Śāriputra - Śāriputra

Śāriputra
Śāriputra Heykeli, onun "altın tenini" tasvir ediyor.
Başlık	Birinci baş mürit (Paṭhamasāvaka), sağ taraftaki baş mürit (Dakkhinasāvaka), bilgelerin en önde geleni
Kişiye özel
Doğmak	Upatiṣya (Palice: Upatissa ) Nālaka veya Upatiṣya Köyü, Rajgir , Magadha
Öldü	Nālaka veya Upatiṣya Köyü, Rajgir , Magadha
Din	Budizm
Ebeveynler	Vaṇganta veya Tisya (baba), Sāri (anne)
Okul	herşey
Kıdemli gönderme
Öğretmen	Gautama Buda

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Budizm
Tarih Zaman çizelgesi Gautama Buda mezhep öncesi Budizm Konseyler Budizm'in İpek Yolu iletimi Hindistan alt kıtasında düşüş Daha sonra Budistler Budist modernizm
Dharma kavramlar Dört Asil Gerçek Asil Sekiz Katlı Yol Dharma çarkı Beş Toplama süreksizlik Cefa kendinden olmayan Bağımlı Kaynak Orta yol boşluk ahlak Karma yeniden doğuş Saṃsara kozmoloji
Budist metinler Budavakana Erken Budist Metinleri Tripiṭaka Mahayana Sutraları Pali Canon Tibet kanonu Çin kanonu
Uygulamalar Üç Mücevher kurtuluşa giden Budist Yolları beş kural mükemmellikler Meditasyon felsefi akıl yürütme adanmışlık uygulamaları liyakat yapma hatıralar farkındalık Bilgelik yüce bağlılıklar Aydınlanma Yardımcıları manastır hayat vermek Budist ilahisi Hac vejetaryenlik
Nirvana Uyanış Dört Aşama Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buda
Gelenekler Theravada pali Mahayana Hinayana Çince Vajrayana Tibetçe Navayana Yeniar
Ülkelerine göre Budizm Butan Kamboçya Çin Hindistan Japonya Kore Laos Moğolistan Myanmar Rusya Sri Lanka Tayvan Tayland Tibet Vietnam
anahat  Din portalı
v T e

Śāriputra ( Sanskritçe : शारिपुत्र ; Tibetçe: ཤཱ་རིའི་བུ་, Pali : Sāriputta , latife . "Śāri'nin oğlu", Upatiṣya , Pali: Upatissa doğumlu ) Buda'nın en iyi öğrencilerinden biriydi . Maudgalyāyana (Pali: Moggallāna ) ile birlikte Buda'nın iki baş erkek öğrencisinin ilki olarak kabul edilir . Śāriputra, Buda bakanlığında kilit bir liderlik rolüne sahipti ve birçok Budist okulunda Budist Abhidharma'nın gelişiminde önemli olduğu kabul ediliyor . Sık sık Mahayana sutralarında görünür ve bazı sutralarda Hinayana Budizm okulunu temsil etmek için bir kontrpuan olarak kullanılır .

Budist metinleri, Śāriputra ve Maudgalyāyana'nın, gençliklerinde ruhsal gezginler haline gelen çocukluk arkadaşları olduğunu anlatır. Diğer çağdaş öğretmenlerle manevi gerçeği araştırdıktan sonra, Buda'nın öğretileriyle temasa geçtiler ve onun altında keşişler olarak atandılar, ardından Buda, arkadaşlarını iki baş öğrencisi ilan etti. Śāriputra bir şekilde aydınlanma elde söylenen arhat koordinasyon iki hafta sonra. Baş müridi olarak Śāriputra liderlik rolünü üstlendi Sangha onları meditasyon nesneleri atama ve doktrinin noktalar aydınlığa, rahipler bakan gibi görevleri yapıyor. Buda'nın diğer keşişleri atamasına izin verdiği ilk öğrenciydi. Śāriputra, Buda'dan kısa bir süre önce memleketinde öldü ve yakıldı. Budist metinlerine göre, kalıntıları daha sonra Jetavana Manastırı'nda yer aldı . 1800'lerden kalma arkeolojik bulgular, kalıntılarının sonraki krallar tarafından Hindistan alt kıtasında yeniden dağıtılmış olabileceğini düşündürmektedir.

Śāriputra, özellikle ikinci bir Buda'ya yakın bir statü verildiği Theravada Budizminde Buda'nın önemli ve bilge bir öğrencisi olarak kabul edilir . In Budist sanatının , sık sık genelde onun sağında, Buda yanında tasvir edilmiştir. Śāriputra, Budist manastır kurallarına sıkı sıkıya bağlılığının yanı sıra bilgeliği ve öğretme yeteneği ile biliniyordu ve ona "Dharma'nın Generali" unvanını verdi (Sanskritçe: Dharmasenāpati ; Pali: Dhammasenāpati ). Śāriputra, bilgelikte önde gelen Buda'nın öğrencisi olarak kabul edilir . Kadın meslektaşı Kṣemā'ydı (Pali: Khemā ).

Arka plan

Budist metinlerine göre , dünyada tamamen aydınlanmış bir Buda göründüğünde, her zaman bir dizi baş müritleri vardır. Mevcut Buddha, Gautama için , başlıca erkek öğrencileri Śāriputra ve Maudgalyāyana iken, baş kadın öğrencileri Kṣemā ve Utpalavarṇā idi . Buddhavaṃsa'ya göre , geçmişin tüm Budaları, iki baş erkek öğrenci ve iki baş kadın öğrenci seçmenin bu modelini izledi. Alman Budist bilgin ve keşiş Nyanaponika Thera , Budaların her zaman iki baş öğrenci seçmesinin nedeninin, her bir öğrencinin özel becerilerine göre sorumlulukları dengelemek olduğunu belirtir.

