Urmuz - Urmuz

Urmuz
Demetri Dem. Demetrescu-Buzău
Urmuz, c. 1920
Urmuz, c.  1920
doğmuş ( 1883-03-17 )17 Mart 1883
Curtea de Argeş
Öldü 23 Kasım 1923 (1923-11-23)(40 yaşında)
Bükreş
Takma ad Ciriviş, Hürmüz
Meslek yazar, mizahçı, yargıç, katip
milliyet Rumence
dönem c.  1908–1923
Tür antiroman , aforizma , deneysel edebiyat , masal , fantazi edebiyatı , mitopoe , saçma ayet , parodi , eskiz hikayesi
edebi hareket Avangard
Fütürizm

Urmuz ( Rumence telaffuzu:  [urˈmuz] , takma adı Demetru Dem. Demetrescu-Buzău , aynı zamanda Hürmüz veya Ciriviş olarak da bilinir , doğdu Dimitrie Dim. Ionescu-Buzeu ; 17 Mart 1883 - 23 Kasım 1923) Rumen bir yazar, avukattı ve Romanya'nın avangard sahnesinde bir kült kahraman haline gelen memur . Saçma kısa düzyazı ve şiirden oluşan dağınık çalışması, Romen mektuplarında ve mizahında yeni bir tür açtı ve birkaç nesil boyunca modernistlerin hayal gücünü ele geçirdi . Urmuz'un Tuhaf (veya Tuhaf ) Sayfaları , bazıları Fütürizm tarafından tetiklenmiş olsa da, Avrupa modernizminden büyük ölçüde bağımsızdı ; onların anlamsız şiirlere , kara komediye , nihilist eğilimlere ve bilinçaltını keşfetmelerine değer vermelerinin , Dadaizm ve Absürt Tiyatro'nun gelişimi için defalarca etkili olduğu belirtildi . "The Funnel and Stamate", "Ismaïl and Turnavitu", "Algazy & Grummer" veya "The Fuchsiad" gibi bireysel parçalar, sıradan ortamlarda canavar ve şekil değiştiren yaratıklarla ilgilenen ve daha sonra Sürrealizm tarafından ele alınan teknikleri açıklayan parodi fragmanlarıdır .

Urmuz'un lise eksantrikliği ile aleni intiharı arasındaki biyografisi büyük ölçüde gizemli olmaya devam ediyor ve bazı sempatik hesaplar kasıtlı olarak aldatıcı olarak tanımlanıyor. Çalışmalarının karmaşık görüntüleri, birbirinden farklı yorumlardan oluşan geniş bir külliyat üretti. Özellikle 1910'larda kamusal hayatın bir hicivcisi, beklenmedik bir şekilde muhafazakar ve nostaljik ya da duygusal olarak mesafeli bir ezoterikçi olarak okunmuştur .

Urmuz yaşadığı dönemde öykülerini sadece tiyatrocu arkadaşı George Ciprian canlandırmış ve modernist yazar Tudor Arghezi'nin desteğiyle Cuget Românesc gazetesinde örnek olarak yayınlanmıştır . Ciprian ve Arghezi birlikte Urmuz ve gelişmekte olan avangard arasındaki bağı oluşturmak için sorumlu olduğunu, Urmuz destekleyici olarak faaliyetleri daha sonra gibi isimlerin geliştirilmiş olan İyon Vinea , Geo Bogza , Lucian Boz , Sasa Pană ve Eugène Ionesco'nun . 1930'ların sonlarından itibaren Urmuz, onu 20. yüzyıl edebiyatına kabul eden ya da ahmak bir sahtekar olarak reddeden seçkin eleştirmenlerin de ilgi odağı haline geldi . O zamana kadar, onun etkinliği aynı zamanda Bogza tarafından düzenlenen isimsiz bir avangard derginin yanı sıra Ciprian'ın draması The Drake's Head'e de ilham verdi .

isim

Urmuz'un doğum adı tam olarak Dimitrie Dim'di . Ionescu-Buzeu (veya Buzău ), Dimitrie Dim olarak değiştirildi . Dumitrescu-Buzeu hala çocukken ve daha sonra Demetru Dem olarak yerleşti . Demetrescu-Buzău . Demetrescu soyadı etkisinde bir Romen'di soyadı kullanılarak -escu eki: babası Dimitrie (Demetru Dumitru) Ionescu-Buzău olarak biliniyordu. Ekli Buzău parçacığı , aslen Buzeu , ailenin köklerini kendi adını taşıyan kasabaya kadar takip ettiğini doğrulamaktadır . George Ciprian göre, isimleri Ciriviş (varyasyon Cervis , Romen "erimiş yağ" için) ve Mitică (pet formu Dumitru yazar okulda hala iken oysa), icat edildi Urmuz "daha sonra" geldi.

Yazarın evrensel olarak tanındığı isim, aslında kendi isteğinden değil, Urmuz intihar etmeden sadece bir yıl önce Arghezi tarafından seçilerek halka dayatıldı. Yazara atıfta bulunularak kullanıldığında Hürmüz hecelemesi 1920'lerde popülerdi, ancak o zamandan beri hatalı olarak tanımlandı. Varyant Ormuz bazen işlenen Urmuz de tarafından şöyle ve yazar bir kalem ismi olarak kullanılmıştır AL Zissu .

Rumen sözlüğüne ilginç bir ek olarak dilbilimciler tarafından açıklanan [h]urmuz kelimesi genellikle "cam boncuk", "değerli taş" veya " karberry " anlamına gelir . Dile oryantal kanallardan girmiştir ve bu anlamlar nihayetinde İran'ın Hürmüz Adası merkezli uluslararası boncuk ticaretine atıfta bulunmaktadır . Antropolog ve deneme yazarı Vasile Andru yani ikincil, müstehcen vurgular: in Roman dilinin , kaynağı Romen argo , Urmuz , "boncuk", "dışkı" anlamına mutasyona etmiştir. Yazarın takma adına özel alternatif bir etimoloji, yazar ve bilgin Ioana Pârvulescu tarafından geliştirildi . : İki çelişkili terimlerin kombinasyonunu önermektedir ursuz ( "somurtkan") ve AMUZ ( "Ben eğlendirmek").

biyografi

çocukluk

Mitică orta sınıf bir çekirdek ailenin en büyük oğluydu: Ciprian tarafından "kısa ve ortalama" ( om scund și ciufut ) olarak tanımlanan babası, 1890'larda Curtea de Argeş Hastanesi'nin müdürüydü . Boş zamanlarında, Ionescu-Buzeu Sr da klasik bilim adamı, halkbilimci ve aktif oldu Mason . Yazarın annesi olan eşi, doktor, kimyager ve Paris Üniversitesi profesörü Cristien Pascani'nin kız kardeşi Eliza née Pașcani'ydi. Urmuz'un çoğu kız olan çok sayıda başka kardeşi (Ciprian'a göre "çok sayıda") vardı. Urmuz'un kız kardeşlerinden biri olan Eliza (Vorvoreanu ile evli) daha sonra yazarın çocukluk ve ergenlik dönemi hakkında temel bir bilgi kaynağı oldu.

Gelecekteki Urmuz, Muntenia'nın kuzeyindeki Curtea de Argeş kasabasında doğdu ve beş yaşında, ailesiyle birlikte Paris'te bir yıl geçirdi. Aile sonunda Romanya'nın başkenti Bükreş'e yerleşti ve babasının Matei Basarab Ulusal Koleji'nde hijyen öğretmeni , daha sonra şehir sağlık müfettişiydi ve Antim Manastırı semtinde ev kiraladı . Genç Mitică, kız kardeşi tarafından esas olarak gösterişsiz ve içine kapanık, bilimsel keşiflerden büyülenmiş ve çocukluk yıllarında Jules Verne'in bilim kurgu kitaplarının tutkulu bir okuyucusu olarak tanımlandı . Daha sonraki bir aşamada, muhtemelen Alman idealizmine ve 19. yüzyıl şairi Mihai Eminescu'nun felsefi görüşlerine aşina oldu ve onlardan etkilendi . Geleceğin yazarı üzerinde daha belirgin bir etki, 20. yüzyılın başlarındaki Rumen komedyografisinin ana figürü olan Ion Luca Caragiale idi .

Ionescu-Buzău'nun ailesinin sanatsal ilgileri vardı ve Urmuz klasik müzik ve güzel sanatlar için bir hayranlıkla büyüdü , piyano çalmayı öğrendi ve amatör yağlı boya ile uğraştı . Kendisi de piyanist olan annesiyle çok iyi anlaşırdı. Ortodoks bir rahibin dindar kızı olarak , küçük oğluna Kilise'ye karşı aynı saygıyı aşılayamamıştı.

Urmuz'un edebiyat tarihine girişi Bükreş gymnasia atmosferinde gerçekleşti . Bu kavşakta Ciprian'ın bir arkadaşı oldu ve daha sonra karşılaşmalarını çok önemli olarak nitelendirdi: "Kadere pek inanmıyorum. [...] Yine de bunu o kadar tuhaf bir olay olarak görüyorum ki, takım arkadaşım, Lise mezuniyetime kadarki başarısız not yılım, [...] hayatımın nasıl gelişeceği konusunda büyük söz sahibi olan, nadir bir özgünlüğe sahip bu küçük adamdı." Ciprian, bundan sonrasını "sanatsal konularda kendi inisiyatifi" olarak tanımlıyor: "Ciriviş" ile Antik Yunan heykelinin "mükemmelliği"ni tartıştıkları konuşmaları hatırlıyor ve genç Urmuz'un kendisinden farklı olarak tiyatroyu "küçük bir sanat" olarak gördüğünü söylüyor. . Bunun yerine Urmuz, Rumen Atheneum'daki konserlere katılmayı tercih etti ve Ciprian'ın yazdığına göre, on üç yaşında bile mutlak müzik konusunda ileri bir anlayışa sahipti . Bildirildiğine göre genç adam aynı zamanda hem Eminescu'yu hem de Caragiale'yi etkilemiş bir filozof ve estetist olan Titu Maiorescu'nun verdiği derslere katıldı .

Pahuci kardeşliği

Gheorghe Lazar Ulusal Koleji

Birkaç yıl sonra, Gheorghe Lazăr Ulusal Koleji'ne kaydolurken, Urmuz ilgisini öğretmenlerinin sertliğiyle alay etmeye ve sanatsal gelenekçiliğin egemenliğine meydan okumaya yöneltti. Bu tür erken bölüm Ciprian tarafından onaylanmış: Bir yaratılmasıyla eğlendirdi Vivat Dacia ( "Yaşasın Dacia ") milliyetçi öğrencilerin dernek, Urmuz onun toplantıları altüst ve birlikte ruhsuz Snark, o üyelik ücretleri ördek kafalarında ödemesini önerdiler . Ayrıca Ciprian'a göre, bu olaylar kısa sürede şok değerini yitirdi ve Urmuz'la birlikte "sokaklara açılmaya" neden oldu ve burada faaliyetlerine şakacı olarak başladılar. İlk deneyleri, yasalara uyan ve yoldan geçenlere kimlik belgelerini inceleme için sunmaları için baskı yapmaktı ve görünen başarı, Urmuz'a okulda beklenmedik bir takipçi kazandırdı (hayranları, Vivat Dacia'yı daha önce ödeme aracı olarak kümes hayvanı kafalarını kabul etmesi için bile gıcık ettiler). toplum törenle kendini feshetti). Bir başka meslektaşı, geleceğin gelenekçi şairi Vasile Voiculescu , genç Urmuz'u "gerçekten kurnaz", mizahının "beyinsel, tespit edilmesi ve takdir edilmesi daha zor" olduğunu hatırlattı.

Gizli bir topluluk olarak örgütlenen Urmuzyalı öğrencilerin çekirdek grubu, birlikte pahuci olarak bilinen Ciprian (Urmuz tarafından "Macferlan" lakaplı), Alexandru "Bălălău" Bujoreanu ve Costică "Pentagon" Grigorescu'dan oluşuyordu . İddiaya göre, belirsiz kelime "esnemek" için İbranice'den geliyor . İzole hazırlıksız bir ziyarette bulunarak bir kez Urmuz ve diğer üç genci: Onların aktivite eşek şakası cesur merkezli Căldăruşani Manastırı içinde, Ilfov devrik ve rezil, Büyükşehir Ghenadie sürgün yaşıyordu. Kendilerini gazete editörleri olarak tanıtarak onurlu konuk muamelesi talep ettiler (ve aldılar), keşişlerin sabrını sınadılar ve daha sonra iyi huylu bir Ghenadie ile tanıştırıldılar. Ciprian ayrıca Urmuz'un felsefi derin düşüncelerinin veya sürreal gerçeküstü mizahının diğer şakalar ve deneyler için doğrudan bir ilham kaynağı olduğunu hatırlıyor . Ciriviş'in cırtlak bir kızağın durumu için nasıl üzgün davrandığını ("kalbimin var olan her şeyle bir olduğunu" ilan ederek) nasıl davrandığını anlatıyor, ancak daha sonra izleyicileri gıcırtıların bir şekilde aracın altına sıkışmış bir kadından geldiğine inandırdı. Habere göre, Urmuz ayrıca eğitim onun yaşlılar yaklaştı seminerler milliyetçi gündemini paylaşmak iddia ederek dikkatlerini kazanılan veya diğer gelenekçi kurumları, ve sonra onları böyle onun mock bir gelişen taslak olarak saçma sözleri okuyarak başladı masal "Arşivcileri".

