Kuran tefsiri - Quranic hermeneutics

Kuran tefsiri , İslam'ın merkezi metni olan Kuran'ın yorumlanması ve anlaşılmasına ilişkin teorilerin incelenmesidir . İslam'ın ilk yüzyıllarından beri, bilim adamları, çeşitli farklı hermenötik yöntemleri geliştirerek anlamlarının zenginliğini çıkarmaya çalışmışlardır . Geleneksel yorumlama yöntemlerinin çoğuna şu anda daha modern veya çağdaş bir yaklaşımla meydan okunmaktadır. Tefsirin başlıca yerleşik üç tipolojisi gelenek (Sünni), görüş (Şii) ve alegori (Sufi)'dir. Yorumlanması gereken iki ana ayet türü Muhukmet (açık ayet) ve Mutishihat (belirsiz ayet) dir. Kur'an'da tefsir için geleneksel yaklaşım, bir isnad (râvîler zinciri) bilincini somutlaştırır . Geleneksel hermeneutik model aracılığıyla günümüz insan haklarına, kadınlara ve azınlık gruplarına hitap etmenin birçok zorluğu vardır.

Tanıtım

Hermeneutik, tüm kutsal metin yorumlarının temelidir ve İslam bağlamında, genellikle Kuran'ın analizlerine yardımcı olmak için tefsir ve tefsir gibi hayati araçları içerir. Hermenötik inceleme için kullanılan araçlar , geleneksel yorumdaki hadis rivayetlerinden takva gibi şeylere ve daha çağdaş, özgürleştirici bir yaklaşıma kadar uzanır . Aslen metinlerden, ancak diğer birçok yorumcunun uzantısı olarak bir yorumlama metodolojisini belirleme ve gerekçelendirme görevini üstlenen bir disiplindir. Aynı zamanda yorumlama bilimi veya sanatı olarak da adlandırılmıştır. Hermeneutik, betimleyici veya normatif bir disiplin olarak düşünülebilir. Betimleyici bir damarda, muhtemelen mükemmel olmaktan daha az olan halihazırda var olan bir yorumlama pratiğinin rasyonel bir yeniden inşasını amaçlar. Normatif bir damarda, amaç bu kusurlu uygulamayı yönlendirmek, kontrol etmek ve umarız en iyi hale getirmektir.Tanımlayıcı ve normatif her iki proje de yalnızca meşru değil, aynı zamanda değerli görünmektedir.Öne çıkan iki kavram yorumlama ve Yorumlama, doğru ya da yeterli anlama bilişsel amacına yönelik rasyonel bir etkinliktir.(Bu etkinliğin ürününe 'yorumlama da denir.) 'Yorumlamak' ve 'anlamak' geçişli fiillerdir; anlama, yorumlama gibi, bir nesneye sahiptir. Kişi bir şeyi anlar (x) veya kişi onu anlayamaz. Bazen bir şeyi çaba harcamadan anlarız, çünkü sadece gerekliliği elde etmişizdir. te yeteneği ve daha fazlasına gerek yok.

Peter Heath 1989'da "İslam tefsirinin modern çalışmasının emekleme aşamasında olduğunu" ortaya koydu; Buna cevaben Jean Jacques Waardenburg, İslam'ın olası hermenötiğine ilişkin bir çalışmanın ele alması gereken beş soru ve mesele önerdi:

Tefsirin altında hermeneutik olarak adlandırılabilecek tutarlı bir metodoloji var mı , "Müslüman alimler tarafından açıkça formüle edilmiş ve bilinçli olarak uygulanmış" kurallar var mıdır?
Kur'an tefsir geleneğinin çoğunun belirli ayetlerin tefsiri ile ilgili olduğu göz önüne alındığında, bu yorumlar ile bir bütün olarak Kur'an'ın tefsiri arasındaki ilişki nedir?
Ne tür filoloji bilgisine ve tarihsel bilgisinin ne tür alımı metnin gereklidir İslam hermeneutik bir değerlendirme gelmek için?
Belirli ayetlere verdiğimiz duygusal tepkiyi metnin anlamının incelenmesinden ayırabilir miyiz?
Bu alandaki uzmanların ( mütekellimler , ulema ve fukaha' ) rolü nedir ve onların daha geniş Kuran talebeleri çevresi ve daha da geniş inananlar topluluğu ile ilişkileri nedir?