Göre Pali Canon , uzak geçmişte Śāriputra zengin doğdu Brahman çok sayıda takipçiye de bir münzevi olma servetini ele verdi Sarada adını verdi. O sırada Sarada ve takipçileri, geçmiş Buda Anomadassī tarafından ziyaret edildi ve Anomadassī Buddha ve onun baş öğrencileri tarafından bir vaaz verildi. Anomadassi Buddha'nın ilk baş öğrencisi olan Nisabha'dan vaazı duyduktan sonra Sarada ilham aldı ve gelecekteki bir Buddha'nın ilk baş öğrencisi olmaya karar verdi. Daha sonra bu dileğini geleceğe bakan Anomadassī Buddha'nın önünde yaptı ve ardından arzusunun gerçekleşeceğini ilan etti. Tahmini duyduktan sonra Sarada, yakın arkadaşı Sirivaddhana'ya gitti ve ondan aynı Buda'nın ikinci baş öğrencisi olmaya karar vermesini istedi. Sirivaddhana daha sonra Anomadassī Buddha'ya ve takipçilerine büyük bir teklifte bulundu ve dilek dilediği gibi yaptı. Anomadassī Buddha geleceğe baktı ve Sirivaddhana'nın arzusunun da gerçekleşeceğini ilan etti. İki arkadaş daha sonra hayatlarının geri kalanını ve gelecek hayatlarını iyi işler yaparak geçirdiler. Budist efsanesine göre, Sarada'nın Śāriputra olarak yeniden doğduğu ve Sirivaddhana'nın Maudgalyāyana olarak yeniden doğduğu Gautama Buddha zamanında özlem gerçekleşti.

biyografi

Erken dönem

(Budist metinler Śāriputra doğum adıyla Upatiṣya ile doğduğunu açıklayan Pali : Upatissa zengin için) brahmin yakınlarındaki bir köyde ailenin Rājagaha antik Hint krallığında Magadha . Mūlasarvāstivāda geleneğinden gelen metinler , babasının adının verildiğini belirtirken, Theravada geleneğinin Pali yorumlarında doğduğu köyün adı olduğu belirtilir. Çinli Budist hacı Fasian Çinli hacı olurken Nala (Nālaka) olarak Śāriputra doğum köye eder Xuanzang Kālapināka olarak köye gelir. Köy çeşitli şekillerde ya günümüz Sarichak, Chandiman (Chandimau) ya da Nanan (büyük olasılıkla doğru yer olarak kabul edilir) olarak tanımlanmıştır.

Upatiṣya'nın "altın tenli" olduğu anlatılır. Altı kardeşi vardı; Upasena, Cunda ve Revata adında üç erkek kardeş ve Cāla, Upacālā ve Sīsupacālā adında üç kız kardeş. Kardeşlerinin her biri büyüyüp Buda'nın arhat müritleri olacaktı. Pali geleneğine göre, Upatiṣya'nın babasının adı Vangunta iken, Mūlasarvāstivāda geleneğine göre babasının adı Tiṣya ( Pali : Tissa ). Upatiṣya'nın annesinin adı Śārī (alternatif olarak Rūpaśārī, Śārika veya Śāradvatī olarak adlandırılır), çünkü onun śārika kuşu gibi gözleri vardı. Upatiṣya'nın daha sonra Śāriputra (Śāri'nin oğlu) ve bazen Śāradvatīputra (Śāradvatī'nin oğlu) olarak tanınmasının nedeni annesiydi.

Antik Nalanda manastırında Śāriputra'ya adanmış bir stupa . Nyanaponika Thera, Nalanda'nın muhtemelen Śāriputra'nın doğup öldüğü yere yakın olduğunu belirtiyor.

Upatiṣya, ailesi Upatiṣya'nın ailesiyle yedi kuşaktır arkadaş olan komşu bir köyden bir çocuk olan Kolita (daha sonra Maudgalyāyana olarak bilinecek ) ile aynı gün doğdu ve onunla çocukken arkadaş oldu. Upatiṣya ve Kolita hem ustaları haline Vedalar'ın onların eğitim yoluyla ve her birinin çok sayıda takipçiye de brahmin gençler. Bir gün, Rājagaha'daki bir festival sırasında iki arkadaşı hayatın geçici olduğunun farkına vardılar ve bir manevi aciliyet duygusu geliştirdiler .

Geçici maddi dünyanın anlamsızlığını fark eden iki arkadaş, yeniden doğuşa bir son aramak için çileciler olarak yola çıkarlar . Mūlasarvāstivāda metinlerinde, iki arkadaş, hiçbirinin doğru yolda olmadığını fark etmeden önce Hindistan'ın altı büyük öğretmenini de ziyaret etti . Pali metinlerine göre, iki arkadaş ve onların takip ettiği brahmin gençleri, öğretmenlerden sadece birinin, yakınlarda kalan çileci Sañjaya Vairatiputra'nın (Pali: Sañjaya Belaṭṭhaputta ) öğrencisi oldular . Pali metinleri Sañjaya'yı Hint Şüpheci geleneğinde bir öğretmen olarak tanımlar , Upatiṣya ve Kolita sonunda öğretilerinden memnun kalmaz ve ayrılır. Ancak Mūlasarvāstivāda metinlerinde, Çin Budist Kanonu'nda ve Tibet anlatımlarında , hasta olan ve ölen meditatif görüşlü bilge bir öğretmen olarak tasvir edilir . Bazı hesaplarda, Buda'nın gelişini vizyonlarıyla tahmin ediyor. Aradıklarını bulamayınca, iki arkadaş ayrı yollara gittiler ancak Nirvana'ya giden yolu bulması durumunda diğerine söyleyeceğine dair bir anlaşma yaptılar .

Buda ile tanışma

Śāriputra ve Maudgalyāyana'yı Buda'nın müritleri haline getiren fildişi kabartma

Upatiṣya, Sañjaya'dan ayrıldıktan sonra Buda'nın ilk beş arhat öğrencisinden biri olan keşiş Aśvajit ( Pali : Assaji ) ile karşılaştı . Upatiṣya, keşişin ne kadar sakin göründüğünü fark etti ve bir öğreti istemek için ona yaklaştı. Aśvajit, henüz yeni atandığını, ancak elinden geleni öğreteceğini söyledi ve ünlü Ye Dharma Hetu kıtasını öğretmeye devam etti :

Bir nedenden kaynaklanan tüm bu şeylerden,

Rulay'ın sebebini anlatmış;

Ve nasıl da durduklarını söyler,

Bu, Büyük Keşiş'in doktrini.

