Kuran Tarihi - History of the Quran

Tarihçesi Kur'ân zaman çizelgesi ve kökeni - yazılı derlemeler veya el yazmaları arasında kutsal kitabı arasında İslam'ın süreleri birkaç asır, ve formların büyük bir kısmı - tarihsel bulgulara göre, İslam'ın erken tarihinin .

Göre Müslüman inanç ve İslami bilimsel hesaplar melek ne zaman, Kuran'ın vahiy 610 CE başladı Gabriel (gönderdiği olduğuna inanılan Tanrı ) mağara içinde Muhammed'e çıktı Hira yakınındaki Mekke ilk ona okuyan, ayetler arasında Suresi Al-Alak . Müslümanlar, Muhammed'in MS 632'deki ölümüne kadar vahiy almaya devam ettiğine inanırlar. İslami geleneğe göre, Kuran ilk olarak Ali ibn Abi Talib tarafından bir kitap formatında derlenmiştir . İslam İmparatorluğu büyümeye başladı ve farklı recitations ücra bölgelerde duyuldu gibi, Kuran okunuşu içinde bütünlüğü için yeniden derlenmesi edildi ( r. 644-656 CE). üçüncü halifenin yönetimi altında - Osman ibn Affan . Bu nedenle Kur'an, bugünkü şekliyle Uthmanic Codex olarak da bilinir. Profesör Francis Edward Peters'a (1991) göre, süreçte Kur'an'a yapılanlar son derece muhafazakar görünmektedir ve içerik, redaksiyonel önyargıdan kaçınmak için mekanik bir şekilde oluşturulmuştur.

Geleneksel İslam inanışlarına göre Kuran, Batı Arap kenti Mekke'de , putperest tanrılar için bir sığınak ve önemli bir ticaret merkezi haline gelen İbrahim (İbrahim) tarafından kurulan bir tüccar olan Muhammed'e vahyedildi . Vahiyler , MS 610'da Ramazan ayında bir gece , Muhammed'in kırk yaşında Cebrail'den ilk ziyareti almasıyla başladı.

Kuran

Kuran, Muhammed'i tanımlamak için ümmi terimini kullanır . Müslüman alimlerin çoğunluğu bu kelimeyi okuma yazma bilmeyen bir bireye referans olarak yorumlarken, bazı modern alimler bunun yerine onu kutsal kitabı olmayan bir topluluğa ait olanlara referans olarak yorumluyorlar .

Muhammed'in ünlü gelenek koleksiyoncusu Muhammed el-Buhari'ye ( Muhammed'den yaklaşık 250 yıl sonra yaşayan) göre, Muhammed'in karısı Khadija bint Khuwaylid , ilk Kuran vahyinin melek Cebrail'in Muhammed'i ziyaret edip ondan okumasını istediğinde meydana geldiğini anlattı. Muhammed cevap verdi ma ana bīqāre'u , ki bu birkaç şekilde tercüme edilebilir: ' Okumam ' veya 'ne okuyacağım/okuyacağım?' veya 'Okumayacağım/okumayacağım'. Cebrail, "Bütün gücüm tükeninceye kadar onu sıkıştırdı; bunun üzerine beni serbest bıraktı ve: 'Oku!' dedi." Bu üç defa tekrarlandı ve üçüncüsünde Cebrail onu serbest bıraktı ve: insanı alabalıktan yarattı! Oku! Rabbin en güzel olandır." Bundan sonra Muhammed, 11/632'deki ölümünden kısa bir süre öncesine kadar, yirmi üç yıllık bir süre boyunca ara sıra vahiy almaya devam etti.

Müslümanlar, Cebrail'in Tanrı'nın sözünü Muhammed'e kelimesi kelimesine getirdiğine ve Kuran'ın herhangi bir değişiklik veya değişiklikten ilahi olarak korunduğuna inanırlar. Kuran, Muhammed'in sadece kutsal metni alması gerektiğini ve onu değiştirme yetkisinin olmadığını vurgular. Ayrıca Allah'ın kendisini vahiy yoluyla bildirmediğine inanılır; ortaya çıkan onun iradesiydi.

Geleneğe göre, Muhammed vahiy deneyimini şöyle tanımlamıştır:

"Bazen bir çıngırağın çalması gibi ortaya çıkar. Bu ilhamın en zor şeklidir ve ben ilhamı kavradıktan sonra geçer. Bazen Melek bir insan suretinde gelir ve benimle konuşur ve benimle konuşur. O ne derse onu anlıyorum."

Zaman zaman, deneyimin Muhammed için acı verici olduğu da bildirildi. Örneğin, "Bir kere bile ruhumun benden koptuğunu düşünmeden bir vahiy almadım" dediği işitildi.

Muhammed vahiy aldıktan sonra, daha sonra onu ezberleyen veya yazan sahabelerine okurdu . Kur'an yazılı olarak yaygın olarak bulunmadan önce, onu başkalarına öğretme şekli olarak onu ezberden söylemek hakimdi. Kuran'ın tamamını ezberleme uygulaması Müslümanlar arasında hala uygulanmaktadır. Milyonlarca insan Kuran'ın tamamını Arapça olarak ezberledi. 7. yüzyıl Arabistan bağlamında ele alındığında bu gerçek, olağanüstü bir başarı değildi. O zamanın insanları, ezbere şiir okumak için bir tutkuya sahipti ve ezberleme becerilerini olağanüstü derecede geliştirdiler. Ayrıntılı şiirlerin okunduğu etkinlikler ve yarışmalar büyük ilgi gördü.

Gayrimüslim insanlar, Muhammed'in vahiylerinin mahiyetini ve şekillerini sorguladılar. Mekkeliler 'ilham' onların anlayışa dayalı Kuran ayetlerini yorumlanır. Onlar için şiir, daha yüksek bir manevi kaynaktan gelen ilhamla yakından bağlantılıydı. Bu nedenle Muhammed Kur'an'ı vaaz etmeye ve okumaya başladığında, Mekkeliler onu bir şair veya "cinli bir şair" olmakla suçladılar.

Kur'an'ın müstakil ayetler ve sureler halinde nazil olması nedeniyle, onun tutarlı bir bütün metin halinde bir araya getirilmesi gerektiği bir nokta geldi. Kuran'ın ilk ne zaman derlendiği konusunda hem Müslüman hem de gayrimüslim alimler arasında anlaşmazlıklar vardır. Sahih-i Buhari'deki bir hadis , Halife Ebu Bekir'in Zeyd ibn Sabit'e yazılı Kur'an'ı derlemesini emrettiğini , hem metin parçalarına hem de onu ezberleyenlerin anılarına dayanarak yazdığını belirtir . Bazı Şii Müslümanlar, Kuran'ı tek bir yazılı metin halinde derleyen ilk kişi olarak Ai ibn Abi Talib'in, Muhammed'in ölümünden kısa bir süre sonra tamamlanan bir görev olduğuna inanırlar, ancak bu, İslam Tarihinin yazıldığı Hadisler kitabına aykırıdır.

Muhammed

In İslam öncesi Arabistan , zamanında toplumu Muhammed ağırlıklı olduğu ağız ve bu nedenle onun için Kur'an ayetleri ezberden olacak sahabe onları ezberlemek için. Bu nedenle Kur'an'ın Muhammed döneminde yazılıp yazılmadığı ve derlenip toplanmadığı bilinmemektedir. Muhammed döneminde yazmak yaygın bir beceri olmasa da, ticaret merkezi olan Mekke'de yazabilen çok sayıda insan vardı. Bazı alimler, Zeyd ibn Sabit ve Ubey ibn Ka'b dahil olmak üzere birkaç katipin Kuran ayetlerini kaydettiğine inanırlar . Bu, tek bir metin halinde derlenmemiş olsa bile, Kuran'ın Muhammed'in hayatı boyunca nasıl yazılı olarak var olduğuna dair bir açıklama sağlar. Bir kaynağa göre , Muhammed'in sira ( peygamber biyografisi ) Kuran'ın katipleri olarak aşağıdakileri listeler: Ebu Bekir el-Siddeeq, 'Umar ibn el-Hattaab, 'Uthmaan ibn 'Affaan, 'Ali ibn Abi Taalib, al-Zubayr ibn el-'Awwaam, 'Aamir ibn Fuhayrah, 'Amr ibn al-'Aas, Ubeyy ibn Ka'b, 'Abd-Allaah ibn al-Arqam, Thaabit ibn Qays ibn Shammaas, Hanzalah ibn al-Rabe' al-Usaydi, al-'Awwaam, al-'Awwaam,' -Mughierah ibn Shu'bah, 'Abd-Allaah ibn Rawaahah, Khalid ibn al-Waleed, Khalid ibn Sa'eed ibn al-'Aas (ki onun için bir şey yazan ilk kişi olduğu söylenir), Mu'aawiyah ibn Abi Süfyan ve Zeyd ibn Thaabit.

Sünni ve Şii Müslüman alimler genellikle Kuran'ın tamamının Muhammed'in ölümü sırasında yazıldığına inanırlar. Muhammed'in kuzeni İbn Abbas , Kur'an'ın son versiyonunun nasıl sabitlendiğini şöyle anlatıyor: "Peygamber, kitabı her yıl Ramazan ayında Cebrail'den önce okudu ve öldüğü ayda onu iki kez ondan önce okudu. " "Kur'an'ı iki defa okumak" tabirinin, tüm Kur'an âyetlerini eksiksiz ve nihai bir hale getirmek anlamına geldiğine inanılmaktadır. Muhammed'in yaşamının sonlarına doğru, Kuran'ın nihai ve eksiksiz bir versiyonunun yaratıldığı özel bir vahiy eyleminin gerçekleştiği anlaşılmaktadır. Burada kullanılan "okuma" terimi, bir Kur'an âliminin, Kur'ân'ın tamamını, kıdemli bir âlim önünde birkaç defa baştan sona okuması adetini ifade eder. Bu geleneğe göre, okuma eylemi, üstün otorite rolünü oynayan melek Cebrail ile Muhammed tarafından gerçekleştirilmektedir.