Okul dışında, genç adam hala içe dönüktü ve Sandqvist, "özellikle kızlarla son derece utangaç" olduğunu belirtiyor. Ciprian Ciriviş en sürükleyici hatırlatır pikap hatları : o yanlış ikisi de öldürmek için kullanılan nasıl anlatırken, onu merak karıştırılmış olan, daha önce bir kez bir araya geldi ve aldığını kendisine güvence dikkatini çekti herhangi genç kadına tanıdık davrandı ten sinekler spor için .

Pahuci onlar çevrelerinde hakkında atlamalı başladı ofisinde, ziyaret okul müdürü, karşı meydan okuma bir final eylemiyle mezuniyetlerini karşıladı. Üyeleri farklı kariyer yollarına girdikten sonra grupları hayatta kalmasa da, Spiru Godelea tavernasında düzenli olarak bir araya geldiler ve burada kaba ve alışılmadık davranışlarıyla ün kazandılar. Urmuz , iddiaya göre sert babasının baskıları sonrasında Bükreş Tıp Okulu'na kaydoldu . Ciprian'a göre bu eğitim, "kadavralara kendini anlatamamaktan" şikayet edecek olan arkadaşıyla aynı fikirde değildi. Bu muhtemelen genç adamın diseksiyona tanık olmaya dayanamayacağının bir işaretiydi . Sonunda girilen Bükreş Üniversitesi onun olacaktı Hukuk Fakültesi gidilen okul da bileşimi ve dersler alırken, kontrpuan de Müzik ve declamation Konservatuarı . Ayrıca Romanya Piyadesinde ilk hizmet süresini tamamladı .

1907'de Urmuz ailesinin başına geçti. O yıl babası ve iki erkek kardeşi öldü ve kız kardeşi Eliza evlendi. Ayrıca, épater le burjuvanın cesur eylemlerinde inisiyatif almaya devam etti . Ciprian, ikisinin Urmuz'un sipariş vereceği bir araba kiraladığını, her kavşaktan sağa dönüp Adalet Sarayı'nın çevresinde etkin bir şekilde dolaştığını hatırlıyor . Urmuz daha sonra sokak satıcılarını rahatsız etmeye başladı ve rastgele bir dizi işe yaramaz eşya satın almak için durdu: çubuk kraker , bir kömür yığını ve bastonuna sapladığı yaşlı bir tavuk.

Dobrujan kariyeri ve askeri hayatı

1904'te hukuk sınavını geçen Urmuz, ilk olarak Argeş İlçesi'nin Cocu (Răchi ruralele) kırsalına yargıç olarak atandı . Muhtemelen bu aşamada (yaklaşık 1908) , bazılarının Cocu'daki bir aile birleşimi sırasında yazıldığı bildirilen Bizarre Pages koleksiyonundaki ilk parçaları kağıda dökmeyi taahhüt ediyordu. Eliza Vorvoreanu'ya göre, bunu esas olarak annesini ve kız kardeşlerini eğlendirmek için yapıyordu, ancak Urmuz aynı zamanda yerel hükümdarları da eğlendirdi, hatta içlerinden biri kızıyla evlenme teklifinde bulundu (Urmuz reddetti). O sırada Mitică, modern sanata olan tutkusunu da keşfetti : 1907 tarihli The Wisdom of the Earth (Dünyanın Bilgeliği) adlı eseriyle büyülenen ilkel heykeltıraş Constantin Brâncuși'nin hayranıydı .

Sonunda Urmuz, uzak Dobruca bölgesinde barışın adaleti haline getirildi : bir süre Casimcea köyündeydi . Daha sonra az daha yakın Bükreş'e sevk edildi Ghergani , Dâmboviţa County . Bu atamalar, 1913 yılında, Bulgaristan'a karşı İkinci Balkan Savaşı'nda Urmuz'un silah altına alınmasıyla kesintiye uğradı .

Ciprian, arkadaşının taşranın ilgisizliğinden ve müzikal eğlencenin eksikliğinden şikayet ettiği bir mektup almadan önce, arkadaşıyla "uzun bir süre" temasının kesildiğinden bahseder; ekte, Ciprian'ın "ruh okulundaki kardeşlere" okuması ve "genç edebiyatta kaydedilen ilerlemeler hakkında" bilgi vermesi beklenen "Algazy & Grummer" hikayesinin bir taslağı vardı. Ciprian, yazarı Urmuz'da keşfettiğini ve bu ve benzeri hikayeleri kendi aydın çevrelerinde yaygınlaştırdığını anlatır. Ayrıca tomurcuklanan oyunculuk kariyerinde Blanduzia Garden'daki bazı performanslarını Urmuz'un mektuplarına dayandırdığını da belirtiyor.

Bu gelişmeler I. Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle aynı zamana denk geldi. Romanya'nın hâlâ tarafsız bir bölge olduğu 1914 ile 1916 yazı arasında, Ciprian'ın Tuhaf Sayfalar'ı yayma çabaları zirveye ulaşmış olabilir. Urmuz'un metinleri muhtemelen el yazısı kopyalar halinde etrafa yayılmıştı ve Bükreş'in bohem toplumuna biraz aşina oldu , ancak Urmuz'un kendisi hala anonim bir figürdü. Ciprian ve diğer aktör Hem Grigore Mărculescu kamu okumalar verdik söylenen tuhaf Sayfalar de Casa Capsa restaurant. Edebiyat tarihçisi Paul Cernat'a göre, Ciprian'ın Urmuz'un metinlerini erken dönem icra ettiğine dair söylentiler doğruysa, bu , Rumen tiyatro geleneğindeki avangart gösterilerin ilk örneklerinden birini teşkil edecektir .

1916 civarında, Urmuz, Muntenian kasabası İskenderiye'de yargıç olarak bir yer değiştirmişti . Şair ve öğretmen Mihail Cruceanu ile de orada görevdeyken bir araya geldi . Cruceanu'nun daha sonra hatırladığı gibi, Urmuz, Fütürist grup tarafından İtalya'da yürütülen sanatsal isyan ve özellikle Fütürist lider Filippo Tommaso Marinetti'nin şiiri tarafından büyülendi . Edebiyat tarihçisi Tom Sandqvist'e göre Urmuz , İtalyan girişimlerini ilk olarak 1909 başlarında yerel gazete Democrația'da okumuş olabilir . Bu ya da başka bir karşılaşmanın sonucu olarak, aşağıdakilerden birine alt başlık olarak eklemeye karar verdi. el yazmaları, kelimeler: Schițe și nuvele... aproape futuriste (" Sketches and Novellas... neredeyse Fütüristik").

Teğmen rütbesine ulaşan Demetrescu-Buzău, Romanya İtilaf Devletleri'ne katıldığında yeniden silah altına alındı . Bir hesap, o karşı harekete gördü Merkez Powers in Moldavya Ordusu'nun ardından kuzeye çekilmek . Bununla birlikte, bu, yeni ofisinin bir levazım ustası olduğunu gösteren ve siperlerde savaşmasına izin verilmemesi konusundaki hayal kırıklığını kaydeden Moldavya'dan gelen yazışmalarıyla kısmen çelişiyor . Başka bir hesaba göre, çoğunlukla sıtma ile yatalaktı ve bu nedenle herhangi bir askeri görevi yerine getiremedi.

ilk

Urmuz yine Bükreş'te Yargıtay ve Adalet Yüksek Mahkemesi'nde grefier (kayıt memuru veya mahkeme muhabiri ) olarak çalışıyordu ; kaynaklar bu atamanın 1918 mi yoksa daha öncesine mi ait olduğu konusunda anlaşamamaktadır. Bildirildiğine göre, bu, Urmuz'u bohem bir kahraman olarak diğer hayatından rahatsız etmiş olabilecek, özel avantajları olan iyi ücretli bir işti. O dönemde çekilmiş, hayatta kalan birkaç fotoğraftan biri olan bir portre fotoğrafı, Urmuz'un melankolik ve endişeli hale geldiğine dair ek bir ipucu olarak okundu . Sandqvist ayrıca onu genelevlerin "feci derecede yalnız" ve uykusuz bir müşterisi olarak görüyor ve ekliyor: "Savaşlar sırasındaki iğrenç deneyimlerin bir sonucu olarak, Bükreş'e dönen Demetru Demetrescu-Buzău, son derece münzevi ve izole bir yaşam sürmeyi seçti. uzun gece yürüyüşleriyle." Urmuz'un hünerleri ve şakaları yine de halkın dikkatini çekiyordu ve kendisinin de iddiaya göre Gabroveni Hanı gibi yerlerde çalışmalarını bohem bir halka okuduğu ; en azından bazıları sözlü edebiyatta serbest alıştırmalardı ve bu nedenle tamamen kayboldu.

1922 yılı Urmuz'un ilk baskısını getirdi. (O zamanlar adı bilinmeyen) Bizarre Pages'den büyülenen şair ve gazeteci Tudor Arghezi , bunlardan ikisini Cuget Românesc gazetesinde yer aldı. Arghezi'nin , Cuget'in daha ciddi editör arkadaşlarını ikna etmek için çaba sarf ettiği ve muhtemelen onların bir kayıt gazetesi çıkarma girişimlerini baltalamayı amaçladığı bildiriliyor . Gazete ayrıca Arghezi'nin "kısır edebiyatla" mücadele hedefini ve savaş sonrası edebi kültürde " güç iradesini " geliştirme niyetini ana hatlarıyla belirttiği bir manifestosunu da yayınlamıştı . Böylece Urmuz, 1940'ta genç Rumen modernistlerinin büyük bir bölümünü de içeren bir listede Arghezi tarafından popüler hale getirilen ilk avangard yazardı.

Arghezi daha sonra, özellikle grefier , kuruluşun diğer kariyerini keşfedeceği konusunda paniğe kapıldığından, Urmuz ile olan ilişkisinin zor olduğunu yazdı : "Yargıtay'ın onu kendi adıyla değil , Urmuz olarak tespit etmesinden korktu ". Anı yazarı, Demetrescu-Buzău'nun yayınlanmadan önceki hafta artan mükemmeliyetçiliği ve huzursuzluğuna atıfta bulunuyor: "Gecenin bir yarısı uyanır ve çok acil bir mektup göndererek bana 'bundan' sonraki virgülün taşınmasının gerekip gerekmediğini sorardı. Onu geceleri evimde dolanırken, utangaç, huzursuz, korkak veya umutlu bir transta buldum, düzyazısında önemli bir şey bulunabilir veya bulunmayabilir, belki bir hata vardır, benden yayınlamamı istedi ve sonra tekrar imha etmek, bir övgü notuyla birlikte yayınlamak ve sonra tekrar lanetlemek için [yayımcılara] rüşvet verdi, önceki editoryal müdahaleler kesinlikle daha iyi olduğu için yerine koymam gereken ifadeleri ve kelimeleri değiştirmeleri için [baskıcılara] rüşvet verdi. onunkinden." Aldıkları mektuplar, grefier'in metinlerini ve takma adını basılı olarak görme konusunda bile hevesli olmadığını gösterirken Arghezi, "İşbirliği yapacağımız birkaç kişiden ilk tercihim sendin" yanıtını verdi.

Mayıs 1922'ye gelindiğinde, Urmuz bir yazar olarak gücüne daha fazla güven duymuştu. Arghezi'ye şaka yaptığı, "ulusun yararına" yayınlanması gereken "Algazy & Grummer" hikayesinin bir kopyasını gönderdi. Ayrıca, bizarre Pages ek başlığıyla başlık açmayı önerdi . Çalışma , muhtemelen önceliklerdeki bir değişiklik nedeniyle Cuget tarafından hiçbir zaman yayınlanmadı : o tarihlerde, gazete kültür eleştirmeni Nicolae Iorga'nın Arghezi'nin yapraklarıyla bağdaşmayan gelenekçi başyazılarına ev sahipliği yaptı .