—  Çeviren Nyanaponika Thera

Bu kıta, birçok Budist heykeline kazındığı için Budist dünyasında özellikle ünlü olmuştur. Filozof Paul Carus'a göre , kıta o zamanlar antik Brahmanizm'de yaygın olan ilahi müdahale fikrinden uzaklaşır ve bunun yerine her şeyin kökeninin ve sonunun nedenselliğine bağlı olduğunu öğretir.

Öğretim takiben Upatiṣya elde sotapanna birinci aydınlanma aşama . Upatiṣya daha sonra ona olayı anlatmak için Kolita'ya gitti ve onun için kıtayı okuduktan sonra Kolita da sotapanna'ya ulaştı . İki arkadaş, Sañjaya'nın müritlerinin büyük bir kısmıyla birlikte, daha sonra Upatiṣya ve Kolita dışında gruptaki herkesin arhat olmasıyla Buda'nın altında keşiş olarak atandılar. Nyanaponika Thera, arkadaşların baş mürit olarak rollerini yerine getirebilmeleri için aydınlanmadan önce daha uzun hazırlık sürelerine ihtiyaç duyduklarını belirtir. Bazı metinler, müritlerin kıyafetlerinin aniden Budist cüppeleriyle değiştirilmesi ve saçlarının kendi kendine dökülmesi gibi mucizevi unsurlarla atamayı tanımlar. Atandıktan sonra, Upatiṣya Śāriputra (Pali: Sāriputta ) olarak adlandırılmaya başlandı ve Kolita Maudgalyāyana (Pali: Moggallāna ) olarak adlandırılmaya başladı .

Śāriputra ve Maudgalyāyana görevlendirildikten sonra, Buda , Budist inancına göre geçmiş Budaların yaptığı gibi bir çift baş mürit atama geleneğini takip ederek onları iki baş müridi (Pali: aggasavaka ) ilan etti . Yeni atandıkları için meclisteki bazı keşişler rahatsız hissettiler, ancak Buda onlara rolleri verdiğini açıkladı çünkü onlar birçok yaşamlar önce baş mürit olmaya karar verdiler. Maudgalyāyana, yoğun meditasyon eğitiminin ardından görevden yedi gün sonra arhatlığa ulaştı . Śāriputra , Buda Vedanāpariggaha Sutta'yı başıboş bir çileciye teslim ederken Buda'yı havalandırırken, buyurduktan iki hafta sonra arhatlığa erişti . Pali metinleri, çilecinin Śāriputra'nın yeğeni olduğunu belirtir, ancak Çin, Tibet ve Sanskritçe metinleri, Śāriputra'nın amcası olduğunu belirtir. Atthakatha gibi yorumlara göre , Śāriputra'nın aydınlanmaya ulaşması Maudgalyāyana'dan daha uzun sürdü çünkü bilgisi ilk baş öğrenci olarak daha kapsamlı olmalıydı ve bu nedenle daha fazla hazırlık süresi gerektirdi.

baş öğrenci

Bodh Gaya'da bir Śāriputra heykeli .

Śāriputra, Buda'nın en başta bilgelik açısından ilk baş öğrencisi olarak kabul edilir , rahibe Kṣemā (Pali: Khemā ) ile paylaştığı bir unvan . O, birlikte Mahāpadāna Sutta'da "baş mürit çifti, mükemmel çift" olarak tanımlanan Maudgalyāyana ile baş erkek öğrenci unvanını paylaştı (Pali: sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ ). In Mahavagga , Buda önde gelen bilgelik ve en önemlisi varlık olarak onun iki baş erkek öğrencileri ilan psişik güçler , sırasıyla Śāriputra ve Maudgalyāyana referans. Metinler, Buda'nın diğer öğrencilerinden hiçbirinin Maudgalyāyana'nın cevaplayabildiği soruları cevaplayamadığını, Maudgalyāyana ise Śāriputra'nın cevaplayamadığı soruları cevaplayamadığını açıklar. Budist geleneği, ilk baş mürit olan Śāriputra'nın geleneksel olarak Buda'nın sağ tarafına oturduğunu, ikinci baş mürit olan Maudgalyāyana'nın ise sola oturduğunu iddia eder. Böylece müritler, Budist geleneğinde ve sanatında Buda'nın sağ ve sol müritleri olarak stilize edilmiştir.

İlk baş öğrenci olarak, Śāriputra'nın rolü Buda'nın öğretilerinin sistemleştirilmesi ve analiziydi. Budist kanonu genellikle Śāriputra'nın Buda'ya sorular sorduğunu ve Buda'dan öğretmesi için yalvardığını, ayrıca bazı durumlarda görünüşte diğer öğrencilerin bilgilerini test etmek için noktaları açıkladığını ve öğrencileri sorguladığını gösterir. Buda sık sık bir konu önerir ve Śāriputra'nın bu konuyu detaylandırmasını ve üzerinde bir vaaz vermesini sağlardı. Tripitaka'da kaydedilen iki söylemde , Dasuttara Sutta ve Saṅgīti Sutta'da , Buda sırtını dinlendirmesi gerektiğini ilan etti ve Buda dinleyicileri dinlerken onun yerine Śāriputra'yı öğretti. Dharma'yı öğretme yeteneği ona "Dharma'nın Generali" (Sanskritçe: Dharmasenapati ) unvanını kazandırdı . Ancak Budist metinleri, Śāriputra'nın hala bazı kusurları olduğunu gösterir. In Catuma Sutta genç rahipler bir grup gürültü yaptı ve ayrılmak Buddha tarafından emredildi, Buda değil rahipler sonra görünüme baş havarilerinin sorumluluğu olduğu sonucuna varmak için Śāriputra azarladı şey Maudgalyāyana sonuçlandırmak başardı. Başka bir vesileyle Buda ölmek öğretmek için Śāriputra azarladı Brahman aydınlanmaya yol açan bir şekilde Brahma alanda yeniden doğuş yerine öğretisine götürdü bir bakıma, Dhanañjani.