Andrew Rippin tarafından tarif edildiği şekliyle tefsir, "ilahi sözün insanlaştırılması ve insan ruhunun tanrılaştırılmasıdır."

Abdullahi Ahmed An-Na'im , "Hermeneutik, özellikle kutsal metinler için yorumlama sanatı veya bilimi olarak tanımlanabilir. Daha önce belirtildiği gibi, herhangi bir metni anlamak ve uygulamak için insan aklını ve eylemini kullanmanın kaçınılmazlığı göz önüne alındığında, hermeneutik bir yorumbilimdir. Kur'an gibi bir metnin amacını ve normatif içeriğini anlamak için süreç gereklidir." Amina Wadud, hermeneutik modeli, "sonuçlarını desteklemek için metnin üç yönü ile ilgili" olarak tanımlar: 1. Metnin yazıldığı bağlam (Kur'an örneğinde, nazil olduğu durum). ); 2. Metnin dilbilgisel bileşimi (ne söylediğini nasıl söylüyor) ve 3. Metnin tamamı, bu Weltanshauung veya dünya görüşü. Çoğu zaman, fikir ayrılıkları bu üç yön arasındaki vurgudaki farklılıklara dayandırılabilir. ".

Kuran tefsirinde önemli etkileyiciler ve etkiler

Al-Tabari, 9. ve 10. yüzyıldan kalma bir Sünni bilgindi ve Kuran tefsirinde tartışmasız en baskın figürdü. El-Taberi'nin geleneksel yorum yaklaşımı , Kur'an bir mutishabihat (belirsiz ayet) sunduğunda açıklama için bir araç olarak büyük ölçüde Hadis rivayetlerine dayanır .

Çağdaş bir Kuran tercümanı olan Amina Wadud, Arap dilinin cinsiyetçi yönünü nötralize ederek yoruma farklı bir yaklaşım getiriyor. Wadud'a göre onun hermeneutik modelinin üç ana yönü şunlardır:

"metnin yazıldığı bağlam"
"metnin gramer bileşimi"
"bütün metin veya dünya görüşü"

Seyyid Kutub , asıl amacı İslam'ı canlandırmak olan çağdaş bir tercümandır. Kuran'ı zulümden kurtuluş kaynağı olarak görür. Kuran'a yaptığı eşitlikçi vurgu, Kutub'un Kur'an'ın asıl amacı olarak belirttiği şeydir. Seyyid, "Batı"yı sosyal ve siyasi ilerlemenin bir cephesi olarak görüyor. Sivil haklar hareketini içi boş bir ilerleme örneği olarak eleştiriyor.

Farid Esack, Seyyid Kutub gibi, ezilenleri ilk Kuran vahyinin birincil odak noktası olarak vurgular. Edebi analiz, sosyal adalete vurgu yaparak yorumlamanın ana odak noktasıdır. Esack tarafından kullanılan bir ana bileşeni üzerinde önemle vurgulamıştır Taqwa Kur'ân'ı yorumlamak için en büyük yeteneği vardır kimin olduğuna bir göstergesi olarak.

Kur'an tefsiri için önerilen bir başka yöntem, kullanılan Arapça terimlerin çokanlamlı doğasına ve bunların diğer terimlerdeki kullanımıyla nasıl ilişkili olduklarına bakarak Kur'an-içi ve Kur'an-İncil-İncil imaları kurarken metinlerarası çokanlamlılığı hesaba katar. örnekler. Örneğin, nasıl fikir verir Kıble Kuran'da pasajlar doğrudan bağlantı içindedir Shema' in geçitler Deuteronomy ve Talmudik yorumlarıyla.