Bir hadis-i şerifte Muhammed'in şöyle dediği kaydedilmiştir: "Ben aranızda kıymeti yüksek iki şey bırakıyorum: Allah'ın Kitabı ve Ailem." Bazı alimler, bunun Kur'an'ın bu devirde toplanıp yazıldığına delil teşkil ettiğini, çünkü bir şeye sadece [insanların] hafızalarında yer alan bir şeye Kitab (kitap) demek doğru olmadığını ileri sürerler . Kitab kelimesi tek ve birleşmiş bir varlığı ifade eder ve dağınık ve derlenmemiş bir metin için geçerli değildir.

Bazı Şii ve Sünni alimlerin öne sürdüğü bir diğer argüman ise Muhammed'in Kuran'a verdiği önemdir. Muhammed'in Kur'an'a bu kadar önem verdiğine göre, onun yaşamı boyunca yazılmasını emretmiş olması gerektiğine inanıyorlar. Örneğin, Zeyd ibn Sabit, "Resulullah'ın huzurunda Kur'an'ı parşömenlerden kaydederdik" dedi.

Bazı yazarlar, Muhammed hayatta olduğu sürece, ara sıra yürürlükten kaldırmaların yanı sıra her zaman daha fazla vahiy beklentisi olduğuna inanırlar. Halihazırda ortaya konan materyalin herhangi bir resmi koleksiyonu, tam bir metin olarak kabul edilemezdi.

Ali bin Ebi Talib

Şii alimler, Ali ibn Abi Talib'in Muhammed'in ölümünden altı ay sonra topladığı kişisel bir Kuran apografına sahip olduğu ve bunun Kuran'ın ilk derlemesi olduğu konusunda hemfikirdir. Bu versiyonun benzersiz yönü, gönderildiği sıraya göre toplanmış olmasıdır ki, ana akım Şiilerin kabul ettiği gibi, bugün elimizdeki Kuran ile Ali'nin Kuran'ı arasındaki tek fark budur.

Birkaç Şii bilgin, Ali'nin Kuran'ı topluluğa sunduğunu iddia ediyor, ancak onlar onun nüshasını kabul etmeyi reddettiler. Bir rivayette şöyle denilmektedir: "O, tefsir ve vahiy, kesin ve müphem ayetler, nesh ve nesh edilen ayetlerden oluşan [Allah'ın] Kitab'ının tamamını getirmişti; ondan hiçbir şey eksik değildi, bir elif harfi bile , Ne de lam . Ama ondan kabul etmediler" Ali'nin Kur'an nüshasının, bugün elimizde bulunan Osman el yazmasında görülmeyen ayetler içerdiğine de inanıyorlar. Ayetlerin ve surelerin sırasının değiştiğine ve ilk halife olan Ali'nin hakkına ait farklı okumalar, tabdil , ümmet - imma gibi kelimelerin değiş tokuşu, kelimelerin yeniden düzenlenmesi ve kelimelerin silinmesi olduğuna inanırlar .

Çağdaş Şii bilgin Ebu el-Kasım el-Khoei bu inanca karşı bir karşı argüman sunar. Ali'nin Kur'an'ı, mevcut Kur'an'ın bir parçası olmayan ilaveleri içerse bile, bunun, bu ilavelerin Kur'an'ın parçalarını kapsadığı ve değişiklik nedeniyle ondan çıkarıldığı anlamına gelmediğini belirtir. Aksine, bu eklemeler Allah'ın söylediklerinin tefsirleri veya açıklamalarıydı veya Allah'tan gelen vahiyler şeklinde, Kuran'daki ayetlerin niyetini açıklıyordu. Bu eklemeler, standart Kuran'ın bir parçası değildir ve Müslüman Allah'ın Elçisi'nin ümmetine iletmesi emredilen şeyin bir parçası olarak kabul edilmez.

Ebu Bekir

Sünni alimlere göre, Muhammed'in hayatı boyunca Kuran'ın bazı bölümleri yazılmış olsa da, çoğu özel mülkiyet olarak arkadaşları arasında dağılmıştı . Katiplerin sayısı 43 sahabi idi. Ve kâtip olmasa da tam ezberci olan birçok insan vardı. Muhammed'in ölümünden sonra Ebu Bekir de başlangıçta bir bırakınız yapsınlar politikası uygulamıştır . 633 yılındaki Yemame Savaşı'ndan sonra bu politika tersine çevrildi. Savaş sırasında Kuran'ı ezberleyen 70 Müslüman öldürüldü. Ancak Salim'in ölümü, Muhammed tarafından Kuran'ı öğretmekle görevlendirilen çok az kişiden biri olduğu için en önemlisiydi . Bunun üzerine, Ömer'in ısrarı üzerine Ebu Bekir, şimdiye kadar dağınık halde bulunan Kur'an nüshalarının tek bir nüsha halinde toplanmasını emretti.

Muhammed'in birincil katibi Zeyd ibn Sabit'e , tüm Kuran metinlerini toplama görevi verildi. Ebu Bekir, Ömer ve kendisinin görüşmesi sırasında yaşananları şöyle anlatıyor:

"Ebu Bekir, Yemame savaşlarında pek çok sahabenin şehadetine şahit olduğu bir zamanda bana haber gönderdi. Yanında Ömer bin el-Hattab'ı buldum. Ebu Bekir başladı, Ömer az önce yanıma geldi ve dedi ki: ölüm en şiddetli şekilde Kur'an'la uğraştı', [Kur'an Okuyanlar] ve korkarım diğer savaş sahnelerinde de onlarla aynı ciddiyetle ilgilenecek. Sonuç olarak Kuran'ın çoğu gitmiş olacak. Ebu Bekir devam etti, "Ömer'e dedim ki, 'Peygamberin hiç yapmadığı şeye nasıl binebiliriz?' Ömer, bunun bir iyilik olduğunu söyledi ve Allah beni bu işe razı edinceye ve ben de onunla aynı fikirde oluncaya kadar tereddütlerime cevap vermekten vazgeçmedi. Zeyd, sen genç ve akıllısın, Muhammed'e vahiyleri kaydederdin ve biz senin itibarını zedeleyecek hiçbir şey bilmiyoruz. O halde Kur'an'ın peşinden gidin ve onu toplayın." Vallahi benden bir dağı yerinden oynatmamı isteselerdi, şimdi benden istediklerinden daha ağır olamazdı." (Buhari, Sahih, Cem'i'l-Kur'an, 4986 numaralı hadis; ayrıca bk. İbn Ebu Davud, el-Masahif, s. 6-9)

Göreve tepkisi ve zorlukları daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır:

"...Allah'a yemin ederim ki, (Ebu Bekir) bana dağlardan birini kaydırmamı emretmiş olsaydı, benim için Kur'an'ın toplanması konusunda bana emrettiğinden daha zor olmazdı... Kuran materyalleri ve parşömenlerden, kürek kemiklerinden, hurma yapraklarından ve insanların anılarından toplanması [Buhari Sahih al-Buhari , 6:60:201 ]

El-Zarakhsi'nin yorumları,

Aslında Zeyd'in kastettiği şey , huffazların hatıralarına karşı onları bir araya getirmek için dağınık kaynaklardan ayetler aradığıdır . Bu şekilde herkes tahsilat sürecine katıldı. Herhangi bir parçasına sahip olan hiç kimse dışarıda bırakılmadı ve bu nedenle hiç kimsenin toplanan ayetler hakkında endişesini dile getirmek için bir nedeni yoktu ve hiç kimse metnin sadece seçilmiş birkaç kişiden toplandığından şikayet edemezdi.

Zeyd de şunları söyledi:

"Bunun üzerine Kur'an-ı Kerim'i aramaya başladım ve onu hurma saplarından, ince beyaz taşlardan ve onu ezbere bilen insanlardan (üzerinde yazanlardan) topladım, ta ki Tevbe Suresi'nin son ayetini buluncaya kadar. Ebu Huzeyme el-Ensari ile tövbe ettim ve ondan başka kimsede bulamadım (Sahih el-Buhari, Cilt 6, s. 478).

İbn Hacer el-Askalanî , Zeyd'in "Berâ sûresinin iki âyetini Ebû Huzeyme el-Ensârî ile birlikte buldum" sözüne, Zeyd'in kendi yazılarının ve ezberlerinin yeterli görülmediğinin bir göstergesi olarak özellikle dikkat çeker. Her şey doğrulama gerektiriyordu. İbn Hacer ayrıca şu yorumu yapar:

Ebû Bekir, [parşömen üzerinde] mevcut olanlar dışında kayıt yapmasına izin vermemişti. Bu nedenle Zeyd, kendisi ve diğer sahabeleri hafızalarından gayet iyi hatırladıkları halde, yazılı olarak kendisine ulaşana kadar Bera Suresi'nin son ayetini eklemekten kaçındı.

Görev, Zeyd ibn Sabit'in Kuran'ın yazılı kopyalarını toplamasını gerektirdi ve her ayet en az iki sahabenin sözlü ifadesi ile doğrulandı. Kur'an-ı Kerim, Zeyd ibn Sabit başkanlığındaki dört kıdemli sahabeden oluşan bir komitenin himayesinde toplanmıştır. Bu derleme Halife Ebu Bekir tarafından, ölümünden sonra halefi Halife Ömer tarafından, ölüm döşeğinde onları kızı ve Muhammed'in dullarından biri olan Hafsa bint Ömer'e verdi .

Sünniler, Kur'an derlemesinin Şii versiyonunu On İki İmamcı Şii uydurmalarından başka bir şey olarak görmezler. Yaşayan en eski Şii mezhebini oluşturan Zeydi Şiilerin Sahih Buhari'de anlatılan yukarıdaki olaylara inandıklarına işaret ederler.

Kur'an ile ilgili rivayet zincirlerini oluşturan meşhur on Kişi şunlardır:

Ömer ibn el Hattab
Osman bin Affan
Ali bin Abi Talib
Ebu Musa el Eş'ari
Ubey ibn Ka'b
Abdullah ibn Mesud
Zeyd bin Sabit
Ebu Hureyre
Abdullah bin Abbas
Ebu'd Derda

Bu on kişiden en önemli iki kişi, Muhammed'in kişisel katibi Zeyd ibn Sabit ve Zeyd'den sonra Kuran'da en önde gelen otorite olan Ubey ibn Ka'b'dı.