Śāriputra Buda'nın manastır topluluğunun veya liderlik rolünü üstlendi Sangha . Budist metinler, Śāriputra'nın rutin olarak hasta keşişlere katılmak veya ölümlerinden önce sıradan takipçileri ziyaret etmek gibi genellikle Buda'nın kendisi tarafından yürütülen manastır işlerinin sorumluluğunu üstlendiğini açıklar. Bir durumda, bir grup keşiş başka bir yere seyahat etmeyi planladığında, Buda onlara önce Śāriputra'dan izin istemelerini söyledi. Śāriputra, Buddha'nın kendisine koordinasyon prosedürünü vermesiyle, onun yerine keşişleri ataması istenen Buda'nın ilk öğrencisiydi . Ayrıca Buda'nın oğlu Rahula'yı atamakla görevlendirildi . Śāriputra öğrencileri eğitirken onlara maddi ve manevi yardımda bulundu ve onlara bir meditasyon nesnesi verdi. In Saccavibhanga Sutta , Buda çocuğu yükselten bir hemşireye Maudgalyāyana karşılaştırılmaktadır ve bir çocuk dünyaya getirir bir anneye Śāriputra karşılaştırdı. Śāriputra öğrencileri aydınlanmanın ilk aşaması olan sotapanna'ya , Maudgalyāyana ise öğrencileri aydınlanmanın en yüksek aşaması olan arhatship'e eğitecekti . Bununla birlikte, Nyanaponika Thera, Śāriputra'nın keşişleri aydınlanmanın daha yüksek aşamalarına yönlendirdiği birkaç bireysel vaka olduğunu belirtiyor .

Kişi

Budist metinler, Śāriputra'yı , en büyük ayrıcalıklarından biri olarak kabul edilen, sapkınları tartışmada ve dönüştürmede aktif rol alan biri olarak tasvir eder . Mūlasarvāstivāda geleneğinde, zamanın altı sapkın öğretmeni Budistleri bir yarışmaya davet ettiğinde, Buda Śāriputra'nın onlara karşı çekişmesini sağladı. Mūlasarvāstivāda metinleri, Śāriputra'nın büyük bir fırtına yaratmak ve kendisini çeşitli biçimlere dönüştürmek için psişik güçleri kullandığını, rakip öğretmenleri bastırdığını ve Savatthi sakinlerini dönüştürdüğünü belirtir. Keşiş Devadatta , Buda'nın manastır topluluğunda bir ayrılık yarattığında ve Buda'nın öğrencilerinden bazılarını uzaklaştırdığında, Śāriputra topluluğu geri kazanmada kilit bir rol oynadı. Metinlere göre, şizmi duyduklarında, Śāriputra ve Maudgalyāyana Devadatta'nın topluluğuna katılıyormuş gibi yaptılar. Baş öğrenciler katıldıktan sonra Devadatta'nın sırt ağrısı olduğunu ve onun yerine Śāriputra vaaz verdiğini iddia etti, ancak Devadatta uykuya daldı ve Śāriputra ve Maudgalyāyana, Buda'ya geri dönmek için aşağıdakileri alma fırsatını kullandı.

Burma'dan Śāriputra'nın yaldızlı heykeli.

Budist metinler genellikle manastır kurallarının oluşturulmasını Śāriputra'ya borçludur, Śāriputra Buda'dan kuralları yaratmasını isteyen kişidir. Śāriputra Buddha'ya sorduğunda, onları doğru zamanda bırakacağını söyledi. Śāriputra, vicdanlılığı ve manastır kurallarına titizlikle bağlı kalmasıyla biliniyordu. Bir hikayede, Śāriputra sarımsakla tedavi edilebilecek bir rahatsızlıkla hastalandı, ancak reddetti çünkü Buda daha önce keşişlerin sarımsak yemesini yasaklayan bir kural koymuştu, Śāriputra sadece Buda kuralı iptal ettikten sonra aldı. Başka bir hikayede, Śāriputra yemek keklerinin onu açgözlü yapma eğiliminde olduğunu ve daha sonra onlardan kaçınmaya yemin ettiğini buldu. Bir Budist yorumu, diğer keşişlerin sadaka toplamak için ayrıldığı bir zaman, Śāriputra'nın, sapkınların öğrencileri eleştirmesini önlemek için manastırı titizlikle temizlediğini ve düzenlediğini açıklar. Birkaç Budist metin, Śāriputra'nın önceki yaşamında bir yılan olarak yeniden doğduğunu ve inatçılığının bir kısmının nedeninin bu olduğunu anlatır. Bir de mahasanghika metin Buda ona yanlış açıklamalar yaparak bazı rahipler önleyemediği için güneşte durmak yaparak Śāriputra cezalandırdı. Diğer keşişler daha sonra Buda'dan cezayı durdurmasını istediğinde, Buda Śāriputra'nın cezayı alma kararının değiştirilemeyeceğini, tıpkı bir yılanken fikrini değiştirmek istemediği gibi değiştiremeyeceğini söyledi. Bir Mahīśāsaka metninde, Śāriputra ilaç olarak reçete edildiğinde bile bir tür meyve almayı reddetti, başka bir keşiş onun lezzetli yiyecekleri gizlice kaçırdığından şüphelendikten sonra, Buda da inatçılığını açıklamak için Śāriputra'nın hayatına bir yılan olarak atıfta bulunur.