İslam tefsirinde özel konular

İnsan hakları

Tartışılan özel bir konu, İslam ve insan hakları arasındaki ilişkidir. Abdullah Ahmed Naim sorunu, Kuran yorumlarının küreselleşen bir dünyaya dönüştürülmesi ve bu küreselleşen dünya ile Müslüman toplum arasındaki karşılıklı sosyal ve politik etkilerden biri olarak görmektedir. O, "[İslam'ın daha antropolojik bir görüşüne doğru] önerilen değişikliği kabul etmek için temel bir ön koşul olarak Şeriat'a katı bir şekilde uymayı" savunan "gelenekçiler" ile bu uygunluk sorununu atlayanlar arasında ayrım yapar. İslam'a ve insan haklarına hermenötik bir yaklaşımın, tarihsel değişim fikrini kabul etmesi gerektiğini iddia ediyor. Hukuki veya etik kaygılar nedeniyle İslam'a ve insan haklarına hermenötik bir yaklaşım, tarihsel ve kültürel değişim fikrini kabul etmelidir. Abdullah Saeed , yorumlamaya " Bağlamcı " bir yaklaşım öneren bu kavramı benimsiyor . Saeed, bağlamsalcının bir tanımını verir, "Bağlamcılar olarak adlandırdıklarım, Kuran'ın etik-hukuki içeriğinin ve sonraki yorumlarının sosyo-tarihsel bağlamını vurgularlar. Bu içeriğin ortaya çıkarıldığı, yorumlandığı ve uygulandığı sosyal, tarihi, kültürel ve ekonomik bağlamlar.Bu nedenle, modern Müslüman bilgin için bölgede neyin değişken (değişebilir) ve değişmez (değiştirilemez) olduğunu belirlemede yüksek derecede bir özgürlük savunurlar. Fazlur Rahman'ın neo-modernistler ve aynı zamanda içtihatçılar, sözde 'ilerici' Müslümanlar ve daha genel olarak bugünün 'liberal' Müslüman düşünürleri olarak adlandırılanlar arasında bağlamsalcılar bulunur. Kutsal yazıların sosyo-tarihsel bağlamını ve Kuran ayetlerinin karmaşık anlamlarını anlamayı vurgular. Açıklama için neshedilmenin kullanılması ve önceki hermeneutik bilginlerin katı yorumlarından vazgeçilmesi, Saeed'in yaklaşımını gevşek bir şekilde kapsar.

İctihad : "Taklid (taklit) yerine "bağımsız akıl yürütme" anlamına gelen İslami içtihat terimi. Bu, kapsamlı bir teoloji, vahyedilmiş metinler ve hukuk teorisi (usul al-fıqh) bilgisi; hukuki muhakeme için gelişmiş bir kapasite; ve tam bir arapça bilgisine sahip olmak. bunu yapmaya ehliyetli olanlar için gerekli bir dinî görev olarak kabul edilir. analojik veya kıyas yoluyla (kıyas) uygulanmalıdır. sonuçları Kuran'la çelişmeyebilir ve Arapçada kullanılamaz. Birçok bilim adamına göre fikir birliğine (icma) ulaşıldığı durumlar. İslami reformcular modern dünyada içtihatın yeniden canlandırılması çağrısında bulunuyorlar".

