldırılması yönünde radikal bir öneride bulundu. Bununla birlikte, sabit vergilendirme fikrine ilişkin bazı görüşleri, Politik Ekonominin İlkeleri'nin üçüncü baskısında, tercih ettiği "kazanılmamış" gelirler üzerindeki kısıtlamalar ile "kazanılmış" gelirler üzerindeki kısıtlamaları farklılaştırma endişesini yansıtacak şekilde değiştirilmiş olsa da, kalmıştır. , ki o tercih etmedi.

Mill, otobiyografisinde, politik ekonomi üzerine sonraki görüşleriyle ilgili olarak, "nihai gelişme idealinin... [onu] kesinlikle Sosyalistlerin genel tanımı altında sınıflandıracağını" belirtti. Görüşleri kısmen ütopik sosyalistlerin eserlerini okuması nedeniyle değil, aynı zamanda Harriet Taylor'ın etkisinden dolayı değişti . Sosyalizm adlı çalışmasında Mill, çağdaş endüstriyel kapitalist toplumlarda yoksulluğun yaygınlığının " pro tanto sosyal düzenlemelerin başarısızlığı" olduğunu ve bu duruma bireysel başarısızlıkların sonucu olarak göz yumma girişimlerinin bir gerekçe göstermediğini savundu. değil, bunun yerine "acıdan korunmak için her insan üzerinde karşı konulmaz bir iddia" idi.

İlk kez 1848'de yayınlanan Mill'in İlkeleri , o dönemde ekonomi üzerine en çok okunan kitaplardan biriydi. As Adam Smith'in 'in Milletlerin Zenginliği önceki bir dönemde vardı İlkeleri hakim iktisat öğretimi geldi. Oxford Üniversitesi örneğinde, Marshall'ın Ekonomi Prensipleri ile değiştirildiği 1919 yılına kadar standart metindi .

ekonomik demokrasi

Mill'in sosyalizme karşı ana itirazı, onun rekabeti yok ettiğini gördüklerine odaklandı. "Öğretilerinin en göze çarpan ve şiddetli kısmına - rekabete karşı açıklamalarına - kesinlikle katılmıyorum" diye yazdı. O bir eşitlikçiydi , ancak daha çok fırsat eşitliğini savundu ve bu bağlamda meritokrasiyi diğer tüm ideallerin üzerine yerleştirdi. Mill'e göre, sosyalist bir toplum, ancak , kapitalist işletmelerin işçi kooperatifleriyle ikame edilmesi biçiminde, kapitalizm yerine ekonomik demokrasiyi teşvik ederek, herkese temel eğitim sağlanması yoluyla ulaşılabilirdi . Diyor:

Bununla birlikte, insanlık gelişmeye devam ederse, sonunda egemen olması beklenmesi gereken birlik biçimi, şef olarak bir kapitalist ile yönetimde söz sahibi olmayan işçiler arasında var olabilecek bir biçim değil, emekçilerin kendileri eşitlik açısından, faaliyetlerini yürüttükleri sermayeye topluca sahip olmak ve kendi seçtikleri ve görevden alınabilecek yöneticiler altında çalışmak.

siyasi demokrasi

Üzerinde Mill'in önemli eseri politik demokrasi , Temsilci Hükümeti Hususlar vatandaşlar tarafından yoğun katılım ve yöneticilerin aydınlanmış yeterliliği: İki temel ilkeleri savunur. İki değer açıkça gergin ve bazı okuyucular onun seçkin bir demokrat olduğu sonucuna varırken, diğerleri onu daha önceki bir katılımcı demokrat olarak görüyor . Bir bölümde, daha yetkin vatandaşlara fazladan oy verildiği çoğul oylamayı savunuyor gibi görünüyor (daha sonra reddettiği bir görüş). Bununla birlikte, başka bir bölümde, tüm vatandaşların katılımının değeri için ikna edici bir şekilde tartışıyor. Özellikle yerel düzeyde siyasete katılma şansı verilirse kitlelerin yetersizliğinin eninde sonunda aşılabileceğine inanıyordu.

Mill, hükümette seçilmiş bir memur olarak hizmet eden birkaç siyaset filozofundan biridir. Parlamentodaki üç yılında, yazısında ifade edilen "radikal" ilkelerden beklenecek olandan daha fazla uzlaşmaya istekliydi.