Maudgalyāyana, psişik güçlerde en önde gelen kişi olarak tanımlansa da, Budist metinler, Śāriputra'nın da bu tür güçleri kendisinin sergilediğini belirtir. Çeşitli metinlerde, Śāriputra'nın havaya yükselme ve diğer varoluş alemlerini ziyaret etme yeteneği gibi çeşitli psişik yeteneklerin yanı sıra geçmiş yaşamları hatırlama ve durugörü gibi arhatlar arasında yaygın olan yetenekler sergilediği bildirilmektedir . Bir hikayede, bir yaksha veya ruh, meditasyon yaparken Śāriputra'nın kafasına çarptı. Maudgalyāyana olayı gördüğünde ve Śāriputra'ya iyi olup olmadığını sormaya geldiğinde, Śāriputra darbeyi fark etmediğini ve sadece hafif bir baş ağrısı çektiğini söyledi. Maudgalyāyana daha sonra, Patisambhidamagga metninde “konsantrasyon yoluyla müdahalenin gücü” (Pali: samādhivipphāra-iddhi ) örneği olarak tanımlanan bir darbeyi çok az farkla sürdürebilmesiyle Śāriputra'yı psişik yeteneklerinden dolayı övdü . Mūlasarvāstivāda metinlerinde, Śāriputra ve Maudgalyāyana , Devadatta'ya gelecekte bir pratyekabuddha olacağı kehanetini vermek için cehenneme indi . Ziyaret sırasında Maudgalyāyana'nın yağmur yağdırarak cehennemdekilerin acılarını dindirmeye çalıştığı ancak yağmurun dağıldığı söylenir. Śāriputra bunu gördükten sonra, bilgeliğe dayalı bir meditasyon kullanarak cehennemdekilerin acılarını dindiren bir yağmur yarattı. Başka bir Mūlasarvāstivāda metninde, Buda Maudgalyāyana'yı dikiş işi yapan Śāriputra'yı alması için gönderdi. Śāriputra dikiş işi tamamlandıktan sonra gideceğini söylediğinde, Maudgalyāyana psişik güçlerini kullanarak yeri sallayarak onu gelmeye zorlamaya çalıştı ama Śāriputra etkilenmedi. Śāriputra ona önce dönmesini söylediğinde, Maudgalyāyana Buda'ya geri döndü ve Śāriputra'nın çoktan geldiğini gördü. Maudgalyāyana bunu gördüğünde, psişik yeteneklerin gücünün bilgeliğin gücüyle boy ölçüşemediğini belirtti.

Bangkok Ulusal Müzesi'nde Śāriputra'nın ölümünü betimleyen tablo .

Ölüm

Budist metinlerin tümü, Śāriputra'nın Buda'dan kısa bir süre önce öldüğünü, metinlerin genellikle memleketinde öldüğünü belirten metinlerle belirtir. Pāli yorumlarına göre, Śāriputra bir gün meditasyondan ortaya çıktı ve meditatif içgörüsü ile baş öğrencilerin Buda'dan önce parinirvana'ya ulaşmaları gerektiğini ve yaşamak için yedi günü daha olduğunu anladı . Śāriputra daha sonra henüz Budizm'e dönüştürülmemiş olan annesine öğretmek için memleketine gitti. Annesini dönüştürülmüş sonra Śāriputra dolunayının gününde huzur içinde öldü Kartika birkaç ay Buda önce. Ancak Mūlasarvāstivāda metinlerine göre, Śāriputra'nın Buda'nın ölümüne tanık olmak istemediği için gönüllü olarak paranirvana elde ettiği söylenir , bazı hesaplarda Maudgalyāyana tarafından dövüldükten ve ölümcül bir şekilde yaralandıktan sonra paranirvana elde etmek için motive olduğu söylenir. grup. In Sarvastivada hesabında, Śāriputra ve Maudgalyāyana hem elde paranirvana onlar Buda'nın ölümüne tanık istemiyordu çünkü, aynı gün gönüllü. Hikayenin çeşitli versiyonlarında, Budist kozmolojisinden çeşitli göksel varlıkların , ölüm zamanına yakın Śāriputra'ya saygı göstermeye geldikleri söylenir.

Śāriputra için kalıntılarının yakıldığı Rajgir şehrinde bir cenaze töreni düzenlendi . Kalıntıları daha sonra Śāriputra'nın asistanı Cunda tarafından Śrāvastī'deki Buda'ya getirildi . In Anupada Sutta , Buda zekâsını ve erdem öven Śāriputra bir övgü verdi. Bir göre Dighanikaya yorum, Buda bir de Śāriputra en emanetler korunan cetiya de Jetavana . Mūlasarvāstivāda metinlerinde, kalıntılar meslekten olmayan öğrenci Anathapindika'ya verildi ve bir stupa inşa eden ve kalıntıları Jetavana'da saklayan odur .

Abhidharma

Theravada Geleneğe göre, Buda öğrettiği Abhidharma içinde Tavatimsa cennet ve Śāriputra bir özetini vermek için günlük yeryüzüne döndü.

Śāriputra'nın Budist Tripitaka'nın Abhidharma metinlerinin gelişiminde kilit bir rol oynadığı söylenir . Budist bilgin keşişler Rewata Dhamma ve Bhikkhu Bodhi , Abhidharma'yı "doktrinin soyut ve oldukça teknik bir sistemleştirmesi" olarak tanımlıyor . Göre Theravada gelenek, Abhidharma veya "Yükseköğretim Dharma" na Buddha tarafından vaaz edildiği söylenir devalar içeri yağmur mevsimi harcama iken Tavatimsa Heaven. Buda'nın, öğretileri sınıflandıran ve yeniden düzenleyen ve Abhidharma Pitaka olacak olanda öğrencilerine aktaran Śāriputra'ya bir özet vermek için her gün dünyaya döndüğü söylenir . Çeşitli setleri Sarvastivada Budizm'in okul Ancak yedi kitapların her biri özellik Abhidharma Śāriputra sadece yazarı olarak atfedilen olmak üzere farkl yazarlara Sangitiparyaya Çin Sarvastivada geleneğinde ve yazarı olarak Dharmaskandha Sanskritçe ve Tibet Sarvastivada gelenekleri. Sarvastivada okulunun bir alt kümesi olan Vatsiputriya geleneğinde, Śāriputra'nın Abhidharma'yı daha sonra okulun kurucusu Vatsiputra'ya aktaran Rahula'ya ilettiği söylenir. Budist geleneğinde Abhidharma'nın yazarı olarak Śāriputra, Abhidharmistlerin koruyucu azizi olarak kabul edilir.