Osman ibn Affan ve kanonizasyon

İslami geleneğe göre, kutsallaştırma süreci , Muhammed'in ölümünden yaklaşık yirmi yıl sonra, üçüncü halife Osman ibn Affan'ın (h. 23/644–35/655) altında sona erdi . erken dönem Arap tarihçileri tarafından kaydedilmemiştir). Kur'an kanonu, Kur'an'ın okunduğu ve yazıldığı şekliyle Müslüman toplumu için dini olarak bağlayıcı olan şeklidir. Bu kanonik külliyat, Kuran'daki hiçbir şeyin değiştirilemeyeceği veya değiştirilemeyeceği anlamında kapalı ve sabittir.

Osman'ın halifeliği döneminde, Kuran okumanın açıklığa kavuşturulması için algılanan bir ihtiyaç vardı. Hilafet önemli ölçüde büyümüş, Irak, Suriye, Mısır ve İran'a yayılmış, İslam'ın yanına çeşitli kültürlerden farklı derecelerde izolasyona sahip birçok yeni mühtedi getirmiştir. Bu mühtediler çeşitli diller konuşuyorlardı ama Arapçayı iyi öğrenmiyorlardı ve bu nedenle Osman, Kuran'ın yazılı metnini belirli bir Arap lehçesinde standartlaştırmanın önemli olduğunu hissetti. Kuran'ı derlemenin bir başka nedeni de, Kuran'ı bütünüyle ( huffaz ) ezberlemiş olan birçok Müslüman'ın , özellikle savaşta ölmesiydi .

Buhari'nin rivayet ettiği baskın versiyona göre , Kuran'ın son toplanmasının nedeni, Irak ve Suriye'den Müslüman güçler arasında, Ermenistan ve Azerbaycan'a bir sefer sırasında cemaat namazlarında Kuran'ı doğru okuma şekli konusunda bir anlaşmazlıktı.

General Hudhayfah ibn al-Yaman'ın bu sorunu halifeye bildirdiğine ve ondan birleşik bir metin oluşturmasını istediğine inanılıyor . Taberi'nin tarihine göre , sefer sırasında Azerbaycan'da 6.000 ve Rey'de 4.000 olmak üzere 10.000 Kufe savaşçısı vardı. Çok sayıda askerin Kuran'ı doğru okuma şekli konusunda fikir ayrılığına düşmesi, Huzeyfe'nin birleşik bir metni teşvik etmesine neden olmuş olabilir. Bu sıradaki karışıklığın bir örneği, Taberistan'da bir sefer sırasında, askerlerden birinin Huzeyfe'ye "Resulullah nasıl namaz kıldı?" diye sorduğunda görülüyor. Huzeyfe ona askerin savaşmadan önce dua ettiğini söyledi.

Huzeyfe'nin isteği üzerine Osman'ın Safsa'dan Kur'an levhalarını aldığına ve Zeyd ile üç önde gelen Mekkeliden oluşan bir komisyon atadığı ve onlara Mekke'nin ana kabilesi olan Kureyş'in lehçesine dayalı olarak sayfaları birkaç cilt halinde kopyalamaları talimatını verdiğine inanılır.

Osman'ın 653'teki tepkisi şöyle kaydedilir:

Bize mükemmel nüsha olarak Kur'an malzemelerini derlemek ve size el yazmalarını döndürebilir, böylece Kuran'ın yazmaları gönder "Yani Osman, diyerek Hafsa bir mesaj gönderdi '' O emretti Hafsa Osman. Osman'ın gönderdi Zeyd bin Thabit , Abdullah bin Az Zubair, Said bin Al-As ve Abdur Rahman bin Harith bin Hişam, el yazmalarını mükemmel kopyalar halinde yeniden yazmalarını istedi. Osman, üç Kureyşli adama şöyle dedi: Kureyş lehçesi ile yaz, Kur'an onların dillerinde nazil oldu." Böyle yaptılar ve onlar çok nüsha yazdıktan sonra Osman orijinal elyazmalarını Hafsa'ya geri verdi. nüshalar halinde veya bütün nüshalar halinde yazılmış olsun, diğer bütün Kur'an materyallerinin yakılmasını emretmişti. onu okuyarak. Biz de onu aradık ve onu Khuzaima bin Thabit Al-Ansari ile bulduk. [Bu ayet]: 'Mü'minlerden adamlar var ki, Allah'a verdikleri sözde sadık kaldılar'." ^{[ Kur'an 33:23 ]} [Buhari Sahih el-Buhari , 6:61:510 ]

Görev bittiğinde Osman bir nüshayı Medine'de tuttu ve diğerlerini Kûfe , Basra , Şam ve bazı rivayetlere göre Mekke'ye gönderdi ve Kur'an'ın diğer bütün varyantlarının imha edilmesini emretti. Bu, bazı bilginlerin İbn Mes'ud ve takipçilerinin reddettiğini iddia ettikleri Kufe dışında her yerde yapıldı. Halife Ömer'in kızı Hafsa'ya (ve Muhammed'in karısı) miras kalan Halife Ebu Bekir dönemindeki Kur'an derlemesinin yok edilmemesi ve ona geri verilmesi de önemlidir. Bu, Ebu Bekir zamanındaki ilk derlemenin Osman derlemesinden farklı olmadığı anlamına gelir.

Umman metninin, bugün bilinen sıraya göre 114 surenin tamamını içerdiği genel olarak kabul edilmektedir.

İnançları Şii Kuran'ın kökeni hakkında Müslüman bazı açılardan farklı olabilir Sünni inanç. Etkili Marja' Abu al-Qasim al-Khoei'ye göre , Osman'ın Kuran koleksiyonu fiziksel değil, mecazi idi. Ayetleri ve sureleri bir ciltte toplamamış, Müslümanları tek bir sahih nüsha okumasında birleştirmesi anlamındadır. al-Khoei ayrıca, Osman'ın Müslümanları birleştirdiği okumanın, çoğu Müslüman arasında dolaşımda olan okuma olduğunu ve Muhammed'den kesintisiz bir aktarım yoluyla onlara ulaştığını iddia eder.

Bu, en çok tartışılan konulardan biridir ve birçok gayrimüslim ve Müslüman âlimin sık sık çatıştığı bir alandır.

Akademik tarihçilere göre Kökeni

Kuran'ın kökeni sürekli akademik araştırmaların konusu olmuştur. Ayrıca geleneksel görüşün iyileştirilmesi ve hatta temel olarak yeniden değerlendirilmesi için bir takım önerilerde bulunulmuştur.

1970'lere kadar, gayrimüslim alimler -Kur'an'ın ilahiliğini kabul etmeseler de- onun İslami köken hikayesini kabul ettiler. Ernest Renan, ünlü olarak "İslam, diğer dinlerin kökenlerini besleyen gizemin ortasında değil, tarihin tüm ışığında doğdu" - İslam dini adına hüküm süren ve genişlemesini dinsel inançlarla körükleyen bir imparatorluk olarak ilan etti. şevk ve o dinin kutsal kitabının (Kur'an'ın) derlenmesine, düzenlenmesine, onaylanmasına ve dağıtılmasına başkanlık etti.

Ancak 1970'lerde revizyonist tarihçiler İslami "edebi kaynaklar"ı - tefsir ( Kur'an tefsirleri ), hadis (İslam peygamberi Muhammed'in neyi onaylayıp neyi onaylamadığının açıklamaları) ve sira (peygamberin biyografisi) - sorgulamaya başladılar. - Kuran'ın geleneksel hesabının dayandığı. Kanıt olarak arkeoloji , epigrafi , nümizmatik ve Arap olmayan çağdaş literatür dahil olmak üzere bu literatüre "sert gerçekler" ve çapraz kontrol yeteneği sağladığını iddia ettikleri " kaynak-eleştirel " bir yaklaşım kullandılar .

2008 itibariyle, Fred Donner , alanın durumunu aşağıdaki terimlerle özetliyordu:

Kur'ân araştırmaları, akademik bir araştırma alanı olarak bugün bir kargaşa içinde görünmektedir. İslam'ın kökenlerini inceleyen bizler, toplu olarak kabul etmeliyiz ki, Kuran hakkında bazı çok temel şeyler - o kadar temel şeyler ki, bunların bilgisi genellikle diğer metinlerle ilgilenen bilim adamları tarafından verili kabul edilir. Bunlara şu tür sorular dahildir: Kuran nasıl ortaya çıktı? Nereden geldi ve ilk ne zaman ortaya çıktı? İlk nasıl yazıldı? Ne tür bir dilde yazılmıştı – öyle mi? İlk önce nasıl bir şekil aldı? İlk izleyici kitlesini kim oluşturdu? Özellikle ilk yıllarında bir nesilden diğerine nasıl aktarıldı? Ne zaman, nasıl ve kim tarafından kodlandı? Kuran'ı ve onunla ilgili ilimleri bilenler, bu sorulardan birini bile sormanın bizi hemen ciddi bir belirsizliğe sürüklediğini ve yoğun tartışmalara yol açma potansiyeline sahip olduğunu bilirler. Başka bir deyişle, bu temel konular üzerinde çalışan iyi eğitimli bilim adamları arasında bile çok az fikir birliği vardır.

İslam tarihçileri Patricia Crone , Michael Cook , John Wansbrough ve arkeolog Yehuda D. Nevo , hepsi, var olan tüm temel İslami tarihi kaynakların, anlattıkları olaylardan 150 ila 300 yıl sonra olduğunu ve olayların unutulması için birkaç nesil bıraktığını iddia ediyorlar. yanlış yorumlanmış, çarpıtılmış, çarpıtılmış, vb. (İslam'ın, Müslüman fetihlerinden birkaç yüzyıl sonra kademeli olarak oluştuğunu, çünkü İslam fatihlerinin Yahudi ve Hıristiyan meydan okumalarına yanıt olarak inançlarını ve tarihlerini detaylandırdıklarını ve geriye doğru tarihlediklerini iddia ediyorlar.)

