Dei fiil -Dei verbum
|
İkinci Vatikan Ekümenik Konseyi Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum ( Latince ) | |
|---|---|
| |
| Tarih | 11 Ekim 1962 – 8 Aralık 1965 |
| tarafından kabul edildi | Katolik kilisesi |
Önceki konsey |
Birinci Vatikan Konseyi |
| tarafından çağrıldı | Papa John XXIII |
| Devlet Başkanı |
Papa John XXIII Papa Paul VI |
| katılım | 2.625'e kadar |
| Konular | Kendi içinde Kilise, tek, gerçek ve eksiksiz Hıristiyan inancı olarak tek kurtarıcı rolü , ayrıca diğer dinler arasındaki ekümenizm , modern dünya, kutsanmış yaşamın yenilenmesi, ayin disiplinleri vb. ile ilgili olarak. |
Belgeler ve beyanlar |
Dört Anayasa:
Üç Beyanname:
Dokuz Kararname:
|
| ekümenik konseylerin kronolojik listesi | |
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
|
Ekümenik konseyleri arasında Katolik Kilisesi |
|---|
|
| Antik Çağ ( c. 50 – 451) |
| Erken Orta Çağ (553-870) |
| Yüksek ve Geç Orta Çağ (1122–1517) |
| Modernite (1545–1965) |
 Katoliklik portalı
|
İkinci Vatikan Konseyi'nin İlahi Vahiy Üzerine Dogmatik Anayasası olan Dei verbum ,toplanan piskoposlar tarafından 6'ya karşı 2,344 oyla onaylandıktan sonra 18 Kasım 1965'te Papa VI . Paul tarafından ilan edildi. İkinci Vatikan Konseyi'nin başlıca belgelerinden biridir., gerçekten de önde gelen Konsey Babalarından biri olan Piskopos Christopher Butler'ın görüşüne göre temelleri. "Dei verbum" ifadesi, "Tanrı'nın Sözü" için Latince'dir ve büyük Katolik belgelerinbaşlıkları için geleneksel olduğu gibi, belgenin ilk satırından alınmıştır.
İçeriği Dei Verbum
Verilen numaralar bölüm numaralarına, parantez içindekiler ise metin içindeki bölüm numaralarına karşılık gelmektedir.
- Önsöz (1)
- Vahyin Kendisi (2-6)
- İlahi Vahyin Teslimi (7–10)
- Kutsal Yazı, İlhamı ve İlahi Yorumu (11–13)
- Eski Ahit (14-16)
- Yeni Ahit (17-20)
- Kilisenin Hayatında Kutsal Yazılar (21–26)
İngilizce tam metin, aşağıdaki alıntıların alındığı Holy See'nin web sitesinde mevcuttur . Dipnotlar, mevcut okuyucunun rahatlığı için metnin uygun yerlerine küçük harflerle ve girintili olarak eklenmiştir.
Yaygın olarak kullanılan bir başka çeviri, Austin Flannery OP (ed.), "Vatikan Konseyi II" (2 cilt).
Kutsal Gelenek ve Kutsal Yazılar Hakkında
II. Bölümde, "İlahi Vahiy Üzerine Teslim" başlığı altında, Anayasa diğer noktaların yanı sıra şunları belirtmektedir:
Dolayısıyla kutsal Gelenek ile Kutsal Yazı arasında yakın bir bağlantı ve iletişim vardır. Çünkü her ikisi de aynı ilahi kaynaktan akan, belirli bir şekilde bir birlik içinde birleşir ve aynı amaca yönelir. Kutsal Kitap, ilahi Ruh'un ilhamı altında yazıya gönderildiği için Tanrı'nın sözüdür, kutsal gelenek ise Rab Mesih ve Kutsal Ruh tarafından havarilere emanet edilen Tanrı'nın sözünü alır ve onlara aktarır. halefleri, gerçeğin Ruhu'nun ışığının önderliğinde, Tanrı'nın bu sözünü sadakatle korusunlar, açıklasınlar ve daha geniş çapta bilinir kılsınlar diye, tam saflığı içinde. Sonuç olarak, Kilise vahyedilen her şey hakkında kesinliğini yalnızca Kutsal Yazılardan almaz. Bu nedenle hem kutsal gelenek hem de Kutsal Kitap aynı sadakat ve hürmet duygusuyla kabul edilmeli ve hürmet edilmelidir.
Tanrı'nın Sözü, hem Kutsal Yazıların kanonik metinleri hem de ayin, dualar ve Havarilerin ve onların ardıllarının öğretileri gibi çeşitli biçimleri içeren Kutsal Gelenek aracılığıyla iletilir. Kilise Geleneği özel yorumdan kaynaklanabilecek hatalara karşı bir koruma olarak görür.