Fransız din yazarı André Migot , Abhidharma'nın İmparator Asoka zamanından daha erken formüle edilmediğini ve bu nedenle gerçekten tarihi Śāriputra'ya, en azından modern bilim adamları tarafından bilinen versiyona atfedilmeyeceğini savunuyor. İngiliz tarihçi Edward J. Thomas , Abhidharma'nın gelişimini MÖ üçüncü yüzyıl ile MS birinci yüzyıl arasında bir dönem olarak tarihlendirir. Ancak Migot, Abhidharma'nın daha basit bir versiyonunun muhtemelen erken Budizm'de, evrimleşmeden ve mevcut haliyle yazılmadan önce var olduğunu belirtiyor. Migot , Cullavagga metinlerinde " Matrka" Pitaka'dan Abhidharma Pitaka'nın habercisi olarak bahsedildiğine işaret ediyor . Migot savunuyor Matrka Pitaka tarafından okunduğu, Mahakasyapa de ilk Budist Konseyi göre Ashokavadana metinler, muhtemel olmaya metafizik yönleri ile zamanla geliştirilen bu Budist öğretisinin bir yoğunlaştırılmış versiyonu olarak başladı Abhidharma . Thomas ayrıca Abhidharma'nın daha eski kökleri olduğunu ve mevcut materyale dayanarak geliştirildiğini, muhtemelen Buda'nın öğretilerinin ilkelerini tartışmanın bir yöntemi olduğunu belirtiyor . Thomas'a göre, farklı Budist okulları kendi Abhidharma çalışmalarını ayrı ayrı derlediler , ancak bunu ortak mevcut materyale dayandırdılar.

Mahayana sutralarında

Vimalakīrti sutra olaylarını betimleyen bir Çin resmi .

Śāriputra sık sık Mahayana sutralarında görünür ve genellikle Buda'dan diyaloğu kendisinin öğretmesini veya meşgul olmasını ister. Migot, Śāriputra'nın Mahayana metinlerinde bir sürekliliğe sahip olmasının önemli olduğunu belirtir, çünkü Buddha'nın büyük öğrencilerinin çoğu Mahayana edebiyatında genellikle yoktur. Migot, Śāriputra'nın erken Vatsiputriya Budist okulundaki önemine, Śāriputra'nın Mahayana metinlerinde neden sıklıkla göründüğüne atıfta bulunur. İçinde Śāriputra tasvirleri yaparken Pali Derlemesi genellikle akıllı ve güçlü olarak onu tasvir Arhat ikinci sadece Buda'ya, Mahayana metinler ona tasvirleri daha geniş verir. Bazı Mahayana sutraları onu büyük bir Budist müridi olarak tasvir ederken, diğerleri onu Hinayana geleneğinin temsilcisi olan Mahayana doktrini hakkında yetersiz anlayışa sahip bir kontrpuan olarak tasvir eder . Budist araştırmaları uzmanı Donald S. Lopez Jr. , ikincisini Mahayana doktrininin en bilge "Hinayana" öğrencisinin bile anlamakta zorluk çektiğini göstererek ne kadar derin olduğunu tasvir etmeyi amaçlayan "kasıtlı ironi" olarak tanımlar.

Vimalakīrti Sutra

Gelen Vimalakirti sutra'dır , Śāriputra kavramak mümkün olarak tasvir Mahayana gibi öğretiler olmayan ikilik ve boşluk . Sutrada , Vimalakīrti'yi dinleyen bir tanrıça, Śāriputra'nın cübbesine düşen çiçekleri saçar. Kendini çiçeklerle süslemeyi yasaklayan manastır kurallarını çiğnemek istemediğinden, onları kaldırmaya çalışır ama başaramaz. Tanrıça daha sonra Śāriputra'yı uygun ve uygun olmayanın ikiliğine bağlı olmakla suçlar. Sutra'nın ilerleyen bölümlerinde, Śāriputra, eğer tanrıça ruhsal olarak bu kadar gelişmişse, kültürel cinsiyetçiliğin göstergesi olarak neden kadın durumundan dönüşmediğini sorar. Tanrıça, erkek ve dişinin yalnızca bir yanılsama olduğunu göstermek için güçlerini Śāriputra ile beden değiştirmek için kullanarak yanıt verir, çünkü Mahayana doktrinine göre her şey boştur ve bu nedenle erkek ve dişi gerçekten var değildir.

Prajñāpāramitā sutraları

Gelen Prajnaparamita sutralar Śāriputra genellikle gerçek anlamına tezat olarak tasvir edilir Prajnaparamita . In Astasahasrika Prajnaparamita Sutra , Śāriputra nihai anlamını anlamak mümkün varlık olarak tasvir edilir Prajnaparamita ve bunun yerine mürit tarafından talimat olmalıdır Subhuti . Budist bilgin Edward Conze'ye göre, sutra Śāriputra'yı ikiliklerle meşgul olarak tasvir eder ve onu prajnaparamita'nın gerçek anlamını kavrayamaz hale getirir . In Mahaprajnaparamita Sutra , Śāriputra sorular sorarak ve eğitim gördükleri, asıl muhataplarının biridir. Conze, Śāriputra'nın bu sutrada öğretilmesi gerektiğini, çünkü büyük bilgeliğine rağmen prajnaparamita doktrini onun kavrayışı için çok gelişmiş olduğunu belirtir . Da zhidu lun sutra için açıklama takip biri olarak Śāriputra açıklar ermiş geçmiş hayatında yolunu ancak vazgeçti ve döndü Śrāvaka yere göz attı dilenci gözünü bağış sonra yoluna.