Cook ve Kocakarı gibi her ne kadar Kuran elyazmaları "yedinci yüzyılın son on öncesinde herhangi bir biçimde Kur'an varlığı için hiçbir somut kanıt yoktur" (1999 itibariyle) iddia Sanaa el yazması ve Birmingham Kuran el yazması , hangi Birkaç ayet içerir ve erken yedinci yüzyıla kadar uzanır, daha sonra keşfedilmiştir.

Yazar Gazeteci ve bilgin Toby Lester , Kuran'ın "en eski Müslüman yorumcuların bile kaybettiği bir dile, hikayelere ve olaylara aşina olduğunu varsayar". Cook (ve Christopher Rose), Kuran'ın belirsiz kelimeler ve ifadeler, "gizli harfler" ( Mukatta'at - kelime oluşturmayan ve Kur'an sûrelerinin yaklaşık dörtte birinde başlayan bir ila dört harften oluşan gruplar) ve "Sabians" içerdiğini not eder. "Tarihçiler tarafından bilinmeyen dini grup. Cook, bunların ne anlama geldiğini "birinin bir zamanlar bilmesi gerektiğini" ve anlamlarının artık unutulduğunu, Kuran'ın "on yıllardır sahneden uzak" olabileceğini öne sürüyor.

Hristiyan Bizanslıların Arap işgalcilerin ilerleyişini, liderlerini veya dinini anlatan tarihsel kayıtlarında "Kuran" veya "İslam"dan (ne de " doğru yönlendirilmiş halifeler "den veya ünlü fütüh savaşlarından) bahsedilmiyor ; "Hilafetin kurulmasıyla yaşayan" Araplar tarafından hayatta kalan herhangi bir belgenin olmaması; bölgenin ve dönemin sikkelerinin MS 685'ten sonrasına kadar İslami ikonografiyi kullanmadığı gerçeği. Kur'an'ın büyük bir kısmının anlamı bilgisinin aktarımında İslami tarihsel gelenek tarafından açıklanmayan bir kopuş (Kur'an'ın vahyedildiği zamandan sonra ve ilk yorumcularından önce bir yerde bir kopuş) olduğunu gösteren kanıtlar, " gizemli mektupları " içerir. " ve anlaşılmaz kelimeler ve deyimler.

Geleneğe göre, Kuran MS 7. yüzyılın başlarında bestelendi, ancak tarihçi Tom Holland'a göre, "sadece 690'larda bir Halife nihayet Peygamber'in adını halka açık bir anıta yazmaya başladı; bundan sadece on yıllar sonra ilk özel yazıtlarda ona geçici göndermeler görünmeye başlar".

Kur'an'ın bir kitap ( Mus'haf ) halinde toplanması ve düzenlenmesi ile ilgili olarak , tarihçi Michael Cook , hadisler (yani gelenekler) arasında "aşağı yukarı" ortak bir zemin olmasına rağmen, Muhammed'in bunu yapmadığını, ancak bu görevin tamamlandığını yazıyor. Halife Osman'ın saltanatının sonunda . Aksi halde hadisler uyuşmaz:

Muhammed'in bazı takipçilerinin, yaşamı boyunca Kuran'ın tamamını zaten ezbere bildiğini öğreniyoruz - ancak daha sonra Kuran'ın şuradan buradan toplanan parçalardan bir araya getirilmesi gerekti. Bize Muhammed'in vahiylerini düzenli olarak bir katibe yazdırdığı söylendi - ancak kutsal kitap daha sonra, ona ezbere sahip olanların savaşta ölümüyle kaybolma tehlikesiyle karşı karşıya kaldı. İlk Halife tarafından toplanarak kitap haline getirilmiş; veya ikinci tarafından; veya üçüncüsü, Osman tarafından. Alternatif olarak, Osman'ın zamanından önce toplanmıştı ve o sadece metni standartlaştırdı ve diğer versiyonları yok etti. Bu geleneklerin sonuncusu hüküm sürmeye meyillidir, ancak seçim biraz keyfidir ...

Gayrimüslim fethedilen halkların anlatıları da geleneksel İslami literatürün anlatılarıyla çelişmektedir. Tarihçi Abdul-Massih Saadi, o dönemde eski Bizans topraklarını işgal eden/yerleşen Arap "göçmenler" ( Mhaggraye ) hakkında 7. yüzyıl Bizans Hıristiyan kaynaklarının yorumlarını incelerken, Hıristiyanların "Kuran" veya "İslam" terimlerinden asla bahsetmediklerini buldu. göçmenler yeni bir dindendi. Göçmenlere etnik terimlerle atıfta bulundular - "aralarında (Araplar) çok sayıda Hıristiyan var...". Hıristiyanlar, Arap liderlere atıfta bulunmak için dini terimleri (krallar, prensler, hükümdarlar) değil, laik veya siyasi terimler kullandılar. Muhammed, aynı zamanda rehber, öğretmen, lider veya büyük hükümdar olan "Mhaggraye'nin ilk kralı" idi. Ancak Arapların dininden bahsettiler. Göçmenlerin dini, "Eski Kanun'a (Eski Ahit) göre" tek tanrılı olarak tanımlandı. Göçmenlerin Emiri ve yerel Hıristiyanların Patriği dini bir kolokyum yaptığında, kutsal yazılar hakkında çok fazla tartışma yapıldı, ancak Kuran'dan bahsedilmedi, "Kur'an'ın henüz dolaşımda olmadığına dair olası bir işaret." Hristiyanlar, Emir'e "öğrenilmiş Yahudiler"in eşlik ettiğini, göçmenlerin "Tevrat'ı Yahudiler ve Samiriyeliler gibi kabul ettiklerini", ancak kaynakların hiçbirinin göçmenleri Yahudi olarak tanımlamadığını bildirdi.

Wansbrough'un öğrencileri Crone ve Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World (1977) adlı bir kitap yazdılar . Crone, Wansbrough ve Nevo, var olan tüm birincil kaynakların, tanımladıkları olaylardan 150-300 yıl sonrasına ait olduğunu ve bu nedenle kronolojik olarak bu olaylardan çok uzak olduğunu iddia ederler.

Geleneksel İslami anlatıya destek

Bütün alimler Kuran'ın kutsal tarihini sorgulamazlar. Emran El-Badawi şöyle yazıyor: "Fred Donner'ın Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islami Historical Writing'in açılış bölümleri , şüpheci okulun teorik ve metodolojik kusurlarını çürüttüğünü iddia ediyor ve bunun yerine Kuran'ın kompozisyonunu kapalı bir kanon olarak tarihlendiriyor. 656'daki ilk iç savaştan önceki ilk inananların Arap bağlamına." Donner'ın bakış açısı artık ana akım bilimsel görüşü temsil ediyor.

Birmingham Elyazmalan'nın 2015 yılında tarihlendirmelerinin kurşun Joseph EB Lumbard , (İslam'a ve İslam Bilimleri Koleji'nde Kur'an çalışmalarının doçentlik için dönüştürme Hamad Bin Halife Üniversitesi'nde de Katar yorumuna,):

Bu son ampirik bulgular temel öneme sahiptir. Kur'an metninin derlenmesi ve kodlanması tarihinin geniş ana hatlarıyla ilgili olarak, klasik İslami kaynakların şimdiye kadar varsayıldığından çok daha güvenilir olduğunu tespit ederler. Dolayısıyla bu tür bulgular, Kuran'ın tarihsel kökenlerine ilişkin Batılı revizyonist teorilerin büyük çoğunluğunu savunulamaz kılmaktadır.

Kaya Kubbesi . Erken İslam mimarisinin günümüze ulaşan en eski örneği olan yapı 691 yılında tamamlanmıştır.

Metnin tarihlendirilmesinde yüzyılı aşkın bir süredir bilinen Kubbet-üs-Sahra yazıtları önemlidir. Sekizgenin iç yüzünde inanç beyanı ve Allah'ın güçlerini anlatan ayetler yer almaktadır. Daha sonra Muhammed, Kuran'da adı geçmemesine rağmen, 694'te zaten kullanımda olan bir nimetle tanıtılır. Daha sonra Hıristiyanlar, İsa'nın peygamberliği ve ölümlülüğü hakkında vaaz edilir, ardından Tanrı'nın Kendine yeterli olduğu iddiası gelir. Sonunda insanlara O'nun iradesine boyun eğmeleri emredilir ve aksi takdirde ceza ile tehdit edilir.

İslam'ın ilk yüzyılına ait çağdaş doğrulayıcı materyalin yokluğu, daha sonraki gelenekçi kaynaklar tarafından sağlanan açıklamanın gerçekliği konusunda sayısız soruyu gündeme getirdi. Bu dönemden korunan tek şey, birkaç anıtsal yapı yazıtı ve çeşitli sikkelerdir. Bununla birlikte, bazı bilim adamları, döneme ait önemli kaynakların bu şekilde küçümsendiğini reddediyor. Yukarıda bahsedilen Kubbet - üs - Sahra yazıtlarının yanı sıra, Abdülmelik ibn Mervan (697-750) döneminden kalma sikkelerle ilgili kısa Kur'an pasajları da vardır . Bu pasajlar şehadet , 112:1-3 (veya 4) ayetlerinin tamamını (baştaki besmellah ve giriş kelimesi olan "de" hariç) ve 9: 33'ün bir kısmını içerir, ancak bazı değişikliklerle: "Onu, Hz . Onu bütün dinlere üstün kılmak için hidayete ve Hak Din'e..." Bu kısımlar, Kubbet-üs Sahra'daki çağdaş yazıtlara benzer şekilde, açıkça yeni İslam dininin Hıristiyanlığa üstünlüğünü ilan etmeye yöneliktir. özellikle.

Bununla birlikte, şüpheci alimler, Muhammed'in hayatına dair en erken anlatımın İbn İshak tarafından Muhammed'in ölümünden yaklaşık bir asır sonra yazıldığına ve İslami biyografi yazarlarının daha sonraki tüm anlatılarının, İbn İshak'ın metninde tamamen eksik olan olaylar hakkında çok daha fazla ayrıntı ve süsleme içerdiğine dikkat çekiyorlar.