Kutsal Yazıların ilhamı ve yorumlanması hakkında
Magisterium'un Kutsal Yazıların yorumlanması konusundaki öğretisi , açıkça Kutsal Kitap yorumuna ayrılmış olan DV 12'de özetlenmiştir. Dei Verbum, iki anlam düzeyi arasında ayrım yaptı: Kutsal Kitap yazarlarının amaçladığı gerçek anlam ve Kutsal Yazıların tamamındaki bağlam nedeniyle elde edilebilecek daha ileri anlayış.
Bölüm III'te "Kutsal Kitap, İlhamı ve İlahi Yorumu" başlığı altında Anayasa şöyle der:
11. Kutsal Yazılarda yer alan ve sunulan ilahi olarak vahyedilen bu gerçekler, Kutsal Ruh'un ilhamı altında yazmaya adanmıştır. Kutsal Ana Kilise için, Havarilerin inancına dayanarak (çapraz başvuru Yuhanna 20:31; 2 Tim. 3:16; 2 Petrus 1:19–20, 3:15–16), hem Eski Kutsal Kitap'ın kitaplarının ve Yeni Ahit, bütün bölümleriyle birlikte, kutsal ve kanoniktir, çünkü Kutsal Ruh'un ilhamıyla yazılmıştır, yazarları Tanrı'dır ve bu şekilde Kilise'nin kendisine teslim edilmiştir. Tanrı kutsal kitapları yazarken insanları seçti ve O'nun tarafından kullanılırken güçlerini ve yeteneklerini kullandılar, böylece O'nun onlarda ve onlar aracılığıyla hareket etmesiyle, gerçek yazarlar olarak her şeyi ve sadece O'nun yazdığı şeyleri yazmaya emanet ettiler. aranan. Bu nedenle, ilham edilmiş yazarlar veya kutsal yazarlar tarafından iddia edilen her şeyin Kutsal Ruh tarafından ileri sürüldüğü kabul edilmesi gerektiğinden, Kutsal Kitap kitaplarının Tanrı'nın kutsal yazılara koymak istediği gerçeği sağlam, sadık ve hatasız olarak öğrettiği kabul edilmelidir. kurtuluş uğruna. Bu nedenle, "Kutsal Yazıların tümü, Tanrı tarafından ilham edilmiştir ve gerçeği öğretmek ve yanlışı reddetmek, doğru yaşamda görgü ve disiplini düzeltmek için kullanılır, öyle ki, Tanrı'ya ait olan kişi her türden iyi iş için verimli ve donanımlı olabilir" ( 2 Tim. 3:16–17, Yunanca metin).
12. Bununla birlikte, Tanrı Kutsal Kitap'ta insanlar aracılığıyla insan tarzında konuştuğundan, Kutsal Yazıların yorumcusu, Tanrı'nın bize iletmek istediğini açıkça görmek için, kutsal yazarların gerçekte ne amaçladığını ve Tanrı'nın ne istediğini dikkatlice araştırmalıdır. sözleriyle ortaya koymaktır.
Kutsal yazarların niyetini araştırmak için, diğer şeylerin yanı sıra "edebi biçimler"e de dikkat edilmelidir. Çünkü hakikat, çeşitli tarihsel, peygamberlik, şiirsel veya diğer söylem biçimlerindeki metinlerde farklı şekilde ortaya konur ve ifade edilir. Mütercim, mukaddes yazarın hangi manayı ifade etmeyi amaçladığını ve belirli durumlarda fiilen ifade ettiği anlamı çağdaş edebi formları kullanarak kendi zamanının ve kültürünün durumuna uygun olarak araştırmalıdır. Kutsal yazarın iddia etmek istediği şeyin doğru anlaşılması için, kutsal yazarın zamanında hüküm süren geleneksel ve karakteristik duygu, konuşma ve anlatım tarzlarına ve o dönemde insanların normalde kullandıkları kalıplara gereken dikkat gösterilmelidir. birbirleriyle günlük ilişkilerinde. Kutsal metinlerin anlamı doğru bir şekilde işlenecekse, Kutsal Yazıların tamamının içeriğine ve birliğine daha az ciddi bir dikkat gösterilmemelidir. Tüm Kilise'nin yaşayan geleneği, inancın unsurları arasında var olan uyumla birlikte dikkate alınmalıdır. Kutsal Yazıların anlamını daha iyi anlamak ve açıklamak için bu kurallara göre çalışmak yorumcuların görevidir, böylece hazırlık çalışması yoluyla Kilise'nin yargısı olgunlaşabilir. Çünkü Kutsal Yazıları yorumlamanın yolu hakkında söylenenlerin tümü, nihai olarak, Tanrı'nın sözünü koruma ve yorumlama ilahi görevini ve hizmetini yerine getiren Kilise'nin yargısına tabidir.