Dini çalışmalar bilgini Douglas Osto, Śāriputra'nın, dharmaların nihai gerçeklik olduğunu öğreten Abhidharma ile olan ilişkisi nedeniyle Prajñāpāramitā sutralarında olduğu gibi tasvir edildiğini savunuyor . Bu, tüm dharmaların boş olduğunu öğreten ve böylece Śāriputra'yı ideal kontrpuan yapan Prajñāpāramitā sutralarının temel öğretilerinin aksine .

Diğer Mahayana Sutraları

Śāriputra'nın Buda'yı vaaz etmesi için yönlendirdiği Lotus Sutra'nın Japon tasviri .

Śāriputra , öğretinin kendisine yönlendirildiği Kalp Sutrasında önemli bir rol oynar . Śāriputra, Mahayana bodhisattva Avalokiteśvara'ya bilgeliği nasıl uygulayacağını sorarak sutra öğretisini harekete geçirir . Avalokiteśvara'nın Śāriputra'ya verdiği yanıt, sutranın gövdesini oluşturur. Avalokiteśvara sutrayı bitirdiğinde Buda öğretinin onayını gösterir ve Śāriputra, Avalokiteśvara ve izleyiciler daha sonra sevinirler. In Lotus Sutra , Buda daha yüksek bilgelik hakkında konuşana buddhas : ve becerikli yollarla (Sanskritçe onun kullanımı upāya bırakır Dharma, öğretmek) arhats montaj karıştı de. Śāriputra daha sonra Buda'dan öğretilerini diğer varlıkların yararına açıklamasını ister ve Buda'nın Lotus Sutrasını öğretmesini ister . Daha sonra sutrada Buda, Śāriputra'nın geçmiş yaşamlarda bodhisattva yolunu izlediğini, ancak bu hayatta Śrāvaka yolunu unutup izlediğini açıklar . Buda daha sonra Śāriputra'ya kendisinin de Budalığa ulaşacağını garanti eder ve Śāriputra'nın gelecekteki Buddha Padmaprabha olacağını beyan eder. Daha Uzun Sukhāvatīvyūha Sutra'nın başındaki meclisteki büyük arhatların listesinde , Śāriputra büyük arhatların onbeşincisi olarak anılırken , Kısa Sukhāvatīvyūha Sūtra'da ilk olarak yer alır.

kalıntılar

Śāriputra kalıntılarının kazıldığı Sanchi stupalarından biri .

7. yüzyıl Çinli hacı Xuanzang'ın hesaplarına göre , Śāriputra'nın yanı sıra Maudgalyāyana'nın kalıntıları, Hindistan'ın Mathura şehrinde Kral Asoka tarafından inşa edilen stupalarda bulunabilir . Bununla birlikte, 1999 itibariyle, diğer sitelerde bulgular yapılmış olmasına rağmen, Çinli hacıların veya Budist metinlerin bahsettiği sitelerde bu tür bulguları doğrulamayan hiçbir arkeolojik rapor yoktu.

1851'de arkeologlar Alexander Cunningham ve Teğmen Fred. C. Maisey birinin kazı sırasında içeride kaplı kemik parçaları ile kumtaşı kutularının bir çift keşfetti stupas kentinde Sanchi Śāriputra en ve onlara yazılı Maudgalyāyana isimleri ile, Brahmi metin. Śāriputra'nın tabutu , Cunningham'ın Śāriputra'nın cenaze ateşinin bir parçası olduğuna inandığı sandal ağacı parçalarını içeriyordu . Śāriputra'nın kutusu güneye, Maudgalyāyana'nın kutusu ise kuzeye yerleştirildi. Cunningham'a göre, eski Hindistan'daki insanlar dini törenler sırasında doğuya dönük otururlar ve hatta "ön" için doğu ( para ) kelimesini , "sağ" için güney ( dakshina ) ve kuzey ( vami ) kelimesini kullanırlardı . "sol", yani tabutların konumlandırılması, her bir öğrencinin sırasıyla sağ ve sol el öğrencisi olarak göreceli konumlarını sembolize ediyordu. Bu konumlandırma aynı zamanda Buda'nın geleneksel olarak doğuya dönük oturması gerçeğiyle de açıklanmıştır, bu da güneyi sağ tarafı ve kuzeyi sol tarafı yapacaktır. Cunningham ve Maisey tarafından yakınlardaki Satdhāra kasabasındaki stupalarda yapılan bir başka kazıda , iki baş öğrencinin isimlerinin yazılı olduğu, kemik parçalarıyla kaplı başka bir çift tabut buldu. Cunningham , müritlerin ölümlerinden sonra, Kral Asoka'nın zamanına kadar , kalıntıların Rajagaha yakınlarındaki stupalarda kutsallaştırıldığı ve daha sonra Hindistan'daki stupalarda yeniden dağıtıldığı sonucuna vardı . Bilim adamları ayrıca bir Sunga kralının da Buda'nın ve önde gelen öğrencilerinin kalıntılarının benzer bir yeniden dağıtımını yapmış ve onları kutsal kılmak için Sanchi'deki gibi stupalar inşa etmiş olabileceğini teorileştirdiler .

Cunningham tarafından baş müritlere atfedilen Sanchi kalıntı tabutlarının eskizi.