Patricia Crone, Kuran'ın kökenlerini incelerken, 7. ve 8. yüzyıllardaki gayrimüslim komşuların Yunan , Ermeni , İbranice , Aramice , Süryanice ve Kıpti anlatımlarının geniş bir bölümünün incelenmesine odaklandı. Geleneksel İslami anlatılar. Geniş bir coğrafi alana yayılan gayrimüslim kaynakların tutarlılığının, bu kaynaklara yönelik gayrimüslim İslam karşıtı bir güdüyü dışlama eğiliminde olacağını savunuyor.

Şüpheci yaklaşım, Kuran'ın geç yazıldığı iddialarını destekleyen ve çoğunu Muhammed'den başka kaynaklara kadar takip eden Christoph Luxenberg tarafından daha da genişletildi . Luxenberg, Kuran'ın yalnızca daha eski bir Hıristiyan metninin, Süryanice bir lehçenin yeniden işlenmesi olduğu teziyle tanınır . ( Kur'an'daki Gerd R. Puin ve Büyük İskender makalelerine de bakınız .)

Fred Donner , metnin kendisini okumasına dayanarak, Kuran'ın toplanması için erken bir tarih olduğunu savundu. Eğer Kuran, İslam'ın muazzam fetihleri, genişlemeleri ve hilafet rakipleri arasındaki kanlı olaylarla çalkantılı ilk yüzyılları boyunca toplanmış olsaydı, metinde bu tarihin bazı kanıtlarının olacağına işaret eder. Ancak, Kuran'da ilk Müslüman topluluk hakkında bilinenleri yansıtmayan hiçbir şey yoktur.

1972 yılında Büyük Camii'nin restorasyonu sırasında San'a içinde Yemen , emekçiler onlarca Kuran ayetleri yazılı olduğu parşömen parçaları binlerce içeren "kağıt mezara" tökezledi. Bu parçalardan bazılarının şimdiye kadar bulunan en eski Kuran metinleri olduğuna inanılıyordu.

Kuran'ın en son kökeni, Birmingham Üniversitesi tarafından Kuran metni parşömenlerinin keşfidir , parşömen (malzeme) %95,4 doğrulukla 568 ile 645 yılları arasındaki döneme radyokarbon tarihlenmiştir. Test, Oxford Üniversitesi'ndeki bir laboratuvarda gerçekleştirildi. Sonuç, parşömeni, genellikle 570 ile 632 yılları arasında yaşadığı düşünülen Muhammed'in zamanına yaklaştırıyor. Araştırmacılar, parşömenin, Kuran'ın var olan en eski yazılı metin kanıtlarından biri olduğu sonucuna varıyor.

metin eleştirisi

Stanford '07 ikili el yazmasının sağ sayfası . Üst tabaka Bakara suresinin 265-271. ayetleridir . Çift katman, Kuran'ın ilk metnine yapılan eklemeleri ve günümüz Kuran'ından farklarını ortaya koymaktadır.

1970'lerde, "şüpheci alimler dalgası" olarak tanımlanan şey, İslami çalışmalarda alınan bilgeliğin büyük bir kısmına meydan okudu. İslam tarihi geleneğinin aktarımda büyük ölçüde bozulduğunu savundular . Sikkeler, yazıtlar ve İslami olmayan kaynaklar gibi muhtemelen daha güvenilir olan diğer kaynaklardan İslam'ın erken tarihini düzeltmeye veya yeniden inşa etmeye çalıştılar. Bu grubun en eskisi John Wansbrough (1928–2002) idi. Wansbrough'un çalışmaları geniş çapta not edildi, ancak belki de geniş çapta okunmadı. 1972'de Yemen'in Sana'a kentindeki bir camide eski Kuran'lardan oluşan bir önbellek keşfedildi - genellikle Sana'a el yazmaları olarak bilinir . Bu Kuran parçalarını uzun yıllar araştıran Alman bilim adamı Gerd R. Puin ve araştırma ekibi, 8. yüzyılın başlarına tarihlendirdiği el yazmalarının yaklaşık 35.000 mikrofilm fotoğrafını çekti. Puin, çalışmasının tamamını yayınlamadı, ancak alışılmadık ayet sıralamaları, küçük metin varyasyonları ve nadir imla stilleri kaydetti. O da parşömen bazı olduğunu ileri sürmektedir Palimpsests yeniden edilmişti. Puin, bunun sabit bir metnin aksine gelişen bir metni ima ettiğine inanıyordu. Keith Small, Metinsel Eleştiri ve Kuran El Yazmaları'nda , mevcut kaynaklara dayalı olarak güvenilir bir Kuran eleştirel metni geliştirmenin mümkün olmadığı sonucuna varmıştır . Corpus Coranicum projesi Kuran'ın kritik baskısını geliştirmek için sürekli bir çaba gerektirir.

İncil ile farklılıklar ve benzerlikler

Şüpheci bilginler, Arabistan'da ve seyahatlerinde karşılaştığı Yahudiler ve Hıristiyanlardan duyduğu gibi, Muhammed'in evrensel bir tarih olduğuna inandığı şeyi öğrettiğini söyleyerek Kuran ile Yahudi ve İbranice Kutsal Yazılar arasındaki birçok benzerliği açıklar. - hem de dedesi Abdul Muttalib aracılığıyla Hanif geleneğine maruz kalması . Bu alimler ayrıca, Kuran'ın tamamının Allah tarafından insanlığa hitap ettiği şeklindeki İslam inancına da karşı çıkıyorlar. Tanrı'ya doğrudan hitap edilen veya üçüncü şahıs olarak anılan veya anlatıcının Tanrı dahil çeşitli varlıklar tarafından yemin ettiği çok sayıda pasaj olduğuna dikkat çekerler. Bununla birlikte, Kuran'daki hesap, İsa'nın çarmıha gerilmesi ve ölümüyle ilgili olarak önemli ölçüde farklıdır .

Apocryphal efsaneleri ile benzerlikler

Bilimsel iddialara konu olan ayetlerden biri, taze hurmaların mucizevi bir şekilde doğumu kolaylaştırması; Meryem , taze hurma için hurma ağacını sallar, Sözde Matta İncili'nde anlatılan efsane Kuran'da da tekrarlanır.

Kenara İncil, Kuran birkaç dayanır Apocryphal gibi, ve efsanevi kaynaklardan James Protoevangelium , Sözde Matta İncili ve birkaç bebeklik İncil . Çeşitli anlatıları Musevi itimat midraş Tanhuma Cain'in anlatı içinde Abel gövdesini gömmeye öğrenme gibi efsanelerin Surah 05:31 .

Değişen kodlar ve kanonizasyonun başlangıcı

Osman, Kuran'ın kanonunu oluşturmadan önce, henüz hiçbiri keşfedilmemiş olsa da, eksiksiz durumda farklı versiyonlar veya kodlar olabilirdi. Var olabilecek bu tür kodlar hiçbir zaman genel kabul görmedi ve Müslümanlar tarafından bireylerin kişisel kopyaları olarak görüldü. Kısmi yazmalarla ilgili olarak, "Halife Osman'ın 640'lardaki iddia edilen tashihinden önce var olan kısmi versiyonlardaki varyantların araştırılmasının, büyük önem taşıyan herhangi bir farklılık ortaya koymadığı" görüşü vardır. Şu anda en etkili iki yazma, Abdullah ibn Mes'ud ve Ubeyy ibn Ka'b'dır . Al-Qurazi görünce anlattı mushafs İbn Mes'ud, Übey ve Zaid b ile kullandı. Sabit ve aralarında hiçbir fark bulamamak.

Abdullah ibn Mes'ud'un el yazması

Değiştiği iddia edilen yazmaların en etkilisi, Muhammed'in kişisel hizmetçisi olan erken bir mühtedi olan Abdullah ibn Mes'ud'unkiydi . Onu ilk Kur'an okuma öğretmenlerinden biri olarak atayan Muhammed'den yetmiş kadar sureyi doğrudan öğrendiği bildiriliyor. Daha sonra Halife Ömer tarafından Kufe'de idari bir göreve atandı ve burada Kur'an ve Sünnet konusunda önde gelen bir otorite haline geldi. Bazı kaynaklar, İbn Mes'ud'un, Osman el yazması resmi hale getirildiğinde kendi Kuran nüshasını yok etmeyi veya onu öğretmeyi bırakmayı reddettiğini ileri sürer.

İbn Mes'ud'un versiyonunun Osman metninden farklı olduğu iddia edilen iki nokta vardır: surelerin sırası ve okumalardaki bazı varyantlar. Muhammed Mustafa el-A'zami , üç surenin ( Kur'an'ın sona erdiği iki kısa sure ( El-Fatiha ve El-Mu'awwidhateyn) , ( Sure 113 ve 114)), atlanmasıyla ilgili üç rivayet sıralar. Nevevî ve İbn Hazm gibi erken dönem alimler, bu rivayetleri İbn Mes'ud'un uydurduğu yalanlar olarak kınadılar." Diğer farklılıkların çoğu, yalnızca okunuşta farklılıklara neden olan aynı ünsüz metne sahip değiştirilmiş ünlüleri içerir.

Ubey ibn Ka'b'ın kodeksi

İkinci en etkili kodeks, Muhammed'in sekreteri olarak görev yapan Medineli bir Müslüman olan Ubay ibn Ka'b'ınkiydi . Muhammed'in hayatı boyunca bir Kur'an uzmanı olarak İbn Mes'ud'dan daha belirgin olabileceğine inanılmaktadır. Muhammed'in zaman zaman ondan okumasını istediği yasal konulardaki bazı önemli vahiyleri ezberlemekten sorumlu olduğuna dair raporlar var. Birkaç hadiste Ubey çeşitli rollerde görülmektedir. Meselâ bazı yerlerde Safsa'nınkiler yerine Ubey'in çarşafları zikredilir ve bazen de bazı hadislerde Zeyd yerine Kur'an'ı katiplere yazdıran Ubey'den bahsedilir .

Onun Kuran versiyonunun Osman veya İbn Mes'ud metinlerinde olmayan iki kısa sure içerdiği söylenir: Üç ayetli Hal Suresi ve altı ayetli Safd Suresi . Ubeyy'nin yazmasındaki surelerin sırasının Osman ve İbn Mes'ud'unkinden de farklı olduğu söylenir, ancak bunlar metinsel farklılıklardan ziyade yapısal farklılıklardır.