İntihar

23 Kasım 1923'te Urmuz kendini vurdu, bu olay hala gizemini koruyor. Ölümü , kuzey Bükreş'teki Kiseleff Yolu'na yakın olarak tanımlanan halka açık bir yerde meydana geldi . Bazı erken kaynaklar, tedavi edilemez bir hastalıktan muzdarip olabileceğini öne sürüyor, ancak aynı zamanda silahlara ve onların yıkıcı potansiyellerine hayran olduğu da iddia ediliyor. Örneğin 1914'te gazetelerinde tabancalara bir saygı duyduğunu yazdı ve onları intihara meyilli beyin üzerinde sihirli bir güçle ödüllendirdi. Raporlar ayrıca, kardeşi Constantin'in cenazesi sırasında (1914'te) aile üyelerine bu konudaki korkularını dile getirerek, yaşamın amaçsızlığı ve boşluğu hakkında teoriler ürettiğini gösteriyor. Araştırmacı Geo Şerban , Demetrescu-Buzău'nun çok iyi gizlenmiş hayal kırıklığı hakkında yazdı ve son yılında yazarın neşeli ve rahat davranmaya devam ettiğini, ancak içinde "yıkıcı" bir gerilimin oluştuğunu değerlendirdi. O zaman etrafında anda, Urmuz ziyaret yetişkin bir sivil olarak onun tek gerçek gezisi yaptı Budaki Lagoon içinde Besarabya .

1927'de yazan Arghezi, arkadaşlığı geliştirmediği için duyduğu pişmanlığı dile getirdi: "Onu bir daha hiç görmedim ve onu asla aramamanın telafisi olmayan kederi altında ezildim. İyimserliğimin onun beyinsel kaosunda o samimi ve samimi kaosu yeniden alevlendirebileceğine inanıyorum. ölmeye başlayan saf şeyler." Birkaç Urmuz yorumcusu, intiharı geleneksel olarak Urmuz'un sanatsal tutumuyla içsel olarak bağlantılı olarak görmüştür. Bilgin Carmen Blaga'ya göre, Romanya'nın entelektüel sınıfındaki "inancının dağılması", ekonomik gerileme ve "varoluşsal bir boşluk" ile birlikte yazarın kendisini devre dışı bırakmasına neden oldu. Bu, Urmuz'un ilk nesil takipçilerinin iddialarıyla yankılanıyor: Geo Boğza , "keskin zekası" tarafından gerçekleştirilen yapısöküm süreci doğal bir sonuca vardığında akıl hocasının kendini öldürdüğünü ileri sürüyor; Sașa Pană , Urmuz'un Bükreş'in edebiyat sahnesine hakim olan "aptalları" ve "vurguncuları" eğlendirmekten bıktığını ve edebi kişiliğini "yıldız tozu"na dönüştürmeye kararlı olduğunu, fiziksel benliğini yok etme riskini aldığını iddia ediyor. Ek olarak, akademisyen George Călinescu , "kendi yüzyılına çok uygun" felsefi bir mantığın olduğunu savundu: "herhangi bir sebep olmadan, orijinal bir şekilde ölmek istedi."

Şehir morgunda bekletilen ceset, Urmuz'un kayınbiraderi ve yazar arkadaşı C. Stoicescu'ya emanet edildi ve yazarın nevroz hastası olduğunu belirtti . Urmuz, 26 Kasım'da Bellu mezarlığındaki aile mezarlığına defnedildi . O gün, olay günlük olarak Dimineața'da ilk C ile imzalanan (muhtemelen Ciprian için) küçük bir ölüm ilanıyla duyuruldu . Hem bu hem de diğer basın duyuruları, grefier ve yayınlanan yazarın bir ve aynı olduğundan bahsetmedi ve genel halk uzun süre böyle bir bağlantıdan habersizdi. Hikayeye göre, isimsiz bir kadın, cenaze töreninden kısa bir süre sonra aileyi ziyaret ederek merhumun herhangi bir mektup bırakıp bırakmadığını sordu.

El yazması halinde, Urmuz'un kesin eser külliyatı, en fazla 50 olmak üzere sadece 40 sayfadır. Günlükler ve yüzlerce aforizma da dahil olmak üzere çeşitli diğer el yazmaları hayatta kaldı, ancak uzun süredir araştırmacılar tarafından bilinmiyordu.

Urmuz'un fikirleri ve üslup yakınlıkları

Avangard haberci muhafazakarlara karşı

Ölümünden kısa bir süre sonra, Urmuz'un çalışması, Avrupa çapında avangart isyanın ortaya çıkmasıyla ve özellikle Romanya'nın kendi modernist sahnesinin yükselişiyle bağlantılıydı: 2007'de yazan Paul Cernat, olayların bu versiyonunu bir " kurucu efsane " olarak tanımlıyor . Rumen avangard edebiyatı. Edebiyat eleştirmeni ve modernist tutkunu Lucian Boz , Urmuz'un, kendisinden önceki Arthur Rimbaud gibi , avangard akımların "lirik nihilizmini " somutlaştırdığını değerlendirdi . 1960'larda edebiyat tarihçisi Ovid Crohmălniceanu onun "dünyanın ilk Dada öncesi egzersizleri" olduğunu yazmıştı . Ancak 2002'de bilim adamı Adrian Lăcătuş, eleştirel resepsiyonda bir "tıkanma" yarattığını ve gerçek Urmuz'un avangard hakkında daha karmaşık görüşlere sahip olduğunu savunarak bu tezi revize etti. Diğerleri, Urmuz'un olağandışı isyanının Romen edebiyatının yoğun gelenekçiliğinin ( Sămănătorul anı) yeniden canlanmasıyla çağdaş olduğunu ve bu onun Dada öncesi ilhamını özel bir öneme sahip bir an haline getireceğini vurguladı .

Fütürizm ile temas , Urmuz tarafından kabul edilmesine rağmen, birçok yorumcusu tarafından yüzeysel ve gecikmiş olarak değerlendirilmektedir. Edebi tarihçi Nicolae Balotă ilk olarak Rumen'in Fütürizme duyduğu sempatiyi (ve onunla aynı fikirde olmadığını) göstermek istediğini öne sürdü; söz konusu eserlerin Fütürist Manifesto'dan önce , Cocu dönemine kadar uzandığını ; ve Tuhaf Sayfalar'ın Marinetti'den çok Ekspresyonizm ile ortak noktası var . Cernat'a göre: "Görünüşe göre, [ Tuhaf Sayfalar ] Avrupa avangard hareketlerinin etkisinden büyük ölçüde bağımsız olarak tamamlandı [...]. Ancak bunlardan kaçının halihazırda tamamlandığını bilmiyoruz. 1909, Avrupa Fütürizminin 'icat edildiği' yıl." Romanya Fütürizmi araştırmacısı Emilia Drogoreanu şunu vurguluyor: "Fütürizm aracılığıyla kutlanan [dünyanın] değerleri ve temsilleri Urmuzca metinde mevcuttur, ancak [Fütüristler] tarafından onlara sunulan önemden tamamen koparılmıştır". Carmen Blaga, Urmuz ve Marinetti arasında çeşitli benzerlikler bulsa da, birincisinin bitkinliğinin ikincisinin militanlığıyla boy ölçüşemeyeceğine dikkat çekiyor.

Çeşitli yazarlar ayrıca, Urmuz'un aslında sanatta basmakalıplığa karşı şiddeti yalnızca temel bir uzlaşımcılığı kamufle eden radikal bir muhafazakar olduğunu öne sürdüler. Bu bakış açısı, Urmuz'u muhafazakar bir sapkın olarak gören, burjuva ve burjuva karşıtı söylemlerden eşit derecede rahatsız olan Lăcătuş'ta sesini buldu . 1958'de yazan Ciprian, Ciriviş'in aslında kendi zamanında ortaya çıkan avangard eğilimlerle "alay etme" olasılığını da yansıttı, ancak şu sonuca varıyordu: "Bu çeşitli deneyler altında bireyi sarsma şehvetinin için için için için yanan olduğunu varsayıyorum. derisini parçalamaktan, onu kendisinden koparmaktan, parçalamaktan, birikmiş bilginin doğruluğundan onu şüpheye düşürmekten." Urmuz'un çalışmalarının "en mahrem kırışıklarında insan doğasına" saldırdığını yazıyor. Buna göre, bazı yazarlar Urmuz'u 19. yüzyılın sonlarında Decadence'ın veya olgunlaşmış bir İskenderiye saflığının mirasçısı olarak bile kabul etmişlerdir . Bu tür diğer okumalarda Urmuz, çağdaşlarının cinsiyetçi veya antisemitik bakış açılarına destek veriyor gibi görünmektedir . Crohmălniceanu ayrıca şöyle yazıyor: "El yazması defterlerinde yer alan düşünceler [...] kısıtlı, düz, sıradan, sanki farklı bir adamın işiymiş gibi."

Urmuz'un daha önceki Rumen edebiyatı ve folklorundaki absürd bir çizgiyle bağlantısı konusu etrafında çok fazla tartışma var . 1940'larda George Călinescu , Romanya'nın güneyindeki Wallachian şehirlerinin edebi kültürünün karakteristiği olan bir Urmuz geleneğini ayrıntılı olarak tartıştı . Urmuz'un " Balkan " ardılı olan " Fırıncı Hristache , Anton Pann , Ion Minulescu , Mateiu Caragiale , Ion Barbu ve Arghezi'yi de içeren " yüzünü buruşturan büyük hassas " Eflaklılardan biri olduğunu kaydetti . Onun tanımında, Arghezi ve Urmuz'un kaynağı , doina şarkılarının büyülere veya "grotesk sızlanmalara " dönüştüğü folklorik self- parodi geleneğindedir . Bir folklorik Urmuz imajı, kısa süre sonra Eugenio Coșeriu ve Crohmălniceanu da dahil olmak üzere diğer eleştirmenler tarafından alındı .

Soytarı profesyonel yazara karşı

Urmuz'un yorumcularının bir bölümü onu güler yüzlü ama yüzeysel bir şakacı, ciddi bir yazardan çok bir soytarı olarak sınıflandırma eğilimindedir. Urmuz'un çalışmasına sempati duymasına rağmen, George Călinescu Bizarre Pages'i "zeki gençlerin" "akıllı bir edebi oyunu" olarak nitelendirdi. Călinescu, hedefin "tamamen destansı" olduğunu, "aslında hiçbir şey anlatmadan bir hikaye anlatıyormuş gibi göründüğünü" öne sürdü. Bu türden bir başka yargı da, Urmuz'un otomatik davranışların bir hicivcisi ve temelde alaycı bir gerçekçi olduğuna inanan estetisyen Tudor Vianu'ya aittir . Tonda daha sert olan Pompilu Constantinescu , Urmuz'un yüzeysel, kaotik ve amatörce olduğunu ve yalnızca "burjuva basmakalıplığına" karşı geldiği için araştırmacılar için ilginç olduğunu değerlendirdi. Tersine, bir başka savaş arası yorumcu olan Perpessicius , Urmuz'u Arghezi ve şair Adrian Maniu ile aynı düzeyde "büyük yaratıcı şevke" sahip düşünceli bir edebi şahsiyet olarak rehabilite etmek için çok çaba sarf etti .

Ciprian, Urmuz'un yüzeysel olarak benzediği "arsız, cüretkar, düzensiz" şakacılardan farklı olmadığını, Urmuz'un dışında hiçbir şeyin onun herhangi bir şekilde "şımarık" olduğu izlenimini vermediğini kaydetti. Zamanın Urumuz'un "hayata karşı tutumunu" değiştirmediğini öne sürüyor: "Yalnızca şimdi dönüşler daha cüretkardı ve ip cambazlıkları çok daha anlayışlıydı." 1925'te, Urmuz'un "[insan] varoluşunun genel anlamsızlığını" tasvir etme yeteneği hakkında yorum yaparken, Ciprian ayrıca şunları savundu: "Vasat zihniyet için [Urmuz] tutarsız ve dengesiz görünebilir - bu yüzden eseri kitlelere hitap etmiyor. " Eleştirmen Adrian G. Romilă, Urmuz'un edebi evrenindeki yeni "paradigmanın" önemli ve zahmetli göründüğünü yazıyor, ancak şunu ekliyor: "Bilemeyeceğimiz şey, yazarın [...] tamamen ve basitçe oyun oynamadığıdır." Ancak Ioana Pârvulescu , "aşırı özgünlük"ün yazarı Urmuz'un "kendi hayatını oyuna ve oyunlara koyduğunu [...] ve bu nedenle eserinin komediden daha trajik olduğunu ya da kimsenin kimsenin olmadığı bir yerde yuvalanmadığını değerlendirdi. trajedi ve komedi örtüşüyor."