13. Bu nedenle, Kutsal Yazılarda, Tanrı'nın hakikati ve kutsallığı her zaman olduğu gibi kalırken, sonsuz bilgeliğin muhteşem "alçalması" açıkça gösterilir: "Kelimelerin ifade edemeyeceği Tanrı'nın yumuşak lütfunu ve ne kadar uzak olduğunu öğrenelim. Zayıf insan doğamız için düşünceli bir endişeyle dilini uyarlamaya gitti". Çünkü insan dilinde ifade edilen Tanrı'nın sözleri, insan söylemi gibi yapılmıştır, tıpkı ebedi Baba'nın sözünün insan zayıflığının etini aldığı zaman, her yönden insanlar gibi yapılmış olması gibi.
Eski Ahit (14-16)
IV. Bölüm'de Dei Verbum, Augustine'nin "Yeni Ahit Eski Ahit'te gizlidir ve Eski Ahit Yeni Ahit'te tezahür eder" (DV 16) sözünü onaylar .
Yeni Ahit (17-20)
Bölüm V'de "Yeni Ahit" başlığı altında Anayasa diğer noktaların yanı sıra şunları belirtmektedir:
18. Tüm Kutsal Yazılar arasında, hatta Yeni Ahit'tekiler bile, İncillerin özel bir üstünlüğe sahip olduğu yaygın bir bilgidir ve haklı olarak, çünkü onlar, beden almış Söz'ün, kurtarıcımız olan enkarne Söz'ün yaşamının ve öğretisinin başlıca tanıklarıdır.
Kilise her zaman ve her yerde dört İncil'in apostolik kökenli olduğunu kabul etmiştir ve etmeye devam etmektedir. Havarilerin Mesih'in görevinin yerine getirilmesinde vaaz ettiklerini, daha sonra kendileri ve havariler, ilahi Ruh'un ilhamı altında bize yazılı olarak verdiler: imanın temeli, yani Matta'ya göre dört katlı Müjde, Mark, Luke ve John.
19. Kutsal Ana Kilise, İsa Mesih'in insanlar arasında yaşarken, gerçekten ne yaptığını ve öğrettiğini, Kilisenin tereddütsüz bir şekilde öne sürdüğü, az önce adlandırılmış olan dört İncil'i sıkı bir şekilde ve mutlak bir kararlılıkla tuttu ve tutmaya devam ediyor. göğe alındığı güne kadar onların ebedi kurtuluşu (bkz. Elçilerin İşleri 1:1). Gerçekten de, Rab'bin Yükselişinden sonra Havariler, söylediklerini ve yaptıklarını dinleyicilerine aktardılar. Bunu, Mesih'in yaşamının görkemli olayları tarafından eğitildikten ve gerçeğin Ruhu'nun ışığıyla öğretildikten sonra sahip oldukları daha net anlayışla yaptılar. sözlü veya yazılı olarak, bazılarını bir senteze indirgeyerek, bazı şeyleri kiliselerinin durumuna göre açıklayarak ve bildiri şeklini koruyarak, ancak her zaman bize İsa hakkında dürüst gerçeği anlattılar. Yazılı olarak niyetleri, ya kendi hafızalarından ve hatıralarından, ya da "başlangıçtan beri kendileri Kelam'ın görgü tanıkları ve bakanları olan" kişilerin tanıklarından, bize öğretilen konularla ilgili "gerçeği" bilmemizdi. Luka 1:2–4)'e bakın.
Kilisenin Hayatında Kutsal Yazılar
"Kutsal Yazılara kolay erişim, tüm Hıristiyan inananlar için sağlanmalıdır." Bu amaçla Kilise, özellikle kutsal kitapların orijinal metinlerinden farklı dillere uygun ve doğru çevirilerin yapılmasını sağlar. Kutsal Yazıların sık sık okunması tüm Hıristiyan inananlar için teşvik edilir ve Kutsal Yazıların okunmasına dua eşlik etmelidir, böylece "Tanrı ve insan birlikte konuşabilsin". Bazıları Sözü vaaz etmekle görevlendirilmiştir, diğerleri ise Mesih'i yaşadıkları ve dünyada etkileşime girdikleri şekilde ortaya koymaktadır.
Bilimsel görüş
İlk konsey oturumu (Ekim-Aralık 1962) için hazırlanan şema veya taslak belge, Kardinal Ottaviani yönetimindeki Kutsal Makam'ın muhafazakar teolojisini yansıtıyordu . Papa John, bunun yerine muhafazakarlar ve ilericilerden oluşan karma bir komisyona atanan yeni bir taslağın hazırlanmasını teşvik etmek için doğrudan müdahale etti ve nihai belgenin dayandığı şey buydu.