Hal ("ayrılık") başlıklı ilk sure şöyle tercüme edilmiştir: "Allah'ım, senden yardım dileriz, mağfiret dileriz, sana hamd ederiz ve seni inkar etmeyiz. sana karşı günahlar."

El-Hafd ("acele") başlıklı ikinci sûre ise şöyle tercüme edilmiştir: "Allah'ım, sana kulluk ederiz, Sana dua eder, secde ederiz ve Sana koşar ve Sana kullukta acele ederiz. azabından kork. azabın muhakkak kâfirlere ulaşacaktır." Bu iki parçanın kunut (yani, Muhammed'in bazen sabah namazında veya vitir namazında Kur'an'dan sureler okuduktan sonra yaptığı duaları) oluşturduğu söylenir . Aslında bunlar, kunut'un hadis külliyatlarında bildirilen bazı bölümleriyle aynıdır . (Bkz. Nevevî, el-ezkar , Kahire, 1955, s. 57-58.)

Aya denilen tek ilave şu şekilde tercüme edilmiştir: " Ademoğluna zenginlik dolu bir vadi verilse, ikincisini ister; kendisine iki vadi dolusu zenginlik verilse, mutlaka üçüncüsünü ister. Ademoğlunun karnını topraktan başka bir şey dolduramaz ve Allah tövbe edenleri bağışlar." Bu metnin Muhammed'den bir hadis olduğu bilinmektedir . (Buhari, VIII, No. 444-47.) İbn Abbas (No. 445) ve Ubey'e (No. 446) göre bu metnin bazen Kuran'ın bir parçası olduğu düşünülüyordu. Ancak Ubay, 102. sureden sonra şunu açıklıyor: "Ben nazil olmuştum, [sahabe] yukarıdakileri Kuran'ın bir parçası olarak görmedi." (Buhari, VIII, No. 446.)

Ubey'in bu açıklaması ayrıca, vahiy sona erdiğinde Muhammed'in ashabının, neyin Kuran'ın bir parçası olduğu ve neyin Kuran'ın bir parçası olmadığı konusunda hiçbir şekilde ihtilaf etmediklerini açıkça ortaya koymaktadır. Şunu da belirtmekte fayda var ki, hadis kendi şahsi kullanımı için olduğu için Ubey'in mushafında yer almıştır ; yani, özel defterinde, her zaman Kuran materyalleri ile hadisler arasında ayrım yapmamıştır , çünkü defter kamunun kullanımına yönelik değildir ve kendisi de kendi notlarından ne yapacağını çok iyi biliyordu. Muhammed'in tüm arkadaşlarının kişisel kullanım için notları olan kendi Kuran nüshalarına sahip oldukları söylenir.

Muhammed'in sahabelerinin bu Kuran nüshalarının İslami rivayetleri, sadece kendilerine ulaşan haberlere göre çeşitli farklılıklardan bahseder ( örneğin , Buhari, VIII, No. 446'daki hadis , Ubay'ın erken bir aşamada bu cümleyi doğru kabul ettiğine dair hadis) . Kuran'ın bir bölümü). Ancak bu Kur'an nüshalarının elle tutulur nüshaları günümüze ulaşmamış, eski olduğu düşünülerek imha edilmiştir.

Nihai kanonik metne Erken el yazmaları

Osman diğer yazmaları yok ettikten sonra, bu Kur'an'ın okunuşunda ve metninde hala farklılıklar vardı. Bununla birlikte, bilim adamları, ekleme, bastırma veya değiştirmenin 'çok az iz bulunan' tartışmalara yol açacağını savunarak metinde büyük değişiklikler olasılığını reddediyorlar. Ayrıca Osman'ın Müslümanlar arasında sevilmemesine rağmen, genel olarak Kuran'ı değiştirmek veya bozmakla suçlanmadığını belirtiyorlar.

El yazması çağında, Kuran en çok kopyalanan Arapça metindi. Kur'an-ı Kerim'i kopyalamanın, katip ve sahibine bereket getireceğine inanılıyordu.

Bugün bildiğimiz şekliyle Arap alfabesi Muhammed'in zamanında bilinmiyordu (Arap yazı stilleri zaman içinde ilerlediği için) ve Kuran ezberleme ve farklı materyaller üzerine yazılı referanslar yoluyla korundu. Arap toplumu yazmayı daha düzenli kullanmaya başladıkça, yazma becerileri de buna göre gelişti. Erken dönem Kuran Arapçası kesinlikten yoksundu çünkü aksan işaretleri ( a'jam ) bulunmadığından ünsüzler arasında ayrım yapmak imkansızdı . Uzatmayı veya ünlüleri belirtmek için sesli harf işaretleri ( tashkil ) de yoktu. Bu nedenle, kelimenin yanlış telaffuzu için sonsuz olasılık vardı. Arapça yazı bugün bildiğimiz gibi scripta plena sivri metinleri vardır ve vowelled tam edilir, 9. yüzyılın ortalarına kadar mükemmel değildi.

Emevi Dönemi (44/661–132/750) – Hicaz yazısı

Kuran'ın bilinen en eski el yazmaları topluca Hicaz yazısı olarak adlandırılır ve çoğunlukla Emevi dönemiyle ilişkilendirilir.

Kuran'ın el yazması için temel reform çoğu altında gerçekleşen Abdulmalik'ten , beşinci Emevi halife (65 / 685-86 / 705). Abd al-Malik'in saltanatı altında, Ebu'l Esved al-Du'ali (ö. 688) Arap gramerini kurdu ve tashkili belirtmek için büyük renkli noktalar yerleştirme sistemini icat etti. Emevi valisi el-Hajjaj ibn Yusuf el-Thaqafi daha sonra bu sistemi uyguladı.

Bu süre zarfında 72/691-92'de Kudüs'teki Kubbet-üs Sahra'nın inşası yapıldı ve Kuran yazıtlarıyla tamamlandı. Kubbet-üs Sahra üzerindeki yazıtlar aslında Kuran'dan bilinen en eski tarihli pasajları temsil etmektedir. Bu yazıtlarda, birçok harfe zaten aksan noktaları verilmiştir.

Emeviler döneminde bulunan en eski Kuran yazmaları, büyük olasılıkla, günümüze ulaşan büyük parçalardan belirlenebilen tek cilt halinde yapılmıştır. Ayrıca bu süre zarfında, kodeksin formatı 8. yüzyılda dikeyden yataya geçti. Yatay biçimlerde ve kalın/ağır görünümlü yazılarda yapılan bu değişikliğin, Kuran'ın üstünlüğünü göstermek ve İslami geleneği, kutsal metinleri için dikey biçimler kullanan Yahudi ve Hıristiyan geleneklerinden ayırmak için yapılmış olabileceğine inanılmaktadır.

Bu süre zarfında, Kur'an'ın yazıldığı üslupların çeşitliliği vardı. Bu el yazmalarının çoğunda görülen bir özellik, bağımsız elifin uzun gövdeleri ve izole elifin sağ taraftaki kuyruğudur (ayak). Ayrıca bu yazmalarda sure (sûre) başlıkları yoktur. Bunun yerine, bir surenin sonunda ve diğerinin başında bir boşluk bırakılır.

Abbasiler Dönemi (132/750–640/1258)

Erken Abbasi Tarzı

Emevi Hanedanlığı el yazmalarının aksine, ilk Abbasi el yazmalarının çoğu birkaç ciltte kopyalandı. Bu, kullanılan büyük komut dosyalarından ve sayfa başına daha az sayıda satırdan açıkça görülmektedir. İlk Kur'an elyazmaları, Kur'an metninin tarihi için kanıt sağlar ve onların biçimsel özellikleri, İslam'ın klasik çağında sanatın ve onun derin anlamının nasıl algılandığı hakkında bize bir şeyler söyler. Hem yazısı hem de düzeni, ayrıntılı geometrik ve orantılı kurallara göre inşa edildi.

Bu senaryoların temel özelliği yazı stilleriydi. Bu yazmaların çoğundaki harfler ağır görünümlü, nispeten kısa ve yatay olarak uzundur. Elif'in Emeviler döneminde mevcut olan eğik izole şekli tamamen ortadan kalktı ve yerini, sonraki harften oldukça uzak bir yere yerleştirilmiş, belirgin sağ ayaklı düz bir şaft aldı. Ayrıca, Hicaz yazılarından farklı olarak, bunlar genellikle altın ve diğer renklerle zengin bir şekilde aydınlatılır. Diğer bir fark ise, sure başlıklarının açık bir şekilde işaretlenmesi ve dış kenarlara doğru çıkıntı yapan kenar vinyetleri veya palmetleri olan dikdörtgen panolar içine alınmasıdır. Erken Abbasi dönemine ait bu Kuran'lar, aynı zamanda, yapının geri kalanına deri kayışlarla sabitlenen hareketli bir üst kapak ile her tarafı kapatılmış bir kutu gibi yapılandırılmış ahşap tahtalarla ciltlenmiştir.

Yeni Abbasi Tarzı

Yeni Abbasi Tarzı (NS) MS 9. yüzyılın sonunda başladı ve Kuran'ı 12. yüzyıla, hatta belki de 13. yüzyıla kadar kopyalamak için kullanıldı. Erken Abbasi yazılarında kopyalanan el yazmalarının aksine, NS el yazmaları dikey biçimlere sahipti.

Bu süre zarfında, Al-Khalil ibn Ahmed al-Farahidi (786 öldü) Ebu el-Esved'in yerini alacak bir tashkil sistemi tasarladı. Sistemi, 11. yüzyılın başlarından beri evrensel olarak kullanılmaktadır ve altı aksan işareti içerir: fatha (a), damma (u), kasra (i), sukun (sesli olmayan), shadda (çift ünsüz), madda (ünlü uzatma) ; elif için geçerlidir).