Mill, halk eğitiminin işçi sınıfına yayılmasının ve kullanılmasının önemli bir savunucusuydu. Bireyin değerini gördü ve "insanın kendi kaderini yönlendirmek için doğuştan gelen bir yeteneğe sahip olduğuna - ancak ancak fakülteleri geliştirilip yerine getirildiği takdirde", bunun eğitim yoluyla elde edilebileceğine inanıyordu. O onu demek "diğer özellikleri, çeşitlilik ve özgünlük arasında teşvik etmek insan doğasını iyileştirmek için bir yol olarak eğitim kabul, karakter, inisiyatif, özerklik, entelektüel ekimi, estetik duyarlılığın enerji dışı kendinden ilgili çıkarlar, sağduyu , sorumluluk ve öz kontrol ". Eğitim, insanların durumlarını iyileştirecek ve tamamen bilinçli seçim kararları verecek araçlara sahip tam bilgili vatandaşlara dönüşmesine izin verdi. Eğitimin gücü, işçi sınıfına kendi kaderini kontrol etme ve üst sınıflarla rekabet etme yeteneği sağlayan sınıflar arasında büyük bir eşitleyici olarak hizmet etme yeteneğinde yatmaktadır. Mill, tüm seçmenlerin ve siyasi katılımcıların tam gelişmiş bireyler olmasını sağlayarak çoğunluğun tiranlığından kaçınmada halk eğitiminin büyük önemini kabul etti. Bireyin temsili demokraside tam bir katılımcı olabileceğine inandığı eğitim yoluyla oldu.

Zenginlik ve gelir dağılımı teorileri

Gelen Siyasi Ekonomi İlkeleri üretim ve zenginlik yasalarına ve dağıtımının modları: Mill genellikle birbirine bağlanmış iki ekonomik olayların bir analizini sundu. İlkiyle ilgili olarak, "maddenin ve zihnin nihai özelliklerini... sadece bu özellikleri ilgilendiğimiz olayları meydana getirmek için kullanmak" olan üretim yasalarını değiştirmenin mümkün olmadığına inanıyordu. Servetin dağıtım biçimleri, Mill'in birincil ve temel kurum olduğuna inandığı şeyle başlayarak, yalnızca insani kurumlar meselesidir: Bireysel Mülkiyet. Tüm bireylerin, üretim araçlarının toplumun tüm üyeleri arasında adil bir şekilde bölünmesiyle eşit şartlarda başlaması gerektiğine inanıyordu. Her üye eşit miktarda bireysel mülke sahip olduğunda, devletin müdahalesine maruz kalmamaları için kendi çabalarına bırakılmalıdır. İlgili zenginlik eşitsizliği , Değirmen hem kurmak için hükümetin rolü olduğuna inanıyordu sosyal ve ekonomik politikaları eşitliği iyileştirecek.

Mill'e göre hükümet, yoksulluğu hafifletmeye yardımcı olmak için üç vergi politikası uygulamalıdır:

  1. adil bir şekilde değerlendirilmiş gelir vergisi ;
  2. Bir veraset vergisi ; ve
  3. sumptuary tüketimini kısıtlamak için bir politika .

Kalıtım o miras alan kişiler için daha büyük bir fırsat sağlar, çünkü sermaye ve zenginlik, eşitsizlik gelişiminde büyük bir rol oynar. Mill'in mirasın getirdiği zenginlik eşitsizliğine çözümü , miraslar üzerinde daha büyük bir vergi uygulamaktı, çünkü hükümetin en önemli yetkili işlevinin Vergilendirme olduğuna ve akıllıca uygulanan vergilendirmenin eşitliği teşvik edebileceğine inanıyordu .

Çevre

Değirmen doğal değerindeki dünya özellikle Kitap IV, Bölüm VI içine erken bir fikir gösterdi Siyasi Ekonomi İlkeleri : Değirmen malzemesi ötesinde zenginliği tanıdığına dair "Sabit Of State" ve savundu sınırsız mantıksal sonucu büyüme, çevrenin yok edilmesi ve yaşam kalitesinin düşmesiydi. Durağan bir durumun , bitmeyen ekonomik büyümeye tercih edilebileceği sonucuna varıyor :

Bu nedenle, sermayenin ve zenginliğin durağan durumlarını, eski ekolün politik iktisatçılarının genel olarak ona karşı sergilediği etkilenmemiş bir isteksizlikle değerlendiremem.