Kadın ve Azınlık Gruplarına İlişkin Yorum Yaklaşımları

Müslüman dünyasında kadınların artan etkisi ve daha yüksek eğitim seviyelerine erişimlerinin artması, Batı'nın kadınların Müslüman dünyadaki konumuna olan ilgisiyle birleştiğinde, ulusötesilik ve onun İslam dünyasındaki etkisi ile ilgilenmesi gereken İslami hermenötik üzerinde derin bir etkiye sahiptir. cinsiyet rolleri. Zayn R. Kassam , "Müslüman kadın pratiği, özellikle bu bilimsel metinsel yeniden yorumlamaya eşlik eden umutlar, olanaklar ve zorluklar, yeterince araştırılmamıştır" diyerek buna değinmektedir. Bu tür bir yorumun yeterince araştırılmaması nedeniyle, modern toplumun değişmesine rağmen İslami topluluklarda birçok kadın hala baskı altındadır. ( Muhammed Arkoun gibi filozoflar tarafından sembolize edilen) 'yeni' İslami düşünce ekolleri, "tek boyutlu hermenötik"e meydan okudu. Modern Kur'an tefsiri, Müslüman dünyasında kadınların değişen konumu ve bakış açısı ile metnin kendisinin artan sayıda incelenmesi ve yorumlanmasından etkilenmiştir. Muhammed Arkoun , bu düşünceyi daha da genişleterek, "Otorite ve gücün nasıl fethedildiğini, tekelleştirildiğini ve teorik klasik çerçevelerde değil, okuma yazma bilmeyen köylülerin, dağ sakinlerinin ve göçebelerin erişebileceği daha basitleştirilmiş bir kelime dağarcığında nasıl çevrildiğinin somut örnekleri vardır. " Kuran, İslam toplumlarında çok yetkili bir metindir ve metnin birçok farklı yorumu olsa da, belki de önceki yorumlarda sorgulanmadıkları için, değişen modern dünyada basmakalıp toplumsal yapılar hala mevcuttur. Zayn R. Kassam buna, “Kur'an tefsirinin söylemsel tefsirinin, İslam'da cinsiyet eşitliğinin gerçekleşmemiş vaadine ve zorunluluktan doğan bir strateji ve sarsılmaz bir inançtır” diyerek ekler. Bu tür tefsir birçok yönden henüz emekleme aşamasındadır, ancak bu konularla ilgili artan endişe, Kuran'ı yorumlamak için yeni bir yorumbilimsel yaklaşımı gerektirmektedir. Kuran'ın toplumsal cinsiyet hakları açısından yorumlanması, özellikle modern zamanlarda toplumsal cinsiyet ve diğer azınlık veya ezilen gruplarla ilgili olarak meydana gelen birçok değişiklik nedeniyle daha yaygın hale gelmektedir. Amina Wadud, yorumlamaya yönelik bu yaklaşımlar ve onun için geliştirilen hermeneutik model açısından önemli bir geliştirici olarak kabul edilebilir. Örneğin, yaptığı tahlilde, Kuran'daki yaratılış kıssası bağlamında, "Kur'an, erkek ve kadın tüm müminleri, inançlarına amelleri ile uymaya teşvik etmekte ve bunun için onlara bir vaadde bulunmaktadır. Böylece Kur'an, bu yaratılışta, Kitabın amacında ve vaat ettiği mükâfatta kadın erkek ayrımı yapmaz." Bu, modern hermenötiğin bir örneğidir ve bu konuya nasıl uygulanabileceğidir. Wadud, Kuran'ın dili olan Arapça'nın cinsiyete dayalı bir dil olduğunu, bu nedenle bazı ifadelerin anlamının yalnızca bu faktörle değiştirilebileceğini düşünür. Analizinde geleneksel tefsiri kullanırken , kelimeleri bağlam içinde tutmak ve aynı zamanda terimin daha geniş metinsel gelişimine atıfta bulunmak ve Kuran'da Kuran'da söylenmemiş kalanlara odaklanmak gibi geleneksel adımlardan bazılarını değiştirir ve atlar. söylenene. Wadud geleneksel hermenötik yaklaşım ve zorluklar tefsiri ekleyerek ve her zamanki modeli değiştirerek. Dr. Wadud bize Kuran'ın bir kadın Müslüman merceğinden bir yorumunu veriyor. Kuran'da kadınlara kadın bakış açısı ve onların öğretisinin önemini sunar. Kuran'ın erkek veya kadın için cinsiyete özel roller sağlamadığını öne sürüyor. Amina, kadının toplumdaki rolünün ataerkil yapısının Kur'an metni tarafından düzenlenmediğini, kendi kendine hizmet eden bir yapı olduğunu belirtir. Daha büyük Kuran mesajının toplum içinde uyum sağlamak için olduğunu belirtiyor.

Kuran'ın daha modern yorumlarında dikkate alınması gereken bir diğer azınlık grubu da queer teori veya yorumlarıdır. Kecia Ali'nin de belirttiği gibi, "queer teoride cinsiyet ve cinsel dimorfizmler, her zaman farklılığı silen, güçlüye iktidarı yöneten ve zayıfı/mağduru güçlünün/kayrılanın egemenliğine tabi kılan toplumsal yapılardır" (90). Başka bir deyişle Ali, "O halde Queer kuramsal müdahalelerin toplumsal yaşamla ilgisi vardır: mevcut baskıcı normların varsayılan tutarlılığına ve kutsal doğasına meydan okumak, diğer varlık ve ilişki biçimlerinin ortaya çıkmasına ve gelişmesine izin verir" (91). Kuran'ın cinsiyet odaklı yorumlarına ilişkin çok sayıda bilimsel araştırma varken, Kuran'ın queer okumaları ve yorumları çok azdır.