Crohmălniceanu, Bizarre Pages'de "tekil" ve trajik bir deneyimin belirtisini görürken, Geo banerban, Urmuz'un "vervesinin" kendi psikolojisi üzerindeki yıkıcı baskılardan geldiğini savunuyor. Eleştirmen Simona Vasilache ayrıca Tuhaf Sayfalar'ın ciddi ve hatta dramatik alt tonlarla "uzun sindirilmiş" bir öfkeyi gizlediğini öne sürüyor . Diğer denemeciler, Urmuz'un ıstıraplı durumları tasvir ederken, sosyal hayatı eleştirirken ve metaforlarından arındırılmış bir dil kullanırken "zulüm"ünden bahsetmişlerdir ; ona "okuduğum en zalim yazarlardan biri" ( Eugène Ionesco ) ve "ilkel anlamda zalim" (Irina Ungureanu) diyorlar. Ciprian'ın bildirdiği gibi, Urmuz aynı zamanda kendini küçük görüyordu, diğerlerinin dikkatiyle eğleniyordu ve kendi elucubrații'sinin ("fantasmagorias") yalnızca " din kardeşlerini gezdirmek " için kullanılabileceğini iddia ediyordu . Özdeyişlerinden biri, onun içsel dramına ve yaratılıştaki rolüne işaret eder: "Tanrı'nın size ancak size daha fazla acı vererek yardım edebileceği durumlar vardır."

Kafka, Jarry ve "anti-edebiyat"

Urmuz'u avangard bir kahramandan çok bireysel bir isyancı olarak tanımlayanlar arasında, onu 20. yüzyıl edebiyatı üzerinde aynı şekilde bir etki yaratan yalnız entelektüellerin Romanya paraleli olarak görmeye başladılar . Ölümünden sonra on yıllarda, Romen yorumcular onu karşılaştırarak başladı Çekoslovakya 'nın Franz Kafka , hala 21. yüzyılda desteklenen ediliyordu bir paralel. Romilă'ya göre, Urmuzca ve Kafkaesk edebiyatın her ikisi de insandışılaştırma ile ilgilidir , Urmuz'un durumunda, insan varoluşunu sömürgeleştiren ve değiştiren mekanik tuhaflıklara yönelik bir eğilim vardır. Diğer sık ​​görülen analojiler, Urmuz'u Fransız proto-Dadaist ve 'Patafizik'in mucidi Alfred Jarry ile birlikte sıralar . Ayrıca Anglofon saçma yazarların ( Edward Lear , Lewis Carroll ) eşdeğeri olarak tanımlandı . Başka bir yerde, o Rusya'nın paralel olarak devam eder Daniil Kharms veya modernist Polonyalılar dan Bruno Schulz için Stanislaw Ignacy Witkiewicz . Onun temel muhafazakarlık ya da Humorist yeteneğinin söz edenler de Urmuz ve benzetti Tuhaf Sayfalar için Gustave Flaubert'in ve onun alaycı Alınan Fikirlerin Sözlük . Diğer ucunda, Urmuz en tuhaf ve üzücü metamorfozlarının odaklanmak edenlere işini paralel olan Tim Burton 'ın Oyster Boy hikayeleri.

Eleştirmenler arasındaki önemli bir anlaşmazlık, Urmuz'un edebiyat, anti- edebiyat ve üstkurmaca arasındaki muğlak konumlandırmasıyla ilgilidir . Bizarre Pages'e atıfta bulunarak , Crohmălniceanu "antiprose" terimini tanıttı. Crohmălniceanu'nun görüşüne göre, Urmuz'un icat ettiği edebiyat karşıtı "aygıt" kişisel değildir ve Dada " hazır- yapılar" tarzında düzenlenmiştir , ancak bu haliyle dahiyane ve dolayısıyla taklit edilemez. Gibi Yazarlar Adrian Marino , Eugen Negrici , Lucian Raicu ve Mircea Scarlat tutarlılık ve hatta gelen metinleri kurtuldu dilin devrimci olarak Urmuz hakkında konuştum semantik ; diğerleri ise -Livius Ciocârlie , Radu Petrescu, Ion Pop , Nicolae Manolescu , Marin Mincu , Mihai Zamfir- onu esas olarak, şiirin veya anlatının sınırlarını yeniden kullanmak ve yeniden tanımlamakla ilgilenen, ancak kişisel de olsa tutarlı bir evren yaratmakla ilgilenen bir metinci olarak gördüler. . Vasile Andru'ya göre, Urmuz edebiyatı tanımı gereği tüm bu çağrışımlara açıktır, edebiyat karşıtı yönleri " doğa ve yetiştirme " arasındaki modern boşluğu göstermektedir . Urmuz'un görünürdeki metinselliğinin düzyazısında daha derin anlamlar tarafından iptal edildiğini gören eleştirmen C. Trandafir şöyle yazıyor: "'Tuhaf sayfaları' yazan adam, edebi söylemde ihtiyaç duyulan dönüşümlerin açık bir eleştirel farkındalığına sahipti."

ezoterik katmanlar

As Vasile Voiculescu hatırlatır, Urmuz gerçekten "işkence edildi etmişti metafizik konularda". Bu nedenle Urmuz'un bazı yorumcuları, onu bilinçdışı zihnin bir okuyucusu veya ezoterik bilginin yayıcısı olarak tartıştılar ve tüm faaliyetlerinde gizli bir mistik sembolizm katmanının ayırt edilebileceğini öne sürdüler. Perpessicius'a göre, Tuhaf Sayfalar bir bütün olarak mitopoenin bir alt metnini veya "yeni bir mitolojinin parçalarını" taşır . Boz, Urmuz ile George Bacovia'nın hüzünlü şiirleri arasında bir karşılaştırma da yaparak , ikisinin de okuyucuyu "trajik keşifler" ve "yeraltı dünyasına yolculuklar"a sevk ettiğini öne sürdü. Boz'un yorumuna göre Urmuz, kesinlikle bir mizahçı değil, tek başına bir "düzen çağrısı" yapan ve "büyülü bir fenomen" yaratarak okuyucusunu tensel gerçeklerin üzerine çıkaran biriydi. İlk önce Tuhaf Sayfalar ile dikkatini anormal psikolojiye , " psikoz " ve " demansa " çeviren 1930'ların Sürrealizmi arasındaki bağlantıyı tartıştı . Güncel mizahlarına daha az önem veren bu tür eserlerin teorik proto-Sürrealizmi, 20. yüzyılın sonlarında bilim adamları arasında uzun bir tartışma yarattı: bazıları Urmuz Sürrealizmini reddetti, diğerleri ise onu en eski Rumen Sürrealist olarak tanımlamaya devam etti.

Şair-deneme yazarı Simona Popescu , Urmuz'un içsel motivasyonunun, ne geleneklere ne de gelecek nesillere saygı duymayan, yalnızca kişinin kendi "uçurum saplantılarını" kağıda adadığı "psiko-manisi" olduğunu varsayıyor: "ölüm, Eros , yaratma ve yok etme." Adrian Lăcătuş, Urmuz'un otoerotizm , ensest , biseksüellik veya parafili ile ilgili belirsiz imalarına da dikkat çekiyor . Ek olarak, çeşitli yorumcular, Urmuz'un yaratıcı kıvılcımının babasıyla çözülmemiş bir çatışmayı gizlediğini öne sürüyorlar. Cernat'a göre Urmuz, "baba otoritesi" ile çatışma halindeydi ve annesine daha çok bağlıydı, modernizm öncesi neslin diğer bazı edebi figürlerinde de bulunan bir " Oidipus kompleksi ". Diğerleri de Ciriviș'in şakalarında ebeveyn ve sosyal baskılara karşı planlı bir intikam görüyor. Kız kardeşi Eliza, bu tür hesapları şu sözlerle aktardı: "Ailesine körü körüne itaat ettiği için ve belki de kısmen isteksizliği, utangaçlığı, halktan korkması nedeniyle hayatta başarısız olduğunu söyleyebilirsiniz."

Özdeyişçi Urmuz, dünyanın "Ruhu"nun karşıtların birliği olduğuna gerçekten güvendi ve Henri Bergson'un felsefesinden esinlenerek " evrensel bir yaşam akışından " da söz etti . Lăcătuş ve diğerleri, Urmuz'un dünya görüşünün Gnostisizm ve Maniheizm'in modern muhabiri olduğunu öne sürüyorlar : Geride bıraktığı el yazmalarından birinde, Urmuz biri iyi biri kötü olmak üzere iki Tanrı olduğu hakkında spekülasyon yapıyor. Farklı ve tartışmalı bir yorum, Urmuz'un yaşamının ve çalışmalarının Masonluk doktrinini yansıttığına inanan araştırmacı Radu Cernătescu tarafından ortaya atıldı . Cernătescu, Urmuz'un hikayeleri boyunca Masonik "uyanış" belirtileri okur ve pahuci kardeşliğinin muhtemelen bir Rumen Mason Locası'nın küçük veya parodi versiyonu olduğuna dikkat çeker .

İşler

Erken nesir

Urmuz'un içerik olarak nesir gibi olan deneysel eserlerinin kesin mahiyetine ve türüne göre tanımlar farklılık göstermektedir . Ciprian, Urmuz'un eserlerinin "herhangi bir edebi türe ait olmadığını" değerlendirdi. Perpessicius, Urmuz'un eserinin mitolojik katmanına ilişkin yorumları doğrultusunda, Urmuz'un "yeni peri masalları " ve " fantezi eskizleri" yarattığını öne sürdü . Bu sezgi, Tuhaf Sayfalar'ı Rumen fantezi edebiyatı antolojilerine dahil eden diğer bilim adamları tarafından onaylandı . Aksine, Boz Urmuz, "transandantal saçma şair" "reformcu Romen şiir" ve Rumen muhatabı olduğunu tespit milli şair , Mihai Eminescu . Üslup ve vizyon açısından tüm farklılıklarını bir kenara bırakan Eminescu-Urmuz karşılaştırması, avangard yazarların gözdesiydi ve yüzyılın sonlarında Marin Mincu gibi sempatik akademisyenlere ilham kaynağı oldu .

Ciprian'a göre, Urmuz'un en eski nesir parçalarından biri "The Chroniclers" ile pahuci kaçışları sırasında bestelenmiştir . Ciprian, açılış sözlerinin şöyle olduğunu hatırlıyor: "Milletvekili bir tuğla ve kiremit arabasıyla geldi. Hiçbir haber getirmiyordu, ancak varışta arkadaşlarına birkaç Leclanché pili teklif etti ". Aynı yazar, bu taslakların, Urmuz'un "Algazy & Grummer" ile başlayan yayınlanmış eserlerinden çok daha aşağı olduğunu ileri sürmektedir.

Onun kesin versiyonunda, Algazy parça teklifler garip hayat ve içine bir bakış yamyam onun storekeeper karakterlerin ölümü: Algazy, "güzel yaşlı adam" düzgünce bir ızgara üzerinde belirlenmiş sakalından" ile [...] dikenli tellerle çevrili ", "herhangi bir Avrupa dili konuşmuyor " ve belediye atıklarıyla besleniyor; " Sağlıklı bir öfke " ve "bir aromatik ağaç gagası" olan Grummer, çoğu zaman tezgahın altında yatarak geçirir, ancak bazen spor veya edebiyatla ilgili konuşmaların ortasında müşterilere saldırır. Algazy, arkadaşının "edebiyatta iyi olan her şeyi" paylaşmayı düşünmeden sindirdiğini keşfedince intikamını Grummer'ın lastikli mesanesini tüketerek alır. Önce diğerini kimin yiyebileceği konusunda bir yarış başlar. Birkaç kalıntısı daha sonra yetkililer tarafından keşfedilir ve Algazy'nin birçok karısından biri onları unutulmaya sürükler. Farklı, erken bir varyant "bellekten" alıntılanır ve Ciprian'da yorumlanır. Bu anlatımda, dükkân sahibi Algazy, otoriter karısı tarafından tek oğullarını sulh yargıcı yapmaya ikna edilir. Grummer, çocuğu beklenmedik çömezi için hazırlar ve onu tay kokusu almış olması gereken bir mağaranın zeminine bağlar .