Bu dönemde bir diğer merkezi figür de Ebu Bekir b. Mücahid (öldü 324/936). Amacı, güvenilir okumaların sayısını sınırlamak ve yalnızca oldukça tekdüze bir ünsüz metne dayananları kabul etmekti . 2./8. yüzyılın tanınmış yedi Kur'an hocasını seçti ve onların okumalarının hepsinin ilahi otoriteye sahip olduğunu, diğerlerinde ise bulunmadığını ilan etti. Bunu, Muhammed'in Kur'an'ın kendisine " yedi aḥruf " ta vahyedildiğini söylediği popüler hadise dayandırdı . Bu süre zarfında Kufe, Basra, Medine, Şam ve Mekke'de güçlü Kuran gelenekleri vardı. Bundan dolayı İbn Mücahid, Medine, Mekke, Basra ve Şam için birer okuma seçti - Nafi' (169/785 öldü), İbn Kesir (öldü 120/737), Ebu Amr (154/770 öldü) ve İbn'Amir (öldü 118/736) - ve Kûfe için üç, Asım (öldü 127/744), Hamza (öldü 156/772) ve el-Kisa'i (öldü 189/804). Kanonik okuma sayısını yedi ile sınırlama girişimi herkes tarafından kabul edilebilir değildi ve beş şehrin çoğunda alternatif okumalar için güçlü bir destek vardı. Günümüzde genel olarak kullanılan en yaygın okuma, Hafs üzerinden Asım el-Kûfi'nin okumasıdır.

11. yüzyıla ait doğu Kuran el yazması, orijinal olarak 30 bölümden oluşan bir Kuran'ın 20. cüzünü (bölümü) içerir. 30 kısımlık düzenleme, Müslümanın oruç tutmak ve Kuran'ın tamamını okumakla yükümlü olduğu Ramazan ayındaki günlerin sayısına karşılık gelir. Bu muhteşem el yazmasının diğer bölümleri veya parçaları, dünyanın dört bir yanındaki çeşitli koleksiyonlara dağılmış durumda. Bir Türkçe not, Kuran'ı, Muhammed'in kuzeni ve damadı olan Halife Ali'nin eline atfeder ve böylece bu elyazmasının yüksek önemini gösterir. Metin, 10. yüzyılın sonlarında İran'da geliştirilen anıtsal bir yazı olan Doğu Kufice yazılmıştır. El yazmasının yazımı ve tezhipleri, hattatın ve çizerin büyük sanatsal hünerlerine tanıklık etmektedir. El yazması Almanya'nın Münih kentindeki Bavyera Eyalet Kütüphanesi'ndedir. On birinci yüzyılın sonundan önceki yedi tam veya yarı kufi Kur'an-ı Kerim'den dördü bir ayet sayımı içerir. Kuşkusuz küçük bir örnek olmasına rağmen, ayet sayımı kullanımının yaklaşık olarak M.Ö. 950 ve yakl. 1100.

Bağdatlı başarılı bir hattat olan Ebu Ali Muhammed ibn Muqla ( ö. 940) da bu dönemde önemli bir şahsiyetti. Üç Abbasi halifesine vezir oldu ve katı orantılı kurallara uymak için ilk senaryoyu geliştirmekle kredilendirildi. İbn Muqla'nın sistemi Kuran yazısının geliştirilmesinde ve standardizasyonunda kullanıldı ve onun hat çalışması Kuran'ı yazmanın standart yolu oldu. Ancak daha sonra Mukla'nın geleneğini sürdüren hattat hattat İbnü'l-Bevvab (ö. 1022) tarafından mükemmelleştirilmiştir. Muqla'nın sistemi, genel olarak Arapça el yazmalarının transkripsiyonu için en popüler stillerden biri haline geldi ve okunaklılığı nedeniyle tercih edildi. Onbirinci yüzyıl Kur'an-ı Kerim, bu üsluptaki en eski tarihli yazmalardan biridir.

Bu "yeni tarz", kırılmalar ve açısal biçimler ve kalın ve ince vuruşlar arasındaki aşırı karşıtlıklarla tanımlanır. Yazı başlangıçta idari ve yasal belgelerde kullanılmış, ancak daha sonra önceki Kuran yazılarının yerini almıştır. Mevcut yazıdan büyük ölçüde farklı olan ilk Abbasi yazılarından daha kolay okunması mümkündür. Ekonomik faktörler de rol oynamış olabilir, çünkü "yeni üslup" tanıtılırken, kağıt da Müslüman dünyasında yayılmaya başlıyordu ve bu yeni malzemenin tanıtılmasıyla tetiklenen kitap fiyatlarındaki düşüşün yol açtığı görülüyor. talebindeki artışa bağlıdır. "Yeni üslup", matbaanın tanıtılmasından önce Müslüman dünyasına yayılan son yazıydı. 13. yüzyıla kadar kullanımda kaldı, bu noktada sadece başlıklarla sınırlı kaldı.

1924 Kahire baskısı

Nüfuzlu standart Kuran Cairo (kullanarak "1342 Kahire metni" İslami takvim ) Mısır baskısı "dayanmaktadır 1985 Suudi Kuran dek neredeyse tüm Müslüman dünyasında kullanılan Kuran olduğunu Hafs ("" sürümü qira 'at ") dayalı 'Asim şiirinden , 8 yüzyıl tilavetiyle Kûfe. ۞ Bir dizi ek sembol ve ayrıntılı bir değiştirilmiş sesli harf sistemi ve daha eski herhangi bir sistemle aynı olmayan küçük ayrıntılar için kullanır. Kahire baskısı, Warsh versiyonunun kullanıldığı tüm Kuzey Afrika'da (Mısır hariç) kullanılanlar dışında, Kuran'ın modern baskıları için standart haline geldi .

Önde gelen profesörlerin bir komite El-Ezher Üniversitesi'nde 1907 yılında proje üzerinde çalışmaya başlamıştı ama "Kahire Kur'an" ilk tarafından yayınlanan edildiğini Temmuz 1924 10 kadar değildi Amiri Press himayesinde Mısır Fuad I olarak, böyle, bazen "kraliyet ( amīriyya ) baskısı " olarak bilinir . Yeni oluşan hükümetinin hedefi Mısır Krallığı diğer qir'at gayri meşru, ama olanı, yok etmek değildi colophon hataları gibi etiketler, devlet okullarında kullanılan Kuran metinleri bulundu. Bunu yapmak için onlar ondört biri korumak için seçti kıraât , “okumalar” yani o Hafs (d. 180/796), öğrenci 'Asım . Yayını "müthiş bir başarı" olarak adlandırıldı ve baskı, "artık yaygın bir şekilde Kuran'ın resmi metni olarak kabul edilen" bir baskı olarak tanımlandı, hem Sünniler hem de Şiiler arasında o kadar popüler ki, daha az iyi arasında ortak inanç -bilgili Müslümanlar "Kur'an'ın tek ve açık bir okunuşu olduğu"dur, yani 1924 Kahire versiyonu. Daha sonra 1924'te ve 1936'da küçük değişiklikler yapıldı - o zamanki hükümdar Kral Faruk'un onuruna "Faruk baskısı" .

Hafs ve Asım'ın ezici popülaritesi için verilen nedenler, okunmasının kolay olmasından, "Allah onu seçti" şeklindeki basit ifadeye kadar uzanmaktadır. Ingrid Mattson, toplu olarak üretilen matbaa mushaflarının yazılı Kur'an'ın erişilebilirliğini artırdığını ve aynı zamanda kıraat çeşitliliğini azalttığını öne sürüyor. Yazılı metin kanonik hale geldi ve sözlü anlatım önceki eşitliğinin çoğunu kaybetti.

Müslümanların Besmele'yi Kuran metnine dahil edip etmeme konusundaki anlaşmazlıkları , onu Kuran'ın 1. bölümünün ilk ayeti ( ayet ) olarak dahil eden ancak diğer ilgili 112 bölümden önce numarasız bir metin satırı olarak dahil eden 1924 Baskısından sonra fikir birliğine varmıştır. . Kahire Kuran benimsenen Kufe'de gelenek ayetleri ayrılması ve numaralandırma ve böylece için numaralandırma farklı bir ayet standardize Flügel 'ın 1834 baskısında . 1924'ten sonra yaygın olarak kabul edilen İbn Abbâs'a atfedilen bölümlerin kronolojik sırasını benimsemiştir. 1924 öncesi çok sayıda Kuran, Nil nehrine atılarak yok edilmiştir .

Tanınmış komite üyeleri arasında İslam alimi Muhammed b. Ali el-Hüseyni el-Haddad, Mısır'ın kıdemli Kur'an Okuyucusu ( Şeyh el-Maqâri ). Dönem boyunca Mısır'da çalışan kayda değer Batılı bilim adamları/akademisyenler arasında Bergsträsser ve Jeffery bulunmaktadır . Metodolojik farklılıklar bir yana, spekülasyon bir işbirliği ruhuna atıfta bulunur. Bergsträsser kesinlikle çalışmadan etkilenmişti.

eksiksizlik

İslami kaynaklar

İslami kaynaklara göre, Halife Osman'ın standardizasyonundan önce, varyantlar yakıldıktan sonra, Kuran 116 bölüm (Ubeyy İbn Ka'ab'ın el yazması) veya 111 bölüm (İbn Ma'sud'un el yazması) içeriyor olabilir.

İslami görüş: Sünni ve Şii

Müslümanların çoğu, bugün sunulduğu şekliyle Kur'an'ın eksiksiz ve dokunulmamış olduğuna inanırlar ve "[Allah] zikri [Kur'an'ı] şüphesiz Biz indirdik ve biz mutlaka koruyacağız" gibi Kur'an ayetlerine olan inançlarıyla desteklenirler. [yolsuzluktan]".