Daha sonra Papa Benedict XVI olacak olan Joseph Ratzinger , Dei verbum'da üç genel tema belirledi : (1) gelenek olgusunun yeni görüşü; (2) Kutsal Yazıların yorumlanmasına eleştirel tarihsel yöntemlerin uygulanmasının teolojik sorunu; ve (3) yirminci yüzyılın başından itibaren büyüyen İncil hareketi.
Dei verbum'un önsözünün 1. maddesiyle ilgili olarak , Ratzinger şunları yazdı: " Önsözün kısa biçimi ve içerdiği zar zor gizlenmiş mantıksızlıklar, ortaya çıktığı kafa karışıklığını açıkça ortaya koyuyor."
İncil yanılmazlığı ve yanılmazlığı
İlmihal, "Kutsal Kitaplar, Tanrı'nın kurtuluşumuz uğruna Kutsal Yazılara güvendiğini görmek istediği gerçeği kesin olarak, sadakatle ve hatasız olarak öğretir" der.
Bununla birlikte, İlmihal açıkça "Hıristiyan inancının bir 'kitabın dini' olmadığını belirtir. Hıristiyanlık, 'yazılı ve dilsiz bir söz değil, Söz enkarne ve canlıdır' olan Tanrı'nın 'Sözü'nün dinidir. yaşayan Tanrı, Kutsal Ruh aracılığıyla 'Kutsal Yazıları anlamak için [zihinlerimizi] açmalıdır.'"
Catechism şöyle devam eder: "Kutsal Kitapta Tanrı insanla insan gibi konuşur. Kutsal Yazıları doğru bir şekilde yorumlamak için okuyucu, insan yazarların gerçekten onaylamak istediklerine ve Tanrı'nın bize açıklamak istediklerine dikkat etmelidir. onların sözleriyle."
"Fakat Kutsal Kitap ilham edildiğinden, başka ve daha az önemli olmayan bir doğru yorum ilkesi vardır, bu olmadan Kutsal Kitap ölü bir mektup olarak kalır. 'Kutsal Kitap, yazıldığı aynı Ruh'un ışığında okunmalı ve yorumlanmalıdır. '"
Konsey sırasında Roma Katolik Kilisesi'nin İncil'in yanılmazlığını mı yoksa İncil'in yanılmazlığını mı öğrettiği konusunda bir tartışma vardı . Bazıları Dei verbum'u yanılmazlık pozisyonunu öğrettiği şeklinde yorumlarken , diğerleri uzlaştırma belgesinin genellikle Providentissimus Deus ve Divino afflante Spiritu gibi yanılmamayı açıkça öğreten önceki belgelerden alıntı yaptığını belirtiyor.
Dei verbum bazen , birçok Protestan Protestan'ın karakteristiği olan benzer öğretileri açıklayan İncil'deki Hatalılık Üzerine Şikago Bildirisi ile karşılaştırılmıştır .
Dipnotlar
Atıfta bulunulan eserler
- "Dei fiil" . vatikan.va .
- Vatikan Belgeleri üzerine açıklama II , cilt III, editörlüğünü Herbert Vorgrimler, Dogmatik Anayasa üzerine bölüm, Joseph Ratzinger, Aloys Grillmeier ve Béda Rigaux, Herder ve Herder, New York, 1969 tarafından yazılmıştır .
daha fazla okuma
- The Gift of Scripture , "İngiltere, Galler ve İskoçya Piskoposluk Konferanslarının bir öğretim belgesi olarak yayınlandı" (2005), The Catholic Truth Society, Ref. SC 80, ISBN 1-86082-323-8 .
- Kutsal Yazı: Dei Verbum (Vatikan'ı Yeniden Keşfetmek II) , Ronald D. Witherup, ISBN 0-8091-4428-X .
- Sinke Guimarães, Atila (1997). Vatikan'ın Karanlık Sularında II . Metairie: MAETA. ISBN'si 1-889168-06-8.
- Amerio, Romano (1996). Iota Unum . Kansas Şehri: Sarto Evi. ISBN'si 0-9639032-1-7.
- Witherup, Ronald D., Vatikan II'de Tanrı'nın Sözü: Dei Verbum'u Keşfetmek , Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2014.
Dış bağlantılar
- İlahi Vahiy Üzerine Dogmatik Anayasa - Dei verbum (Vatikan web sitesinde İngilizce çeviri)
- Arthur Wells, Piskopos Christopher Butler OSB – Dei Verbum'daki Rolü , Kısım 1 – Kısım 2
- Bernard Orchard OSB, Dei Verbum ve Sinoptik İnciller (1990)
- Brian W. Harrison, OS, İncil'i Yeniden Yazmak Üzerine (2002)