"Algazy & Grummer" başlığından, bavul üreticilerinin feshedilmiş bir firmasına atıfta bulunuyor. Urmuz'un metne kendi notu bunun için özür diler, isimlerin "müzikalitesinin" iki kurgusal karaktere gerçek hayattaki modellerinden daha uygun olduğunu açıklar ve şirketin adını değiştirmesi gerektiğini (veya patronlarının kendi isimlerini uyarlaması gerektiğini) önerir. buna göre fiziksel şekil). Anlatı, bu girişimciler arasındaki günlük gerilimlere ve belki de satış kariyerinin can sıkıntısına işaret edebilir; filolog Simona Constantinovici'ye göre, aynı zamanda girişimci bir Türk (Algazy) ile entelektüel bir Yahudi'nin ( Grummer) karşılaşması , devekuşu ve ornitorenk arasındaki bir mücadele olarak temsil ediliyor . Sıradan bahanenin ötesinde, hikaye genellikle Urmuz'un herhangi bir edebi tekniğe karşı manifestosu ve hatta gösterilen ve gösteren üzerine esprili bir meditasyon olarak tanımlandı . Carmen Blaga ayrıca Urmuz'un felsefi amacının, içinde her şeyin mümkün ve rastgele olduğu evren ile aşinalık ve yapı talep eden insan arasındaki boşluğu göstermek olduğunu öne sürer.

"İsmail ve Turnavitu"

Lipscani mağazaları 1900 civarında. Fotoğraf Alexandru Antoniu tarafından

"İsmail ve Turnavitu"da Urmuz, günlük ortamlarındaki tuhaflığı daha da araştırıyor. Bu Ciprian tarafından not edildi: "[Urmuz] doğaya savaş açtı, doğaya karşı ve doğaya aykırı yarattı. Cennete meydan okuyan ve soran tek başına bir zirveydi: Hepsi bu mu? [...] Hep aynı eğimler mi? aynı pergeller. ? aynı insanlar mı? aynı sakallar mı?" Sandqvist, sonucun "çarpıcı, saçma ve aşırı derecede grotesk" olduğunu yazıyor. Călinescu çalışmayı seçti: "Saçma eserlerinin en iyisi, üç krallık, hayvan, bitki ve mineral arasında her zaman bir kafa karışıklığının yapıldığı burjuva tavırlarının ciddi akademik portresi ve parodisi olan 'İsmail ve Turnavitu'dur. ".

Ismaïl "gözler, favoriler ve bir elbiseden oluşur", bir porsuk iple bağlanmış ve Arionoaia Caddesi'nde tökezleyerek. Ülkedeki "yasal sorumluluktan" korunan (" Dobruja'da bir deliğin dibindeki bir tohum yatağı ") yaratık, bütün bir porsuk kolonisini yükseltir: bazılarını limonlu çiğ yer; diğerleri, on altı yaşına geldiklerinde, "en ufak bir vicdan azabı duymadan" tecavüz ediyor. Tohum yatağı, Ismaïl'in, kendisine "her biri dört yumurta" kuluçkalamaları koşuluyla, iş başvurusunda bulunanlarla da röportaj yaptığı yerdir. Süreç onun "tarafından desteklenen Chamberlain borsaları başvuru ile aşk mektupları" Turnavitu. İsmail'in gerçek ikametgahı bir sır olarak saklanıyor, ancak "seçim törelerinin yozlaşmasından" tecrit edilmiş bir şekilde, çirkin bir şekilde şekli bozulmuş babasının evinin üstündeki bir çatı katında yaşadığı ve sadece yıllık kutlamalar için bir balo elbisesi içinde ortaya çıktığı tahmin ediliyor . alçı . Daha sonra, "emek sorununu" çözme umuduyla bedenini işçilere sunar. Ismaïl bir zamanlar Lipscani semtindeki "kirli Yunan kahvehaneleri " için bir hava fanı olarak çalışırken , Turnavitu'nun "politikada" bir geçmişi var: uzun süre hükümet tarafından atanmış itfaiye mutfağında hava fanıydı. Ismaïl, Turnavitu'ya hizmetlerinin karşılığını vererek, Turnavitu'ya neredeyse sürekli bir rotasyon hayatı bağışladı: tohum yatağı röportajları, tasmalı porsuklardan ritüelleştirilmiş özürler, Ismaïl'in moda anlayışının övgüsü ve Ismaïl'in önlüklerinin üzerine kanola sürün. Dönen aşağı Turnavitu olarak Onların ilişkisi sonları, Balear Adaları bir şeklinde bidonun geçer soğuk algınlığı İsmail adlı porsuk için. İşinden kovulduğunda intiharı düşünür ("dört köpek dişinin ağzından çıkarıldığını görmeden olmaz ") ve kendisini İsmail'in elbiselerinden oluşan bir odun yığınına atar; patron depresyona ve "kötülüğe" düşer, hayatının geri kalanı için tohum yatağına çekilir.

"Algazy & Grümmer" gibi, "Ismaïl ve Turnavitu" muhtemelen gerçek hayattan ödünç bir iskelet yapıya sahiptir: Turnavitu onun kökeni sırtını izleme Bükreş'in Yunan asalet içinde seçkin bir klan oldu Phanariote dönemin. Yarı-kurgusal dünya, Romanya'nın Doğu ile olan bağlantısının diğer sembolleri tarafından doldurulur ve bunlar "belirgin bir Balkan manzarasının sıradanlığını" (Carmen Blaga) uyandırmayı amaçlar. Diğer yorumlar, iki kahramanın siyasi yozlaşma ve sonradan görme ahlakın karikatürlerini gördü .

"Huni ve Stamate"

"Huni ve Stamat", Urmuza'daki talihsizliklerin coğrafi konumu üzerinde ısrar ediyor. Stamate'in şehir evi, nesneler veya varlıklar için bir sığınaktır, varlıkları birkaç odada envanterlenmiştir. Sadece bir tüple erişilebilen penceresiz ilk oda, kendinde şeyin bir örneğini, Transilvanyalı bir rahip ve gramer heykelini ve her zaman " maymundan iniş sürecinde" iki insanı bir arada tutar . " Türk stili " ve "doğu lüksü" ile dekore edilmiş ikinci oda günde bir kez boyanır ve büzülmeyi önlemek için pusula ile dikkatlice ölçülür. "Türk" odasının altındaki üçüncü bölüm, sınırsız bir kanal, küçük bir oda ve "tüm Stamate ailesinin bağlı olduğu" bir kazığı barındırıyor. Klanın "onurlu" ve " eliptik " başkanı, "fark etmemiş gibi yapan" şişman oğlu Bufty'ye çiğnenmiş selüloit tükürür . Stamatlar rahatlamak için kanalın üzerinde ve onlarla "aynı bölgede" bulunan Nirvana'yı düşünürler . Old Stamate'in düşünceleri, ona "masum ve fazla düzgün görünen bir huni" sunarak onu derinlere çeken kışkırtıcı bir sirenin araya girmesiyle kesintiye uğrar . Stamate, "daha iyi ve daha hoşgörülü bir adam" olarak döner ve huniyi hem seks hem de bilim zevkleri için kullanmaya karar verir. Bufty'nin huniyi benzer bir amaç için kullandığını dehşet içinde keşfedene kadar, aile görevlerini ihmal ederek, her gece huniye doğru keşif gezilerine devam eder. Stamate daha sonra karısından ayrılmaya karar verir ("ailesinin kültürel geleneklerini korumak" için onu bir çantaya diker) ve Bufty ile: hunide kapana kısılan çocuk Nirvana'ya gönderilir, burada Stamate onun bir erkek olduğundan emin olur. "büro şefi". Stamate, büyük bir hızla ileri geri dolaşarak ve "mikro sonsuzluğa" dalarak, içinde bulunduğu kötü durumu düşünmek için yalnız bırakılır.

Urmuz'un erken bir destekçisi olarak Ciprian, aile hayatı hicivinde "Huni ve Stamat"tan "paralel olmayan" olarak söz etti ve sahnenin tüm Devletlerin tek bir hisseye bağlı olduğunu öne sürerek "yüzlerce sayfadan daha çağrıştırıcı" olduğunu öne sürdü. bir romandan" (Hikayenin bir kısmı, Stamate'in "tonlu ve meşru bir karısı" olduğu için, modaya uygun androjenlik üzerine cinsiyetçi bir şaka olarak da okunmuştur ). Urmuz'un orijinal versiyonu aslında Paul Cernat'ın geleneksel edebiyatın temel türlerini parodileştirme niyetini okuduğu "Dört Parçalı Bir Roman" alt başlığını taşır; Ioana Pârvulescu'ya göre, tanımın ciddiye alınması gerekiyor ve metni ("belki de Avrupa edebiyatındaki en kısa [roman] ") James Joyce'un modernist eserlerinin "mikroskobik" Romen eşdeğeri yapıyor . Dilbilimci Anca Davidoiu-Roman şunları söylüyor: "Urmuz'un antiromanı [...] görünüşe göre roman türünün yapılarını koruyor, ancak saçma, kara mizah, [...] saçma ve zeugma geliştirerek onları içeriden zayıflatıyor . " Ana temanın cinsel olduğuna inanılıyor: Romeo ve Juliet'in , gülünç bir şekilde soyut düşünür olarak Stamate'in kadınlığın alçaltılmış yerine düşen rolüne düştüğü bir açıklama ; hatta "erotik haz için anormal bir mekanizma"nın ayrıntılı bir şekilde yaratılması. Stamate'in kendisi de "hayal gücünden yoksun burjuva"yı temsil ediyor olarak tanımlanır.

"Fuşya"

Fotoğraf Theodor Fuchs , yaklaşık 1900

Urmuz'un nesir eserlerinden bir diğeri de "Nesirde Kahramanlık-Erotik Bir Müzikal Şiir" alt başlığı olan "Fuşyad"dır. Bilginler arasında Perpessicius , buradaki alt metnin Yunan mitolojisine ve İskandinav paganizmine doğrudan bir referans olduğunu ve "bebeklerini parçalayan çocukların sadist zevkiyle" yeniden bağlamlandırıldığını öne süren ilk kişiydi. Kahramanı Fuchs, dünyaya annesinin rahminden değil, büyükannesinin kulağından gelen son derece müzikal bir yaratıktır. Konservatuarda "mükemmel akor "a dönüşür , ancak alçakgönüllülüğünden dolayı eğitiminin çoğunu bir piyanonun dibinde saklanarak geçirir. Ergenlik gelir ve "bir tür cinsel organ" geliştirir - aslında gençleşmeye devam eden bir " incir yaprağı ". Asıl hikaye, Fuchs'un açık havada geçirdiği bir gecede başlıyor: besteci, gizemlerin büyüsü altında yolunu Traian Caddesi'ne (Bükreş'in kırmızı ışık bölgesi ) buluyor .

Orada, bir grup " vestal " onu kaçırır , "maddi olmayan aşkın" güzelliğinin gösterilmesi için dua eder ve bir sonat çalması için yalvarır . Müziği tanrıça Venüs tarafından duyulur . Anında "tutkuya yenik düşen" Fuchs'tan Olimpos Dağı'nda kendisine katılmasını ister . Fuchs, tüm vücudunu Venüs'ün kulağına sokmaya karar verdiğinde, bilgisiz, aşırı endişeli Fuchs ile dev tanrıça arasındaki sevişme eylemi tehlikeye girer. Utanan ve öfkelenen seyirci konuğu küçük düşürür ve onu Venüs gezegenine sürgüne gönderir ; merhametli Athena eve dönmesine izin verir, ancak ürememesi şartıyla. Bununla birlikte, Fuchs yine de zamanının bir kısmını Traian Caddesi'nde sevişme yaparak geçirmeye karar verir, Venüs'ün kendisine ikinci bir şans vereceğini umar ve kendisinin ve tanrıçanın bir Süpermen ırkı üretebileceğine inanır . Sonunda, fahişeler de onun ilerlemesini reddeder ve onu artık maddi olmayan sevgiye sahip olmayan "pis bir satir " olarak kabul eder . Hikaye, Fuchs'un müziğinin "her yöne eşit güçle yayıldığı" ve aşağı sanatın bir düşmanı olarak kaderini yerine getirdiği "sınırsız doğaya" kaçışıyla sona erer.

Urmuz'un hikayesi çeşitli şekillerde onun sanatsal özgürlüğe övgüsü ve daha doğrusu başarısız bir müzisyen olarak kendi biyografisine ironik bir yorum olarak tanımlanmıştır. Daha şeffaf bir düzeyde, gelecek nesiller tarafından "ergenlik" ve "beceriksiz" bir adam olarak gösterilen ve Romanya Kraliçesi- Elisabeth of Wied'in gözden düşmüş bir favorisi olarak bilinen klasik besteci Theodor Fuchs'a atıfta bulunuyor . "Fuchsiad" da içerebilir metinler arası için sallıyor Bir Yaz Gecesi Rüyası .