Eğer dünya, sınırsız zenginlik ve nüfus artışının onu yok edeceği şeylere borçlu olduğu hoşluğunun büyük bir kısmını, sadece daha iyi veya daha mutlu bir nüfusu değil, daha büyük bir nüfusu desteklemesini sağlamak amacıyla kaybetmek zorundaysa, Gelecek nesiller adına, zorunluluk onları buna zorlamadan çok önce, durağan olmakla yetineceklerini içtenlikle umuyorum.

kar oranı

Mill'e göre, bir ekonomideki nihai eğilim , tarımdaki azalan getiriler ve Malthus oranındaki nüfus artışı nedeniyle kâr oranının düşmesidir .

popüler kültürde

Tarafından Mill Heykeli Thomas Woolner içinde Victoria Rıhtımı Gardens , Londra

John Stuart Mill,
Güçlü bir irade
çabasıyla, doğal bağnazlığının üstesinden geldi ve Politik Ekonominin İlkeleri'ni
yazdı .

John Stuart Mill, kendi isteğiyle,
Yarım litre shandy özellikle hastaydı.

Başlıca yayınlar

Başlık Tarih Kaynak
"Değer Ölçüsü Üzerine İki Harf" 1822 "Gezgin"
"Nüfus Sorunları" 1823 "Kara Cüce"
"Savaş Harcamaları" 1824 Westminster İnceleme
"Üç Aylık İnceleme - Politik Ekonomi" 1825 Westminster İnceleme
"Bayan Martineau'nun Masallarının İncelenmesi" 1830 sınav görevlisi
"Çağın Ruhu" 1831 sınav görevlisi
"Siyasi Terimlerin Kullanımı ve Kötüye Kullanılması" 1832
"Şiir nedir" 1833, 1859
"Temsil Gerekçesi" 1835
"Amerika'da Demokrasi üzerine De Tocqueville [i]" 1835
"Amerika'da Toplumun Durumu" 1836
"Medeniyet" 1836
"Bentham Üzerine Deneme" 1838
"Coleridge Üzerine Deneme" 1840
"Hükümet Üzerine Yazılar" 1840
"Amerika'da Demokrasi üzerine De Tocqueville [ii]" 1840
Bir Mantık Sistemi 1843
Politik Ekonominin Bazı Kararsız Soruları Üzerine Denemeler 1844
"Emek Talepleri" 1845 Edinburg İnceleme
Ekonomi Politiğin İlkeleri: Sosyal Felsefeye Bazı Uygulamalarıyla 1848
"Zenci Soru" 1850 Fraser'ın Dergisi
"Kamu Hizmeti Reformu" 1854
Tezler ve Tartışmalar 1859
Müdahalesizlik Üzerine Birkaç Söz 1859
Özgürlük Üzerine 1859
Parlamento Reformu Üzerine Düşünceler 1859
Temsili Hükümet Üzerine Mülahazalar 1861
"Merkezileşme" 1862 Edinburg İnceleme
"Amerika'da Yarışma" 1862 Harper'ın Dergisi
Faydacılık 1863
Sir William Hamilton Felsefesinin İncelenmesi 1865
Auguste Comte ve Pozitivizm 1865
St. Andrews'de Kültürün Değeri Üzerine Açılış Konuşması 1867
"İdam Cezası Lehinde Konuşma" 1868
İngiltere ve İrlanda 1868
"Emek ve İddiaları Üzerine Thornton" 1869 İki Haftada Bir Gözden Geçirme
Kadınların Esareti 1869
İrlanda Toprakları Sorunu Üzerine Bölümler ve Konuşmalar 1870
otobiyografi 1873
Din Üzerine Üç Deneme: Doğa, Dinin Faydası ve Teizm 1874 İnternet Arşivi
sosyalizm 1879 Belfords, Clarke & Co.
"NW Senior'un Politik Ekonomisi Üzerine Notlar" 1945 Ekonomi N.S. 12

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Mill'in işi

  • Değirmen, John Stuart (1863). faydacılık .

Diğer kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Mill'in eserleri

ikincil işler

Daha fazla bilgi

Birleşik Krallık Parlamentosu
Öncesinde
Milletvekili için Westminster
1865 - 1868
tarafından başarıldı
Akademik ofisler
Öncesinde
St Andrews
1865-1868 Üniversitesi Rektörü
tarafından başarıldı