Kur'an'ın toplanması ve kanonlaştırılmasıyla ilgili çeşitli rivayetler ve hadisler nedeniyle, bazı alimler Osman metninin Muhammed'e vahyedilen tüm materyali içerip içermediğini veya metinde eksik materyal olup olmadığını tartışırlar. Örneğin, bazı Sünni literatür, bazı vahiylerin Ebu Bekir tarafından başlatılan Kuran'ın toplanmasından önce kaybolduğunu öne süren raporlar içerir. Bir rivayette, 'Ömer bir zamanlar hatırladığı zina cezası olarak Kuran'ın belirli bir ayetinin metnini arıyordu. Daha sonra, o ayetin herhangi bir kaydına sahip olan tek kişinin Yemame savaşında öldürüldüğünü ve bunun sonucunda ayetin kaybedildiğini keşfetti. Bazı sahabiler aynı ayeti hatırladılar, bir kişi Muhammed'in en genç karısı Aişe idi. Yatağının altında, taşlamayla ilgili de dahil olmak üzere iki ayetin bulunduğu bir çarşafın bulunduğunu ve Muhammed'in ölümünden sonra evcil bir hayvanın odaya girip çarşafı yediğini söylediğine inanılıyor. Hadis literatürü uzmanları bu hadisi reddetmiştir, çünkü tüm nakil yolları ya kaynakları ifşa ederken sahtekârlıkla suçlanan raviler içerir ya da sadece rivayetin çoğunluğu ile çelişir, çünkü hepsi de sahih nakil yollarına sahiptir, ancak kağıt parçasıyla ilgili kısmı atlar. yeniyor.

Bazı Şii alimler, Ali'nin seleflerinin, Muhammed'in ölümünden sonra Ali'nin halife olma hakkına ilişkin tüm referansları kasten dışladığını belirtmektedir. Bazı Şiiler , Muhammed'in ailesinin erdemlerini ele alan "el-Nurayn" (İki Nur ) ve "el-Velayah" ( Velayet ) adlı iki surenin kaldırıldığını belirterek, Osman el yazmasının bütünlüğünü sorguladılar .

Al-Khoei bu konuyu ele alır ve Muhammed'in yaşamı sırasında derlendiği temelinde Kuran'ın gerçekliğini ve eksiksizliğini savunur. Onun argümanı hadislere ve Muhammed'in hayatı boyunca ve sonrasındaki durumu eleştirel bir şekilde analiz etmeye dayanmaktadır. Ebu Bekir, Ömer ve Osman tarafından Kur'an'ın toplanmasının önemli ölçüde hilafete karar verildikten sonra gerçekleştiğini ve bu nedenle Ali'nin kuralından söz edilmiş olsaydı, Müslümanların birini tayin etmek için toplanmasına gerek olmayacağını belirtir. Ne halifeliğin başlangıcında ne de Ali'nin halife olduktan sonra bu sözde değişiklikten sahabeden hiç kimsenin bahsetmemiş olması, bu değişikliğin meydana gelmediğinin delili olarak kabul edilmektedir.

Al-Khoei ayrıca, Osman'ın halife olduğu zaman, İslam'ın o kadar yaygınlaştığını ve kimsenin Kuran'dan bir şey çıkarmasının imkansız olduğunu savunuyor. Osman metni değiştirebilirdi, ancak Kur'an'ı ezberlemiş olan herkesi onun değişikliklerine uymaya ikna edemezdi. Böyle bir değişiklik, Osman'ın siyasi muhalifleri ve suikastçıları tarafından da belirtilebilirdi, ancak hiçbiri onu bununla suçlamadı. Son olarak, eğer Osman Kuran'ı değiştirmiş olsaydı, Ali'nin Osman'ın ölümü üzerine, özellikle de onun hükmünün ayetleri kaldırılmış olsaydı, onu orijinal haline geri getireceğini ileri sürer. Bunun yerine Ali'nin saltanatı sırasında Kuran'ı tanıttığı görülüyor, bu da hiçbir değişiklik olmadığının kanıtı.

el yazmaları

20. yüzyılda Sanaa el yazması keşfedildi. Bu edilmiş radyokarbon % 95 güven aralığı 578-669 CE tarihli. El yazması, hem üst hem de alt metinlerde Kuran ayetleri içeren bir palimpsesttir . Üst metin, standart Kuran ile tamamen aynı ayetlere ve aynı sure ve ayet sırasına sahiptir. Sana'a kodeksinin alt metnindeki surelerin sırası, standart Kuran'daki sıralamadan farklıdır. Ek olarak, alttaki metin standart Kuran'daki muadili metinden kapsamlı varyasyonlar sergiler; öyle ki alttaki metin, 'Osmanî geleneğine uymayan, hayatta kalan tek erken Kur'ân elyazmasını temsil eder. Bu varyasyonların çoğu, standart Kuran okumasını vurgulamak veya netleştirmek için kelimeler ve ifadeler ekler. Bazı bilginler, Hz. Peygamber'e ait bireysel sahabeler tarafından ana akım 'Osman geleneğinin dışında tutulan 'refakatçi kodeksler'deki varyantların raporlarında bu varyasyonlar için paralellikler öne sürmüşlerdir; ama bu yazışmalar çok azınlıkta. François Déroche , paleografik gerekçelerle, alt metin için AH birinci yüzyılın ikinci yarısında (dolayısıyla MS 672 - 722) bir tarih önerir ve Sana'a Palimpsest'in karakterini şöyle özetler: "I. Osman geleneğinden farklı bir Kur'an metnine ve ayrıca İbn Mes'ûd ve Ubeyy'in Kur'an kodlarından farklı bir Kur'an metnine bağlı bir ortamda transkripsiyonu yapılmıştır".

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

bibliyografya

Aslan, Rıza (2 Aralık 2008). Allah'tan Başka Tanrı Yok: İslam'ın Kökenleri, Evrimi ve Geleceği . Rasgele ev. P. 29. ISBN 978-1-4070-0928-5.
Bulliet, Richard W. (2015). "İslam-Hıristiyan Medeniyeti" . Blidstein, Moshe'de; Silverstein, Adam J.; Stroumsa, Guy G. (ed.). İbrahimi Dinlerin Oxford El Kitabı . Oxford : Oxford University Press . s. 109–112. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.6 . ISBN'si 978-0-19-969776-2. LCCN 2014960132 . S2CID 170430270 . 14 Ekim 2020 alındı .
Leemhuis, Fred (2006). MacAuliffe, Jane Dammen (ed.). Kuran'ın Cambridge Arkadaşı . Cambridge : Cambridge University Press . s. 145–155. ISBN'si 9780521539340.
Aşçı, Michael (2000). Kuran: Çok Kısa Bir Giriş . Oxford : Oxford University Press . ISBN'si 0192853449. Kuran: Çok Kısa Bir Giriş
Donner, Fred McGraw (2010). Muhammed ve İnananlar: İslam'ın Kökenlerinde . Londra : Harvard University Press . s. 153-154 . ISBN'si 978-0-674-05097-6.
Esposito, John L. "İslam Dünyası: Dünü ve Bugünü" . Oxford İslam Araştırmaları Çevrimiçi . 1 Mayıs 2019 alındı .
Hollanda, Tom (2012). Kılıcın Gölgesinde . New York : Doubleday . ISBN'si 978-0-385-53135-1. 29 Ağustos 2019'da alındı .
Hughes, Aaron W. (2013). "Kur'an: Temel Anlatı" . Müslüman Kimlikler: İslam'a Giriş . New York : Columbia University Press . s. 67–92. ISBN'si 978-0-231-53192-4. JSTOR 10.7312/hugh16146.8 . S2CID 169663918 . 14 Ekim 2020 alındı .
Nöldeke, Theodor ; Schwally, Friedrich ; Bergsträsser, Gotthelf ; Pretzl, Otto (2013). "Halife Osman döneminde Kuran'ın Yetkili Redaksiyonunun Yaratılışı" . Behn'de, Wolfgang H. (ed.). Kuran Tarihi . Kur'an Üzerine Metinler ve Çalışmalar. 8 . Çeviren Behn, Wolfgang H. Leiden ve Boston : Brill Publishers . s. 251–275. doi : 10.1163/9789004228795_017 . ISBN'si 978-90-04-21234-3. ISSN 1567-2808 . 15 Ocak 2021 alındı .
Reeves, John C. (2004). "İncil ile Kur'an'ın İç içe geçmesine İlişkin Bazı Keşifler" . Reeves'de, John C. (ed.). İncil ve Kuran: Kutsal Metinlerarasılıkta Denemeler . SBL Sempozyumu . 24 . Leiden : Brill Yayıncılar . s. 43-60. ISBN'si 978-90-04-12726-5. ISSN 1569-3627 . S2CID 160092342 . 15 Ocak 2021 alındı .
Reynolds, Gabriel Said (2008). "Giriş: Kuran Araştırmaları ve Tartışmaları". Reynolds'ta Gabriel Said (ed.). Tarihsel Bağlamında Kuran . Abingdon, Oxfordshire : Routledge . s. 1-26 . doi : 10.4324/9780203939604 . ISBN'si 978-0-415-42899-6. S2CID 160637821 .
Saadi, Abdul-Massih (2008). "Yedinci Yüzyıl Süryani Kaynaklarında Yeni İslam". Reynolds'ta Gabriel Said (ed.). Tarihsel Bağlamında Kuran . Abingdon, Oxfordshire : Routledge . s. 217–222 . doi : 10.4324/9780203939604 . ISBN'si 978-0-415-42899-6. S2CID 211653850 .
Sina, Nicolai (2009). "Süreç Olarak Kur'an" . Marx'ta, Michael; Neuwirth, Angelika ; Sina, Nicolai (ed.). Bağlamda Kur'an: Kur'an Ortamına İlişkin Tarihsel ve Edebi İncelemeler . Kur'an Üzerine Metinler ve Çalışmalar. 6 . Leiden : Brill Yayıncılar . s. 405–440. doi : 10.1163/ej.9789004176881.i-864.104 . ISBN'si 978-90-04-17688-1. ISSN 1567-2808 . S2CID 191057440 . 15 Ocak 2021 alındı .

daha fazla okuma

MM Azami (2003). Vahiyden Derlemeye Kur'an Metninin Tarihi: Eski ve Yeni Ahitlerle Karşılaştırmalı Bir Çalışma . İngiltere İslam Akademisi. ISBN'si 978-1872531656.
Jane Dammen McAuliffe, ed. (2006). Quar'an'a Cambridge Companion . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-53934-0.
Adam J. Silverstein (2010). İslam Tarihi: Çok Kısa Bir Giriş . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-954572-8.

Languages

In other projects