"Emil Gayk" ve "Yurt Dışına Çıkmak"

"Emil Gayk" taslağı, tam olarak I. Dünya Savaşı'nın ilk aşamalarına tarihlenen ve hicivini tarafsızcılar ve müdahalecilerin tartışmalarına odaklayan tek taslaktı. Onun uyur sivil Gayk, her an tetikte eli silahlı, benzeri kuş, tailcoat ama aksi sadece giyer festooned örtü, sadece bir yönde ( "onun tarafsızlık çıkan korkusuyla") hakkında yüzer ve ilham alır askeri muses tarafından. Kariyeri, 1914 işgalinin anısına Lüksemburg'u işaret eden Năsăud'da tek boyutlu , ok benzeri bir bölgenin müzakere edilen ilhakı gibi yeni fikirlerle devrim yaptığı dış ilişkiler alanındadır . Gayk'ın, evini tarlalarda yapan ve sonunda denize erişim talep eden garsonlar tarafından onun adına eğitilen evlat edinen bir kızı vardır. Bu iddiaya kızan Gayk, ona karşı geniş çaplı bir savaş başlatır; Gayk artık mareşalinin üniformasına erişemediğinden ve kız benzin ve fasulye stoklarını kaybettiğinden çatışma bir çıkmazda sona erer. Babaya düzenli yemlik tahıl hediyeleri verilirken, kızına iki santim genişliğinde bir kıyı şeridine izin verilir.

Alt metninde "Emil Gayk" , müdahaleci kampın Transilvanya eyaletine ilişkin irredantist hırslarıyla dalga geçiyor . Urmuz, milliyetçi tutumların bir hiciv olarak dolaşan mizahi bir slogandan alıntı yapıyor: "Transilvanyalılar olmadan Transilvanya". Bu muhtemelen, kültür veya etnik köken bakımından Rumen olmasına rağmen, birçok Transilvanyalı entelektüelin öncelikle Habsburg Monarşisinin sadık tebaası olduğu gerçeğine atıfta bulunuyor . Crohmălniceanu'ya göre asıl amaç, gerçek bir yüzeyi kapsamayan bölgesel taleplerde olduğu gibi, "kemikleşmiş" yapıları devirmektir. Benzer şekilde Șerban, "Emil Gayk"tan, büyütülmüş "değersiz yönlerin" ve "anomalilerin" okuyucuyu bir "uyanık haline" göndermesi beklenen bir eser olarak bahseder.

"Yurt Dışına Gitmek" arsası, birinin ülkeyi temelli terk etme girişimini tasvir ediyor. Öyküde adı açıklanmayan yedi yaşındaki "o", "iki yaşlı ördeğin" yardımıyla hesaplarını halleder ve yalnızca "babalık duyguları" tarafından geri çekilmek üzere yolculuğa çıkar; sonuç olarak kendini küçücük bir odaya tecrit eder, burada Yahudiliğe geçer, hizmetçilerini cezalandırır, Gümüş Jübile'sini kutlar ve kaçışını yeniden düşünür. Bir fokla olan temaslarını kıskanan karısı buna karşı karar verir, ancak ona çeşitli ayrılık hediyeleri sunar: gözleme , uçurtma ve resim öğretmeni Borgovanu'nun eskiz defteri. Bu, bir tartışmaya yol açar ve kahramanın elmacık kemikleri tarafından bağlı olduğu, "kuru toprakta belirsiz bir şekilde teslim edildiği" görülür. Üçüncü kez ayrılma girişiminde bulunan koca, servetinden ve unvanlarından feragat eder, soyunur ve bir havlama ipiyle bağlı olarak, baroya katılarak başka bir kasabaya dörtnala gider . Hikaye kafiyeli bir "ahlaki" ile biter:

De vreți cu toți, în timpul nopții, un somn de tihnă să gustați,
Nu faceți schimb de ilustrate cu cel primar din Cârligați .

Kırk göz
kırpmayı yakalamak istiyorsanız , Kurlygatz'daki o belediye başkanıyla kartpostal değiş tokuşu yapmayın.

"Yurt Dışına Gitmek" muhtemelen Urmuz'un kendi kaderine karar vermede yaşadığı zorluklarla ilgilidir, sahte bir seyahat literatürü örneğine aktarılır , Balotă'nın Urmuz'daki başarısız homo viator ("insan hacı") dediği şeyin bir örneği.

sınıflandırılmamış nesir

Urmuz'un düzyazısının iki örneği geleneksel olarak onun ikincil, daha az alakalı katkıları olarak görülmüştür. Bunlar "Fırtınadan Sonra" ve ölümünden sonra yayınlanan "Biraz Metafizik ve Astronomi"dir. İlkinde, isimsiz bir şövalye korkunç bir manastıra girer, kalbi dindar bir tavuğu görünce hareket eder; tövbe eden adam daha sonra ağaçların arasından sıçrayarak veya tutsak sinekleri salarak doğada "esrime" bulur. Gelir servisinin ajanları ağacına el koymak için çaba sarf ediyor, ancak kahramanı vatandaşlığa kabul belgesi verdikten sonra dallardan birinin üzerine çömelebiliyor ve ardından - "enfekte bir gölette" yüzerek - düşmanlarını utandırıyor. iddialarını ortaya koyuyor. Bir alaycı olarak yeniden doğdu, tavukla olan ilişkisiyle güçlendi, insanları " ebelik sanatı" konusunda eğitmek için "yerli köyüne" geri döndü . Eleştirmenlere göre, "Fırtınadan Sonra" küçük Romantizmin , geleneksel fantezinin veya seyahat edebiyatının bir karikatürü olarak görülmelidir . Simona Vasilache, Urmuz'un kahramanı Ion Luca Caragiale'den gelen yankılarla bunu " yirmi dizeyi kapsayan bir Odysseia "ya, "kahramanlık ve hırsızlığın yanlış ittifakına" benzetiyor .

Bir risale gibi yapılandırılan "Biraz Metafizik ve Astronomi", yaratılış anlatısına yapılan bir kelime oyunuyla başlar, parmak yazısını "Kelime"den önce yarattığını varsayar ve "göksel cisimlerin" terk edilmiş çocuklar gibi, aslında kimsenin yaratımı değildir, onların dönüşü gerçekten bir tür dikkat arayışıdır . Burada Urmuz, evrende tek bir nedenin olasılığını sorgular, çünkü Tanrı'nın ilgisi yıldızlarda, insanlarda ve balık türlerinde gereksiz tekrarlar veya çokluklardır. Vasilache, bilimsel bahanelerle yapılan şakaların ötesinde, Urmuz'un defterlerindeki intihar uyarılarına kadar uzanan kendi hayal kırıklığına uğramış dünya görüşüne bir ipucu olarak "Biraz Metafizik..." okur. Böyle melankolik ve yalnız bir günlük yazarının, Bizarre Pages'den bilindiği üzere Urmuz'un edebi kişiliğiyle çeliştiğini savunuyor . Aynı şekilde Carmen Blaga, metni "tarihin trajik anlamı" ve " zamansallığa düşüş" üzerine ayık bir meditasyon olarak tanımlar .

Keşfedilen son Urmuzca eserler arasında "Cotadi ve Dragomir" yer almaktadır. İkilinin ilki, kepek, bağa tarakları, hareketlerini büyük ölçüde gizleyen çıta zırhı ve kalçasına vidalanmış bir piyano kapağı takan kaslı ama kısa boylu ve böcek gibi bir tüccar . Makedon soylularının soyundan gelen Cotadi , " tarım sorununu " çözmek için kendini tıkadığı zamanlar dışında , karınca yumurtalarıyla beslenir ve sodalı su salgılar . Eğlenmek için müşterilerini öfkeli konuşmalara çekiyor - bu konuşmalar, aynı zamanda bir idrar duvarı olan piyano kapağını dükkanın zeminine vurmasıyla sona eriyor. Dragomir uzun, çarpık, kahverengimsi ve iyi kalpli; Cotadi ile daha inatçı müşteriler arasındaki anlaşmazlıklara müdahale ederek ana desteğine saygı gösterir: Boynundan yukarıya doğru uzanan karton bir mekanizma. Cotadi, bu tür ilgileri porsiyon porsiyon ahtapot, sorb-armut ve boya ile ödüllendirerek Dragomir'e kapı duvarının içine yuva yapma hakkı verir. Günlük tedarik olarak Fransız petrolüyle birlikte "aynı deliğe" gömülmeyi planlıyorlar. Cotadi, böyle yağlı bir mezardan, torunlarının yararına bir zeytin ağacı dikiminin çıkabileceğini umuyor. "Algazy & Grummer" gibi, "Cotadi ve Dragomir" de iş hayatının basmakalıplığına bir gönderme olarak okunabilir.

"Kronikler"

Şeklinde yazılı fabl , ancak herhangi doğrudan yorumlanabilir mesaj yoksun Urmuz yönettiği "Arşivcileri" referanslı Aristoteles , Galileo Galilei ve turn-of-the-yüzyıl Balkan asi Boris Sarafov ( Sarafoff ). Açılış satırları, kendi adını taşıyan tarihçilerin bol pantolon eksikliği nedeniyle " Rapaport " soyadına sahip birine yaklaştıklarını ve pasaport verilmesini talep ettiklerini gösteriyor. Lirik konvansiyon sona doğru bozulur ve şöyle der:

Galileu scoate-o sinteză
Din redingota franceză,
ünlem: Sarafoff,
Servește-te cartof!

Moral:
pelicanul sau babița.

[...] onun Fransız smokin dışarıya
Galileo sonra ayıklar
haykırarak bir sentezini
"Sarafoff başka kızartmak!"

Ahlaki: Pelikan veya pouchbill .

Ciprian, parçayı basitçe "Urmuz'un aptalca sözleri" olarak değerlendirirken, Călinescu onu "klasik kanon üzerine saf bir masal ama saçma" buldu. Cernat ayrıca "ahlaki" sini "boş" ve " totolojik " olarak nitelendirdi, ancak diğer eleştirmenler görünüşte rastgele kültürel görüntülerde gizli bir anlam katmanı görüyorlar. Ion Pop , Urmuz'un hipermetinselliğini yorumlayarak , "pelikan ve kesebill" motifinin bir zamanlar öğretim aracı olarak kullanılan bir kitaptan geldiğini varsayar. Ayrıca, çeşitli karakterleri birbirine bağlayan tutku ve açlığın aslında özgürlük, hareket ve egzotik ortamlar için susuzluk olduğunu öne sürüyor: "Rapaport" Gezici Yahudi'dir , Aristoteles büyük bir fatihin akıl hocasıdır ve Galilei'ye başvurulur. " Ve yine de hareket ediyor " sözleri için . "Sarafoff" sözü, mizahi eskizleri Sarafov'a bir Rumen ünü kazandıran Caragiale'ye dolaylı bir saygı olarak okundu.

eski

Urmuz ve Romanya'nın 2018 posta pulu ve etiketi üzerindeki yazısının bir kopyası

Contimporanul çemberi

Paul Cernat, Ciriviş'in beklenmedik bir yüceltmeye yol açan "ölüm sonrası kaderinin" kendisinin bir "Urmuz" meselesi olduğunu belirtiyor. Cernat ayrıca, Jarry, Charles Cros , Jules Laforgue , Edward Lear ve diğerlerinin deneyleri, onun oluşum sürecinde de aynı derecede önemli olduğundan, Urmuz'un Rumen modernizminin mutlak bir öncülü olduğu imajının "yanlış" olduğu konusunda uyarıyor . Avangard "özür dileyenlerin" kendi beklentilerini "Yüksek Romantizm"in antitezini okudukları Tuhaf Sayfalar'a ve bir poète maudit'in Rumen versiyonu haline gelen yazara yansıttıkları sonucuna varıyor . Ion Pop ayrıca şunu da ileri sürer: "[Urmuz'un] insan kaderinde ve onun yazılarında da [avangard yazarlar] kendi kaderlerini önceden belirlemede onları rahatsız eden sorunlar bulurlar. belirsiz ve endişeli bir varoluş, dünyayla sonsuz bir çatışma içinde..." Andru'ya göre: "[ Tuhaf Sayfalar ] hakkında coşkulu, ustaca, şüpheci, retorik ya da uygunsuz sözler söylendi . İnsanlar edebi ile ilgili terimler kullandılar. 20. yüzyılın devrimleri [...]. Onun sayfalarında insanlar, özellikle 1922–1924'ten beri ivme kazanan tüm yenilikçi eylemlerde mevcut temaları buldular".

Cernat, Urmuz mitinin gelişimini Erken Hıristiyanlığa benzer şekilde tanımlar : Ciprian bir "peygamber", Arghezi bir "vaftizci", modernist meraklılar "havariler" ve "dönüştürenler" olarak. Zaman içinde çeşitli müfessirler Arghezi'nin 1923'ten sonra kaleme aldığı düzyazısının modernist yönlerinin onun Urmuz'un absürdizmine ve saçma mizahına olan borcunu gösterdiğine dikkat çekmiştir . Arghezi en Bilete frå de Papagal yorumu da bir promosyon enstrüman oldu Tuhaf Sayfalar : 1928 yılında, devam eden Cuget Romanesc projesini, bu "Algazy & Grümmer" dağıttı.