Cunningham ve Maisey daha sonra bulgularını kendi aralarında paylaştılar, Maisey Satdhāra kalıntılarını İngiltere'ye getirdi ve sonunda 1866'da Londra'daki Victoria ve Albert Müzesi'ne ödünç verdi . Kalıntılar 1921'de Müze tarafından Maisley'nin oğlundan satın alındı. Cunningham, bulgularını İngiltere'ye biri batan iki gemiyle getirdi, bu nedenle Sanchi kalıntılarının kaybolduğuna inanılıyor. Ancak tarihçi Torkel Brekke, Maisey'nin tüm kalıntıları yanına aldığını ve bu nedenle Sanchi kalıntılarının Satdhāra olanlarla birlikte İngiltere'ye gittiğini savunuyor. 20. yüzyılın başlarında, Hindistan ve Burma'daki Budist örgütler, İngiliz hükümetine, kalıntıları uygun bir şekilde saygı gösterilebilecekleri Hindistan'a iade etmesi için baskı yapmaya başladı. Victoria ve Albert Müzesi başlangıçta dirense de, İngiliz hükümeti sonunda diplomatik nedenlerle kalıntıları iade etmelerini emretti. Kalıntılar, 1947'de Budist kuruluşlarla yapılan bir anlaşma uyarınca ağırlıklı olarak Budist Sri Lanka'ya transfer edildi ve burada Kolombo Müzesi'nde geçici olarak sergilendi . 1949'da, kalıntılar Hindistan'a gönderildi ve burada kuzey Hindistan ve Asya'nın çeşitli bölgelerinde tura çıkarıldı. 1950'de, kalıntılar Burma'ya tura gönderildi ve Burma Başbakanı U Nu daha sonra Hindistan'dan kalıntıların bir kısmını istedi. Hindistan Başbakanı Jawaharlal Nehru , 1952'de Kaba Aye Pagoda'da bulunan kutsal emanetlerin bir kısmını Burma'ya "kalıcı olarak ödünç vermeyi" kabul etti. Sri Lanka, 1952'de Sanchi'den getirilen kalıntıların bir kısmını da aldı. ve Sri Lanka'daki Maha Bodhi Derneği'nde tutuldu . Hindistan'da kalan kalıntıların bir kısmı, yine 1952'de Sanchi'deki Chethiyagiri Vihara'da yer aldı.

Miras

Bangkok Sanat ve Kültür Merkezi'nde baş müritleri ile Buda'nın görüntüsü . Śāriputra geleneksel olarak Buda'nın sağ tarafında, Maudgalyāyana ise geleneksel olarak solda tasvir edilmiştir.

Buda'nın baş öğrencisi olarak Śāriputra, Budizm'de, özellikle Theravada geleneğinde özellikle önemli bir figür olarak kabul edilir . Budist akademik göre Reginald Ray , Śāriputra büyük oldu arhat içinde Pali Canon ve ikinci bir Buda yakın olarak kanonda sıralanır. Bir metinde, genellikle Buda'ya ayrılmış bir unvan olan "Dharma'nın Kralı" (Sanskritçe: Dharmaraja ) olarak anılır ve birkaç metinde "Dharma'nın çarkını döndüren" biri olarak tanımlanır; Budalar ile. Pali Canon'da, Śāriputra, Buddha'nın derin öğretme yeteneğine güvenmesi nedeniyle , birkaç sutta'nın ana yorumcusu olarak kabul edilir . Indologist Alex Wayman , Śāriputra'yı dört brahma-vihārās'ın örneği olarak tanımlar ve bu erdemleri Buda'nın neden ona Sangha'nın liderliğini emanet ettiğine bağlar .

In Budist sanatının Śāriputra genellikle Buda'nın sağ tarafta gösterilen ve Maudgalyāyana genellikle Buda'nın sol tarafta tasvir ile, sık sık, Buda ve Maudgalyāyana yanında tasvir edilmiştir. Nyanaponika Thera'ya göre, bu görüntü, Śāriputra'nın Buda'nın sağ keşişi olmasıyla birlikte, hayatta tuttukları göreceli konumları sembolize ediyor. Mahayana Budizm'de sol onun sağında Buda kuşatan ve bu ikonografi bazen Mahayana yanı sıra diğer rakamlar için kullanılır BODHİSATTVA Samantabhadra ve Manjusri veya öğrencileri Ananda ve Mahakasyapa . Burma'da, Śāriputra'nın ibadet edenlere bilgelik verdiğine inanılır ve koruyucu ritüellerde yaygın olarak bağlılık gösterilen sekiz arhattan biridir .

Śāriputra, Buddha'nın başlıca öğrencilerinin çoğunun ilişkili olduğu orman Budizminden ziyade, burs ve yerleşik manastırcılığın temsilcisi olduğu için dikkate değerdir . Ray, Śāriputra'yı antik Kosambi'de gelişen Güney Budizm idealini somutlaştıran "prototipik" Budist aziz olarak tanımlar . Ancak Ray, Udana ve Theragatha gibi bazı Pali metinlerinin Śāriputra'yı bir orman azizi olarak tasvir ettiğine dikkat çekiyor. Pali metinlerinde onunla bağlantılı en az iki gelenek olduğu sonucuna varır: orman ve bilim. Migot, Śāriputra'nın skolastik karakterini en eski kaynaklar olarak dışlayan metinleri tanımlar ve tarihi Śāriputra'nın Pali Canon'da korunan kişiden farklı olduğunu iddia etmeye devam eder. Śāriputra'nın antik Kosambi bölgesinde bir aziz olarak saygı gördüğünü ve erken dönem Sthavira Budizm okulunun, Śāriputra'nın orijinal olarak bir orman azizi olabileceğini belirten, o sırada bölgedeki geleneğin değerlerine uygun olarak bilimsel yönünü geliştirdiğini savunuyor. Ray, Śāriputra'nın skolastik karakterinin daha sonra eklenen metinlerin sonucu olmasının mümkün olduğunu, ancak bu sonuca varmak için yeterli kanıt olmadığını belirtiyor.

Ayrıca bakınız

• Bhadda Kundalakesa , Sāriputta tarafından Budizm'e dönüştürülen eski bir Jain çileci
• Sammaditthi Sutta , Sāriputta'ya atfedilen bir Pali Canon söylemi
• Jatakas'taki Sariputra
• Citta
• Alevi Hatthaka

Notlar

alıntılar

Referanslar

Dış bağlantılar

• BÜYÜK ERKEK HABERLER - Radhika Abeysekera tarafından Bölüm A Upatissa (Sariputta) ve Kolita (Moggallana)