Bu alanda öncü bir yorumlayıcı metin , Kuran'ı eşcinsellik bağlamında yorumlamaya odaklanan Scott Kugle'nin İslam'da Eşcinsellik'idir. Onun hermeneutik yaklaşımı temel olarak dilbilimin kullanımını, insan doğasına vurgu yapmayı, bir kurtuluş belgesi olarak Kur'an'ı, ataerkil olmayan yorumu içerir ve duyarlı yorumunu bu tür yorumlar için gerekli olan yedi ilkeye dayandırır: Tanrı'nın nefesini taşıyan tüm insanların saygınlığı; (2) yaşamın kutsallığı; (3) çoğulculuk etiği; (4) adaletle düzen; (5) Tanrı'nın konuşması anlamlıdır, öyle ki yorum, tüm Müslümanların Tanrı'nın neyi amaçladığını kutsal yazıların sözleriyle ve içinde keşfetme hakkı ve yükümlülüğüdür; (6) inanç, aklı tamamlar; (7) aşk amaçtır” (41). Bu yedi ilkeyi aşağıdakiler gibi belirli araçlarla birlikte kullanır: (1) Dilsel doğruluk; (2) Kuran'ın önceliğini korumak; (3) Kuran'ın bütünlüğünü teyit etmek; (4) Kuran'ın bağlamını açıklığa kavuşturmak; (5) ilkelere odaklanmak; (6) kural koymada kısıtlama; (7) ve ahlaki iyimserliği benimsemek. Kugle, birincil çekişme ve yorum kaynağı haline gelen Lût'un öyküsünü eşcinselliğe yönelik tutumun inşa ediliş biçimiyle analiz ediyor. Kugle, analizi sırasında hikayede tasvir edilen eylemlerin arkasındaki niyete odaklanır ve bunların nasıl farklı bir şekilde ele alınabileceğini açıklar. Şu sonuca varıyor, “Lut'un hikayesinin eşcinsellikle ilgili olmadığı iddia edilebilir. Aksine, Lot seksi bir silah olarak kullanmayı eleştirir. Lût, tecavüz gibi zorlayıcı cinsel eylemleri kınıyor” (56). Cinsel eylemlerin amacına ve bunların nasıl yorumlanacağına/temsil edileceğine çok önem verir.

Yorum için Hususlar

Tefsir ve açıklama için kullanılan ikincil kaynak (Kur'an'dan sonra ikinci) Hadis'tir . Hadis raporu, Muhammed'in hayatı boyunca yaptığı ve söylediği şeylerin bir derlemesidir (ilahi olarak indirilmeyen kısım). Geleneksel tefsir, bir Kuran ayeti söz konusu olduğunda ilk adım olarak Hadis'e başvurmaktan ibarettir. Kuran'da iki farklı ayet türü vardır: muhukmat (açık ayet) ve mutishabihat (belirsiz ayet). En önemli ve köklü tefsir tipolojisi Sünnidir (gelenek). Sünnilerin ikinci ve üçüncüsü Şii (fikir) ve Sufi'dir (alegori).

Genel olarak konuşursak, Abdullahi Ahmed An-Na'im , "Sünni, Şii ve Sufi Müslüman düşünce okullarının çeşitliliği, yorumbilgisel çerçevede farklılıklara işaret eder." Daha spesifik olarak, "Müslümanlar arasında, üç genel yaklaşım, modern dönemde Kur'ân etik-hukuk içeriğinin yorumlanması söz konusudur tanımlanabilir: metinselci Yarı metinselci Bağlamcı" göre Abdullah Saeed . Yorumun bir yönünün etik-hukuki içeriğe ait olduğunu öne sürer. "Allah'a, peygamberlere ve ölümden sonraki hayata iman, evlilik, boşanma ve mirasla ilgili düzenlemeler, caiz ve yasak olan şeyler, oruç, harcama, cihat ve hudud ile ilgili emirler, hırsızlık, ticaretle ilgili yasaklar, ahlaki-hukuki içeriğe örnek olarak verilebilir. Görgü kuralları, inançlar arası ilişkiler ve yönetimle ilgili talimatlar kitabının 1. bölümünde Kuran'ın modern zamanlar ve modern ihtiyaçlar için yorumlanmasının önemi vurgulanmıştır (“Bu nedenle, argümanımın itici gücü, Kur'an'ın hem birinci/yedinci yüzyılda vahiy zamanındaki sosyo-tarihsel bağlamını hem de günümüz Müslümanlarının çağdaş endişelerini ve ihtiyaçlarını dikkate alarak bu metinlerin yorumlanmasında daha esnek bir yaklaşıma doğru.

Languages

In other projects