Dadaizm öncesi rolü tartışmaya açık olsa da, birçok kişi tarafından Urmuz'un Dada'nın Rumen kurucusu Tristan Tzara üzerinde önemli bir etkisi olduğu düşünülüyor . İlk yıllarında, Rumen avangardı genellikle Arghezi'nin çevresi dışında Urmuz'dan bahsetmezdi, ancak Dadaizmin Avrupa çapındaki etkisinin ardından ve özellikle Tzara'nın bazı Rumen ortaklarını yabancılaştırmasından sonra, popülaritesinde bir artış meydana geldi. Bu, birlikte Contimporanul adlı modernist bir sanat dergisini kuran şair Ion Vinea ve ressam Marcel Janco'nun durumuydu . Geç 1924 yılında, Contimporanul sırasında Urmuz bir kamu okuma verdi Ciprian ile takım Contimporanul Uluslararası Sanat Sergisi.

Ertesi yıl, yayımlanan Ciprian kendi adını verdiği metni "Hürmüz", Contimporanul , Urmuz öncü rolü hakkında temel iddiaları sıraladı. Ayrıca, Vinea ve Janco'nun yakın bir müttefiki olan Fütürist dergi Punct , çeşitli bilinmeyen Urmuzca sayfalarına maruz kaldı. Aralık 1926'da Vinea imzalı bir Contimporanul başyazısı dünyaya Urmuz'un Avrupa'nın edebi manzarasının yeniden şekillenmesinden sorumlu "gizli devrimci" olduğunu duyurdu: "Urmuz-Dada-Sürrealizm, bu üç kelime bir köprü kurar, bir ebeveynin şifresini çözer, açıklığa kavuşturur. 1918 yılında dünya edebiyat devriminin kökenleri." Dergi, uluslararası sahneye ilişkin haberlerinde, intihara meyilli yazarın edebi fronde'yi beklediğini öne sürmeye devam etti, örneğin Michel Seuphor'u "Urmuz tarzı" bir yazar olarak adlandırdı. Bizarre Pages'in bazılarını kendi sayılarında yeniden yayınlamanın yanı sıra , Urmuz'u uluslararası bir izleyici kitlesine tanıtma girişiminde bulundu: Berlin merkezli Der Sturm dergisi Romanya (Ağustos-Eylül 1930) özel sayısında Urmuz'dan örneklere yer verdi. Kimin kim olduğunu gösteren bir Contimporanul . Aynı zamanda etrafında anda, şair Jenő Dsida ayrılmaz çevirisini tamamladı Tuhaf Sayfalar içine Macar .

Onun içinde Contimporanul aşamada, Janco Urmuz bir namlı mürekkep portre çizdi. Yaşlılıkta, aynı sanatçı Bizarre Pages'i ima eden birkaç gravür ve resim döngüsünü tamamladı . Vinea'nın 1920'lerdeki kendi düzyazısı, Avrupa'nın avangard gruplarının daha yeni teknikleriyle birleştirdiği Urmuz'un üslubundan ilham alıyordu. Felix Aderca , F. Brunea-Fox , Filip Corsa , Sergiu Dan ve Romulus Dianu gibi diğer Contimporanul yazarlarının eserlerinin de bir özelliği haline gelen Urmuz'un aldatıcı "roman" türü "Huni ve Stamate"i takip etti . Ayrıca Contimporanul ile uluslararası Dada sahnesi arasında geçiş yapan Jacques G. Costin'in uzun süre Urmuz stilinin bir taklidi olduğu düşünüldü. Yine de bazı eleştirmenler, Costin'in çalışmasının farklı kaynaklara dayandığını ve Urmuz'un bunlardan sadece biri olduğunu belirterek bu kararı revize etti.

unu ve 1930'lar edebiyatçıları

Urmuzianism bir diğer akışı Sürrealist dergisi içine kanayan UNU . Pană, Geo Bogza , Ilarie Voronca , Ion Călugăru , Moldov ve Stephan Roll dahil olmak üzere ana katkıda bulunanlar, en soldaki Urmuz meraklılarıydı. 1930'da Pană, Urmuz'un tüm eserlerini topladı ve bir cilt olarak yayınladı: Algazy & Grummer başlıklı , özellikle "The Fuchsiad" ı içeriyordu. Pana ve Bogza, aforizmalar aracılığıyla ortaya çıkan daha geleneksel ve antisemitik Urmuz'u kabul etme ve aynı zamanda susturma şansı veren yayınlanmamış arşivi ziyaret ettiler. Bu el yazmaları Pana ailesi tarafından muhafaza edildi ve 2009 yılında sergilendi.

Boğza daha önce Şair Alexandru Tudor- Miu'nun desteğiyle Câmpina'da yayınlanan ve diğer Urmuza çevreleriyle temas halinde olan Urmuz adlı kısa ömürlü bir derginin editörlüğünü yaptı : Arghezi tarafından selamlandı ve Urmuz'un (muhtemelen Marcel Janco'nun) bir çizim portresini yayınladı. . Boğza'nın ilk başyazısı şöyle diyordu: "Urmuz yaşıyor. Onun aramızdaki varlığı bilincimizi kırbaçlıyor." Daha sonra içinde unu ' ın açılış sanat manifestosu , Bogza 'Öncü'nün' olarak görev yaptığı intihar akıl hocası tanımladı. Bu gruptaki diğerleri tekniklerine "Urmuz" metamorfozlarını dahil ettiler ve bu aşamada, Tuhaf Sayfalar da Pana'nın kız kardeşi Magdalena "Madda Holda" Binder tarafından üslupta taklit edildi, Pana'nın genç takipçisi Sesto Pals'ın hikayelerini ve izole edilmiş yazarların romanlarını etkiledi. Sürrealist H. Bonciu . 1930'ların ortalarında, unu illüstratör Jules Perahim , Urmuz'un portresinin kendi versiyonunu çizdi.

Contimporanul grubu bölündükten ve genç bir nesil modernizmi manevi bir çerçeveye ( Trăirism ) yeniden asimile ettikten sonra , eleştirmen Lucian Boz Tuhaf Sayfalar'da kusur bulmayan ilk profesyonel oldu ve Urmuz'u ana akım ve seçkinci eleştiri için ilginç hale getirdi. Arasında unu Sürrealistler ve modernizmi Boz'un sürümü gibi rakamlar vardı İyon biberi (Fransa'da Urmuz popüler) ve Marcel Avramescu . Avramescu (daha sonra Ionathan X. Uranus olarak bilinir ) özellikle Urmuz'un bazen taklit ettiği Dadaizm öncesi nesirinden ilham almıştır. Bu dizideki diğer yazarlar, 1930'larda Urmuz olarak tanınan Grigore "Apunake" Cugler ve Constantin Fântâneru idi . 1930'ların başlarında, Cruceanu ve Vasile Voiculescu'nun metinleri de dahil olmak üzere, Demetrescu-Buzău'dan bahseden birkaç yeni anı eserinin yayınlanmasını da beraberinde getirdi. Vasile Voiculescu , Romanya Radyosunda Urmuz'dan ilk bahseden kişiydi (Ocak 1932); Böyle bir başka Radyo saygısı daha sonra Pană tarafından yazılmıştır.

İletişim kanalları açıldıktan sonra, Urmuz, Perpessicius, Călinescu ve diğer tanınmış kültür eleştirmenleri tarafından beklenmedik bir sempatiyle tartışıldı ve yazar olarak ününü pekiştirdi. Călinescu'nun tutumu özellikle alakalıydı: Călinescu'nun 1941'de Rumen edebiyatına eşlik eden arkadaşının bir parçası haline gelen (Urmuz'un böyle bir sentezdeki en eski sözü), küçümseyici ama popülerleştirici Urmuz tasviri ilk olarak edebiyat dergisi Capricorn'da (Aralık 1930) ve 1938'deki üniversitesinde çizilmişti. dersler. Demetrescu-Buzău'yu gerçek bir yazar olarak göremediğini itiraf etmesine rağmen, Călinescu onu gelenekçiliğe tercih etti ve eleştirmenlerin belirttiğine göre Tuhaf Sayfalar'ın romancı olarak kendi eserini etkilemesine bile izin verdi . Bu arada, Urmuz'un katkısının açık bir reddi , yine de yazarın "ustalığı" hakkında olumlu yorumda bulunan akademisyen Pompilu Constantinescu tarafından yeniden ifade edildi . Bir başka ana akım edebiyat kuramcısı olan Eugen Lovinescu , Urmuz'u genel olarak görmezden gelerek avangardları kızdırdı, ancak Sburătorul edebiyat oturumlarında Ciprian'ın "Hürmüz'ün repertuarından" okumalarına dikkat çekti .

Urmuz, ana akım kurgu yazarlarının doğrudan veya dolaylı bir etkisi olarak hareket etmiş olabilir, bir vaka hicivci Tudor Mușatescu'nunkidir . Modern romancılar Anișoara Odeanu veya Anton Holban'ın çalışmaları hakkında da benzer gözlemler yapıldı .

Drake'in Kafası

1930'ların sonlarında Ciprian, The Man and His Mule gibi oyunlarla kendisini önde gelen modernist oyun yazarı ve yönetmen olarak kabul ettirmişti . Bu alandaki çalışmaları 1920'lerin Ekspresyonist tiyatrosunun ürünü olarak tanımlansa da, bazen ölen arkadaşının yazılarından intihal olarak damgalandı . Bu iddia Arghezi'ye kadar uzanıyordu ve muhtemelen Urmuz'un teşhirini arttırmayı amaçlayan bir tanıtım dublörüydü , ancak bir başka kanaat önderi olan gazeteci Constantin Beldie tarafından ciddiye alındı . Ardından gelen skandal, söylentiyi doğru kabul eden genç Dadaistler ve Sürrealistler tarafından daha da büyütüldü: Kendisi Urmuz'u intihal yapmakla suçlanan Avramescu-Uranus, 1929'da Bilete de Papagal'a yaptığı bir katkıyla bu gerçeğe ironik bir gönderme yaptı . Arghezi'nin iddiaları farkında olmadan Ciprian'ın sahne için yaptığı genel çalışmalara bir şüphe gölgesi düşürdü.

Drake'in Başı , Ciprian'ın pahuci'ye kişisel saygısıydı : ana kahraman olan yetişkin bir Ciriviș'i, yurt dışı bir geziden dönen ve bir gecelik parti sırasında dostlarıyla yeniden bir araya geldiğini gösteriyor. Drake'in Baş kardeşliği "yırtıcı kuşlar gibi" onları takip ve saçma önerilerle onları rahatsız etmeyi, yoldan geçmekte olan zorbalık sabahın küçük saatler geçiriyor. Oldukça yorgun ve "mantığın temel direklerini" yıkmakla ilgilenen Ciriviș, arkadaşlarını daha cüretkar bir numarada onu takip etmeye ikna eder: özel mülke izinsiz girerler, bir elma ağacını ele geçirirler ve ona yeni bir ev gibi davranırlar. Arazi mülkiyetinin sadece gerçek yatay düzlemi kapsadığını iddia ederek, sersemlemiş malik ile bir anlaşma bile yaparlar. Bununla birlikte, kendini beğenmiş ve öfkeli bir "Sakallı Beyefendi", nezaket davasını üstlenir ve Rumen Polisini müdahale etmeyeteşvik eder. Oyun orijinal döküm dahil erken 1940 yılında prömiyerini Nicolae Băltăţeanu Ciriviş gibi İyon Finteşteanu tarafından ek görünüşe sahip Macferlan olarak, İyon Manu , Eugenia Popovici , Chiril Economu .

Cernat, Drake'in Başını Urmuz mitolojisinin bir örneği olarak görüyor: "Ciriviș [...] şiirsel, masum, görünüşte saçma bir özgürlüğü rehabilite etmeye çalışan parodik-yıkıcı bir arkadaşlığın patronu olan yarı-mitolojik bir figür olarak gösteriliyor". Cernat'a göre, özellikle "saçma Urmuz komedisine" borçlu olduğu için, Ciprian'ın tek gerçek "uyumsuz" oyunu olmaya devam ediyor. Bazıları "Sakallı Beyefendi"yi gelenekçi kültür eleştirmeni Nicolae Iorga olarak tanımladı - iddiası daha sonra Ciprian tarafından yalnızca "innuendo" olarak reddedildi ve Ciprian, onun yaratılışının tüm " demagog " politikacılarını temsil ettiğini açıkladı .

Komünist yasağı ve diaspora kurtarma

İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesiyle, Romanya komünist yönetime girdi ve bunu iki savaş arası modernist değerlerde bir tasfiye izledi: Urmuz'un eserleri 1950'lerde reddedilen birçok belge arasındaydı. Komünist sansür tamamlanmadan önce , Urmuz hala avangardın son dalgasında müritler buldu. Bahsedilen örnekler Geo Dumitrescu , Dimitrie Stelaru ve Constant Tonegaru'dur . Ayrıca o dönemde yazar Dinu Pillat , Rumen Akademi Kütüphanesi'ne Urmuz'un el yazmalarından oluşan bir toplu bağışta bulundu .

Daha büyük bir anti-modernist kampanyanın parçası olan Urmuz karşıtı akım, komünizmin yol arkadaşı olan George Călinescu'da beklenmedik bir destek buldu . Yeni yorumunda, Tuhaf Sayfalar saçma ve tamamen değersiz olarak tasvir edildi. Bir süre için, Tuhaf Sayfalar yalnızca Rumen diasporası tarafından yetiştirildi . Kitabı iki savaş arası Romanya'da keşfeden oyun yazarı ve kültür eleştirmeni Eugène Ionesco , Urmuz ile Avrupa modernizmi arasındaki bağlantıları vurgulamayı kendine misyon edindi. Ionesco'nun uluslararası Absürd Hareket Tiyatrosu'na büyük bir katkı olan sahne çalışması , bilinçli olarak Romenler Ion Luca Caragiale ve Urmuz da dahil olmak üzere çeşitli kaynaklardan yararlandı. Ionesco'nun uluslararası izleyicileri tarafından nispeten bilinmeyen bu tür etkilerin bağlamsal önemi, Ionesco'nun bir zamanlar kendisinin de belirttiği gibi, çeşitli yorumcular tarafından farklı şekilde değerlendirildi: "Romen edebiyatında hiçbir şey beni gerçekten etkilemedi." Ionesco'nun müdahalesi sayesinde Urmuz'un eserleri Les Lettres Nouvelles dergisinde basıldı . İddiaya göre, Urmuz'un Éditions Gallimard ile çalışmasını yayınlama girişimi , mutlak özgünlüğüyle ilgili önceki iddiaların gözden geçirileceğinden korkan Tristan Tzara tarafından sabote edildi. Ionesco, Urmuz'un yazılarını tercüme ettikten sonra, Dimitrie Vârbănescu'nun (Guy Lévis Mano koleksiyonu) yeni bir Urmuz çizimi ile Urmuz ou l'Anarchiste ("Urmuz ya da Anarşist", yaklaşık 1950) adlı denemesini de kaleme aldı .

Urmuz çalışmalarının tamamı yazarı tarafından İngilizce olarak basılmıştır Miron Grindea ve eşi Carola içinde, ADAM Review (1967, yeni Alman çevirileri yayımlandı aynı yıl Münih 'in Akzente dergi). Şiirlerini Urmuz'dan ödünç alan Rumen yazar Ştefan Baciu , Hawaii'deki yeni evinden Boz'un yardımıyla Tuhaf Sayfalar'ı daha da popüler hale getirdi . Anti-komünist diasporanın bir başka figürü olan Monica Lovinescu , bazı hiciv yazılarında Urmuz estetiğini benimsedi. Diaspora topluluğuna daha sonra neo-Dadaist olan ve "à la Urmuz" dediği hikayeler yazan Andrei Codrescu katıldı .

Onirizm'den Optzeciști'ye

1950'lerde ve 1960'larda, Romanya'nın çeşitli yerlerinde komünist dünya görüşüne tepki gösteren edebi bir yeraltı ortaya çıkmaya başladı. Modernizmle yeniden bağlantı kurmaya çalıştı ve bu süreçte Urmuz'u yeniden keşfetti. İçinde meta- ve autofictional olarak bilinen grubun Târgovişte Okulu , Urmuz tarzı ağırlıklı ile süreklileştirilmiştir Mircea Horia Simionescu . Tuhaf Sayfalar Radu Petrescu,: aynı gruptaki diğer bazı yazarlar ilham Costache Olăreanu ve Bessarabian doğumlu Tudor TOPA . Başka bir yerde, Urmuz çalışmaları bazı etkileyen, Romanya'nın yeni şiir ve nesir rekindled Onirist ve sonrası Sürrealist yazarlar-den Leonid Dimov , Vintilă Ivănceanu ve Dumitru Ţepeneag için Iordan Chimet ve Emil Brumaru . Neo-modernist şiir bir simge oldu Nichita Stănescu olan katkıları Urmuz haraç ve dahil, mizahi tarafından barındırılan kendi yazıları, bir Manuscriptum 1960 ile 1980 arasında 1983 yılında, Tuhaf Sayfalar aynı zamanda olarak izole modernist yazarların, çalışmalarını uyarılmış Marin Sorescu , Marius Tupan , Mihai Ursachi ve özellikle Șerban Foarță .

Urmuz yasağı hâlâ yürürlükte olsa da, George Ciprian sevgi dolu anılarını 1958'de yayınlayarak cüretkar (ve muhtemelen yıkıcı) bir jest yaptı. Birkaç yıl sonra, komünist sansürün epizodik gevşemesi , yanlışlıkla Tuhaf Sayfalar'ın yeniden yayınlanmasına izin verdi. Ciprian'ın edebi eserlerinin tam bir baskısına dahil edilmiştir (1965). Bu tür olaylar, Sibiu Edebiyat Çevresi üyesi Nicolae Balotă'nın 1970 yılında Urmuz üzerine yazdığı bir monografiyle başlayarak, proto-Dadaizm'e yönelik akademik ilginin yeniden canlanmasını müjdeledi . Ayrıca Pană, iki savaş arası antolojisinin gözden geçirilmiş yeni bir baskısını, Editura Minerva ile işbirliği içinde yeniden yayımlamakta özgürdü . Daha sonra, eleştirmen Gheorghe Glodeanu tarafından kurtarıldığı gibi, özellikle dağınık günlüklere ev sahipliği yapan bir Urmuz külliyatı tarafından tamamlandı. 1972'de, Iordan Chimet, konformist olmayan bir gençlik edebiyatı antolojisine "The Chroniclers"ı da dahil etti . O yıllarda, Bizarre Pages ayrıca Nestor Ignat ve Ion Mincu'nun eleştirmenlerce beğenilen illüstrasyonlarına ve besteci Anatol Vieru'nun multimedya etkinliği Cumpănă'ya ("Watershed") ilham verdi .

1960'larla birlikte, Romanya'da resmi olarak bir ulusal-komünist ideoloji kuruldu ve bu, kültürel bir fenomen olarak " protokronizm " in yükselişini teşvik etti . Protokronistler, Romanya'nın geçmişteki başarılarını abarttılar ve Urmuz edebiyatının folklorik kökleri hakkındaki önceki iddiaları büyüttüler. Bazı protokronikçiler , Avrupa'nın insan düşmanı avangartından daha prezentabl , pozitif, şakacı, " köylü salak " bir Urmuz'u da tanımladılar . Bu eğilimin önde gelen bir temsilcisi, Romanya'nın Avrupa'nın avangard hareketlerinin asıl kaynağı olduğunu iddia etmek için Vinea ve Ionesco'nun Urmuz ve Caragiale'ye olan bağlılığını abartan edebiyat kuramcısı Edgar Papu'ydu. Fikir, protokollerin ötesinde popüler olduğunu kanıtladı ve tartışmalı bir şekilde Nichita Stănescu ve Marin Mincu'nun denemelerinde bulundu . Pek çok Avrupalı entelektüel protokronizmi reddetmiştir, ancak Urmuz'u kültür görevlileri için lezzetli hale getirme çabalarında, onu sık sık Marksist hümanizm ızgarası üzerinden (Balotă, Matei Călinescu veya Nicolae Manolescu tarafından kullanıldığı şekliyle) yorumlamıştır . Urmuz'un az çok şiddetli muhaliflerinden oluşan üçüncü bir kamp 1970'den sonra edebi tartışmalara katıldı; İçerdiği Alexandru George , Gelu Ionescu , Alexandru piru ve Marin Nitescu .

Birkaç yıl sonra Romanya , çıkarları Caragiale, Urmuz ve 1930'ların avangardı modellerini geri almak olan ve baskıyla savaşmanın bir yolu olarak aşındırıcı mizahı yeniden etkinleştiren Optzeciști kuşağının doğuşuna tanık oldu. Bireysel arasında Optzecişti özel ilham aldı Tuhaf Sayfalar olan Mircea Cărtărescu , Nichita Danilov , Florin IARU , İyon Stratan ve "duygusal Urmuz" Florin Toma . Muhalif şair Mircea Dinescu da komünist sansürcülere hitaben yaptığı bir konuşmada onun üslubunu taklit ederek Urmuz'a saygılarını sundu.

Bunun üzerine, Urmuz etkisi yine Romen konuşan çevreleri dışında yayılan: Şair ederken Oskar Pastior tercüme Tuhaf Sayfalar Almanca, içine Herta Müller , bir Alman Rumen romancı ve muhalif, Urmuz yazıları tekniklerin bazıları etkilenmiş olduğu düşünülmektedir. Marin Mincu ve Marco Cugno da Urmuz'un edebiyatını 1980'den kalma bir koleksiyonla italofon kamuoyuna tanıttı . Romanya'da, yüzüncü yıl kutlamalarının bir parçası olarak, eski ve yeni dağınık çeviriler, Ionesco, Voronca, Mincu, Cugno, Leopold Kosch, Andrei Bantaş vb.'nin önemli katkılarıyla Minerva tarafından altı dilli bir albüm olarak yayınlandı . Urmuz'dan yapılan diğer çevirilere İngilizce öncülük edildi. Stavros Deligiorgis (standart iki dilli baskı, 1985) ve daha sonra Julian Semilian tarafından. Aynı çabayı Hollandaca Jan Willem Bos ve İsveççe Dan Shafran üstlendi.

Postmodern Urmuzizm

1989 Devrimi'nin ardından Urmuz edebiyatına olan ilgide kayda değer bir artış yaşandı . 2011 yılında, Observator Cultural Review tarafından Rumen edebiyatçılar arasında düzenlenen bir ankette , "The Funnel and Stamate", Romanya'nın en iyi 22. romanı olarak sıralandı; bu, eserin bir roman olarak kabul edilip edilmeyeceğine dair polemikleri yeniden alevlendirdi. 1990'larda yeni "alternatif" ders kitaplarının ortaya çıkmasıyla, Urmuz standart müfredata isteğe bağlı bir ek olarak daha fazla ilgi gördü . Çeşitli eserlerinin yeni baskıları hem Romanya'da hem de komşu Moldova'da hızlı bir oranda yayınlandı : sadece iki yıl içinde (2008-2009), topladığı metinlerin akademik ve ciltsiz olmak üzere üç ayrı basılı versiyonu ve iki sesli kitap vardı. . Bu metinler , " piktogramları " Bizarre Pages'in 2009 Editura Cartier yeniden baskısında yer alan Dan Perjovschi'ye görsel ilham verdi . Mart 2006'da Curtea de Argeș şehri yazarı bir dizi özel etkinlik ve sergiyle onurlandırdı.

Postmodernizmin edebi akımları genellikle Urmuz'u kendilerine rehber edinmiştir. Bu eğilim, Romen edebiyatındaki yeni şahsiyetlerin yazılarında örneklendirildi: minimalistler ve neo-natüralistler ( Sorin Gherguț , Andrei Mocuța , Călin Torsan ), neo-Sürrealistler ( Cristian Popescu , Iulia Militaru , Cosmin Perța , Iulian Tănase , Stelian Tănase). ), feministler ( Catrinel Popa , Iaromira Popovici ), politik hicivciler ( Dumitru Augustin Doman , Pavel Șușară ) ve elektronik edebiyat yazarları ( Cătălin Lazurcă ) .

Mona Chirilă (2000), Gábor Tompa (2002), Radu Macrinici (2005), Pro Contemporania ensemble (2006), Christian Fex ve Ramona Dumitrean (her ikisi de 2007) dahil olmak üzere Tuhaf Sayfaların gevşek sahne veya multimedya uyarlamaları da vardı. ; Urmuz'un çalışması, onu atölyelerde kullanan Romanya doğumlu dramaturg David Esrig tarafından da etkilenmiş olarak gösterildi . Zilele Urmuz Festivali'ne ev sahipliği yapan Kasımcea'da bir süre Urmuz adında bir tiyatro topluluğu vardı . 2011'de Bükreş'teki SIMN Festivali'nde Urmuz'un çalışmalarının iki ayrı opera yorumu sergilendi.

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar