Gaudium ve özellikleri -Gaudium et spes

Gaudium et spes ( Kilise Latincesi:  [ˈɡau̯di.um et ˈspes] , "Sevinç ve Umut"), Modern Dünyada Kilise Üzerine Pastoral Anayasa, 1964'teki İkinci Vatikan Konseyi'nden kaynaklanan dört anayasadan biriydi.konseyden yayınlanan en son ve en uzun belgedir ve ekümenik bir konsey tarafından tüm dünyaya hitap etmek için yayınlanan ilk anayasadır. Gaudium et spes , kilisenin misyonunun Katolik inancının dışındaki insanlara olan rolünü netleştirdi ve yeniden yönlendirdi. Kilisenin daha büyük dünyadaki rolü için ilk kez açık bir sorumluluk almasıydı. Anayasanın oluşturulması, kilisenin modern dünyanın başına bela olan sorunlar konusundaki cehaletinden dolayı modern çağda ilgisizliğinden duyulan korku nedeniyle gerekliydi (bkz. Modernite ). Belge, kilisenin konsey tarafından içsel bir incelemesini temsil ediyor ve modern dünyayı etkileyen sorunlara bir yanıt sunuyor.

Kilisenin II. Dünya Savaşı ve Holokost gibi büyük küresel olaylara derhal yanıt verememesiyle birlikte , Papa XXIII. John , kilisenin dünyadaki rolünü incelemeye vurgu yaparak Vatikan II'ye başladı. Bu , kilisenin Hıristiyanlık dışındaki dünyaya hizmet etmedeki rolünü ele almak için Gaudium et spes'in yaratılmasıyla doruğa ulaştı . Belgenin oluşturulması sırasında Gaudium et spes , Papa XXIII. Konsey sırasında Gaudium et spes üzerine yapılan uzun tartışmalardan sonra , belge kilisenin iç işleyişini ve bir bütün olarak dünya ile etkileşimini inceleyen çok çeşitli konuları kapsamaya başladı. Bu tür konular arasında evlilik ve aile, kültürün gelişimi, ekonomi, siyaset ve barış ve savaş sayılabilir.

İçinde Gaudium et Spes kendini hediye temalar ve barış promosyon vardır. Belgenin ilk kabulü teolojik mülahazalardaki değişime odaklanmış olsa da, Gaudium et spes'in bugün kabulü , belgeyi Kilise'nin dünyaya odaklanmasında bir dönüm noktası olarak işaret ediyor.

Kilise Üzerine Dogmatik Anayasa, Lumen Gentium (LG) ve Modern Dünyada Kilise Üzerine Pastoral Anayasa (GS) birlikte, İkinci Vatikan Konseyi'nin iki direği olarak duruyor. Dogmatik Anayasa, kilisenin doğasını kendi içinde ele alır; Pastoral Anayasa dünyadaki misyonunu ele alıyor.

Konseyde toplanan piskoposların 2.307'ye karşı 75'inin oyu ile onaylanan bu karar, konseyin sona erdiği gün olan 7 Aralık 1965'te Papa VI . Paul tarafından ilan edildi . Katolik belgelerde alışıldığı gibi, başlık Latince "sevinçler ve umutlar" açılış sözcüklerinden alınmıştır . İngilizce çeviri başlıyor:

"Zamanımızın insanlarının, özellikle de yoksulların ya da sıkıntı çekenlerin sevinçleri ve umutları, kederleri ve ıstırapları, Mesih'in takipçilerinin de sevinçleri ve umutları, kederleri ve ıstıraplarıdır."

Arka plan

Vatikan II içindeki bağlam

11 Ekim 1962'de İkinci Vatikan Konseyi'nin başlangıcında , Papa John XXIII konseyin açılış Ayini'ni kutladı. Bu sırada Papa John, konseyin çağrıldığı ekonomik ve politik sorunları dolaylı olarak aydınlattı. Bu tür konular arasında II . Dünya Savaşı'nın yıkımı , Nazi korkuları, ABD ile Rusya arasındaki mevcut nükleer savaş tehdidi ve sömürgecilik ve ırkçılığın sona ermesi yer alıyordu. Kilise, bu meseleler üzerinde önemli ölçüde harekete geçmemiş, dünyanın durumuna ilişkin daha geniş mülahazalar içinde bir ilgisizlik duygusuna katkıda bulunmuştur. Kilise açısından bakıldığında, kesintiye uğrayan Birinci Vatikan Konsili'nin çalışmalarının tamamlanması ve kilise içinde reform ihtiyacı ile ilgili açık sorunlar vardı . Bu sorunların bir sonucu olarak, Gaudet Mater Ecclesia , Papa XIII. Konseyin, kilisenin rolünü dünyadaki doğru ve yanlışla ilgilenmesi gereken birine yönlendirirken, “insan dehasının keşiflerinin muhteşem ilerlemesine” odaklanmasını istedi. Konsey, bir bütün olarak, modern dünyaya daha iyi uyması için kilisenin temel iç işleyişine ve öğretilerine bir güncelleme olacaktı. Gaudium et spes , Papa XXIII.

Metninin oluşturulması Gaudium et Spes

Gaudium et spes , konsey toplanmadan önce hazırlanmadı, konseyin tabanından yükseldi ve en son ilan edilenlerden biriydi. Konseye hazırlık olarak Papa XXIII. John, Vatikan II'nin özüne ilişkin öneriler istedi. Papa tarafından atanan bir komisyon tarafından sıralanan geniş bir yanıt yelpazesinde, konseyde tartışılmak üzere 67 tematik belge ortaya çıktı. Modern dünyadaki kiliseyle ilgili bu belgelerden dördü, nihayetinde Gaudium et spes olacak şeyin mantıksal omurgasını oluşturdu . Konseyin dönüm noktası olarak nitelendirilen olayda, dört belge üzerindeki sert anlaşmazlık, katılımcıları 67 tematik belgenin tamamını yetersiz bularak geçersiz kılmaya sevk etti. Bu, Papa John'un Kasım 1962'de Kardinal Leo Jozef Suenens'ten konsey için yeni bir gündem oluşturmasını istemesine yol açtı . Gündem, dört belge üzerindeki tartışmanın gerektirdiği gibi Kilise ve modern dünyadaki rolü üzerine bir incelemeyi dahil etmekti. söz konusu. Aralık 1962'de Suenens çalışmalarını açıkladı. Kilisenin rolü, farklı bakış açıları arasında bölünecekti: dahili olarak "reklam içi" ve harici olarak "reklam ekstra". Bunlar sonuçta sırasıyla Lumen Gentium ve Gaudium et spes ile sonuçlandı. Şema 17 ve konseyin sonuna doğru Şema 12, Gaudium et spes'in daha sonraki yaratılmasına ilham verdi . Şema 12, kilisenin dünya sosyal meselelerindeki rolüne odaklanırken, birçok değişikliğe uğradı ve sonunda belge içindeki uyum eksikliği nedeniyle katılımcılar tarafından reddedildi.

Kardinal Suenens yeniden yeni bir şema üretmekle görevlendirildi; ancak, Papa John XXIII, 3 Haziran 1963'te tamamlanmadan öldü. 21 Haziran 1963'te Papa Paul VI'nın seçilmesi üzerine Papa Paul, belgenin oluşturulmasına devam etti. Gözden geçirilmiş Şema 12 Eylül 1963'te yayınlandığında, piskoposlar tarafından yoğun bir incelemeyle karşılandı. Nihayetinde şema, 1964'e kadar süren çoklu revizyonlar yoluyla, Gaudium et spes olacak olan Şema 13'e dönüştürüldü . Şema 13, sadece kilisenin dünyayla olan rolünü ilişkilendirmekle kalmamış, aynı zamanda modern problemlerle ilgili soruları da ele almıştır. 16 Kasım 1964'te, Piskoposların tüm önerileri toplandıktan sonra Şema 13'ün düzenlenmesi onaylandı. Peder Pierre Haubtmann, şemayı düzenlemekle görevli bir komisyona liderlik etti. Sonraki yıl boyunca, Peder Haubtmann tartışmalara öncülük etti ve şemayı konsey sırasında sunulan tartışmalar doğrultusunda geliştirmeye devam etti. Konseyde toplanan piskoposların 2.307'ye karşı 75'inin oyu ile onaylanan Şema 13, konseyin sona erdiği gün 7 Aralık 1965'te Papa VI . Paul tarafından Gaudium et spes olarak ilan edildi .

genel bakış

Dogmatik Anayasa, Gaudium et spes , İkinci Konsey'in daha geniş düşüncelerine başvurma çabasının bir parçası olarak "yalnızca Kilise'nin oğullarına ve Mesih'in adını çağıran herkese değil, tüm insanlığa" hitap ediyordu . Katolik Kilisesi.

1869-70'deki önceki Vatikan Konseyi kilisenin giderek laik bir dünyada rolünü savunmaya çalışırken, İkinci Vatikan Konseyi kilisenin modern dünyadaki rolünü güncellemeye odaklandı. İkinci Konseyin amacını bu dünyayı kucaklamak olarak yorumlayanlar, Gaudium et spes'i tüm belgeleri için birincil yorumbilgisi olarak kullanırlar .

Gaudium et spes , Kilise Anayasası olan Lumen Gentium'dan sonra kabul edildi ve bu metnin eklesiyolojik yaklaşımını yansıtıyor. Aynı zamanda, dünyadaki Kilise'nin yaşamında meslekten olmayanların rolünü tanıdı ve teşvik etti. Kararname uzun uzadıya tartışıldı ve Kilise tarihindeki en büyük ve en uluslararası konsey tarafından onaylandı.

İkinci Vatikan Konseyi tarafından oluşturulan ekümenik anayasa, kilisenin modern dünyadaki rolüne odaklandı. İkinci Vatikan Konsili sırasında ilan edilen son belge ve kiliseyi dünyanın önemi içine yerleştiren ilk kilise belgesiydi. Gaudium et spes , kilisenin dünyadaki sorunların ve onlara karşı sorumluluklarının farkında olduğunu gösteriyor. Dünya sorunları metnin odak noktası olmakla birlikte, aynı zamanda insan kişiliğini ve onların Tanrı'ya yönelimini ve kilisenin kendi misyonunu da aydınlatır. Kilisenin misyonu, sekülerleşme ve çoğulculuğun gerçeklerini tanımak zorundaydı. Piskopos Christopher Butler , bu ve konseyin daha önceki birkaç dışa dönük belgesindeki "cüretkar değişimin" arkasındaki kilit ilkenin, Kilise'nin bizi herkese kurtuluş getirmek için araçları olarak kullanması ve hayırseverlik içinde bizleri kullanması olduğuna dikkat çekiyor. Bizden farklı olanların yine de iyi niyetli insanlar olduğunu varsaymalıyız . Bir bütün olarak, Gaudium et spes , Kilise'nin kendi üzerine içsel bir bakışını temsil eder, böylece sorumluluk alabilir ve dünyayı etkileyen meseleler hakkında yorum yapabilir.

Dünyadaki bu tür sorumluluk meseleleri, konseyin Belçika'dan Leo Joseph Suenens gibi kardinalleri tarafından vurgulanıyor, konseyi Üçüncü Dünya acıları, Uluslararası barış ve savaş ve Kardinal Giovanni tarafından tekrarlanan yoksullar için sosyal sorumluluk almaya çağırdı Milano'dan Battista Montini ve Bologna'dan Kardinal Lercaro. Ek olarak, Thomas Rosica , Konsey Babalarının "... iki dünya savaşı, Holokost'un dehşeti, nükleer silahların başlangıcı, komünizmin düşmanlığı, bilimin dehşet verici ve sadece kısmen anlaşılan etkisi yaşamış insanlar olduğuna dikkat çekiyor. ve Teknoloji." Giriş bölümünde, "... Kilisenin her zaman zamanın işaretlerini inceleme ve onları İncil'in ışığında yorumlama görevi vardı."

Angelicum , Saint Thomas Aquinas Papalık Üniversitesi profesörü Marie-Dominique Chenu , Louis-Joseph Lebret gibi Gaudium et spes'in kompozisyonunda etkili olmuştur . "Yoksulluk sorunu ve kişinin birincil değerine saygılı, sağlıklı bir ekonomiyle üstesinden gelme sorunu, Gaudium et spes'de politik etik üzerine geniş bir tartışmaya izin veriyor ." Sonunda, "konsey, Hıristiyanları, iki şehrin vatandaşları olarak, dünyevi görevlerini vicdanen ve Müjde ruhuna yanıt olarak yerine getirmeye çabalamaya teşvik eder." Bu, 18 Kasım 1965 tarihli Apostolicam Actuositatem , Laity'nin Havariliği Hakkında Kararname'de daha da genişletildi .

İçindekiler

Bölümler

Verilen numaralar metin içindeki bölüm numaralarına karşılık gelmektedir.

  1. Önsöz (1-3)
  2. Giriş: Modern Dünyada Erkeklerin Durumu (4-10)
  3. Bölüm 1: Kilise ve İnsanın Çağrısı (11-45)
    1. İnsanın Onuru (12-22)
    2. İnsanlık Topluluğu (23-32)
    3. İnsanın Dünyadaki Faaliyetleri (33-39)
    4. Modern Dünyada Kilisenin Rolü (40-45)
  4. Bölüm 2: Özel Aciliyetin Bazı Sorunları (46-93)
    1. Evliliğin ve Ailenin Asaletini Teşvik Etmek (47-52)
    2. Kültürün Doğru Gelişimi (53-62)
      1. Bugün Dünyada Kültür Koşulları (54-56)
      2. Kültürün Doğru Gelişimi İçin Bazı İlkeler (57-59)
        1. Kültürün Tanımı. Genel anlamda kültür, insanın birçok bedensel ve ruhsal niteliklerini geliştirmesine ve mükemmelleştirmesine yardımcı olan her şeyi gösterir; bilgisi ve emeğiyle dünyayı kendi kontrolü altına almaya çalışır. Gelenekleri ve kurumları geliştirerek hem ailede hem de sivil toplumda sosyal hayatı daha insani kılar. Zaman içinde eserlerinde ifade eder, iletişim kurar ve sohbet eder, büyük ruhsal deneyimler ve bunların birçoğunun, hatta tüm ailenin ilerlemesine fayda sağlayabilecek arzuları ( Gaudium et spes , Kısım II, Kısım II, Paragraf II) .
      3. Hıristiyanların Kültür Açısından Bazı Daha Acil Görevleri (60-62)
    3. Ekonomik ve Sosyal Hayat (63-72)
      1. Ekonomik Kalkınma (64 - 66)
      2. Sosyo-Ekonomik Hayatı Bir Bütün Olarak Yöneten Bazı İlkeler (67-72)
    4. Siyasi Topluluğun Hayatı (73-76)
    5. Barışın Teşviki ve Milletler Cemiyetinin Teşviki (77-93)
      1. Savaştan Kaçınma (79-82)
      2. Uluslararası Bir Topluluk Kurmak (83-93)

Bölümlerin özeti

  1. önsöz
    1. Önsöz, Kilise'nin dünya ile olan ilişkisini ve geleceğe doğru hareket etmeyi temsil etmesi gerektiğini göstermeye çalışır. Kilisenin tüm dünyadaki insanları kucaklamaya istekli olduğunu gösteriyor. İngilizce çeviri başlıyor:

      "Zamanımızın insanlarının, özellikle de yoksulların ya da sıkıntı çekenlerin sevinçleri ve umutları, kederleri ve ıstırapları, Mesih'in takipçilerinin de sevinçleri ve umutları, kederleri ve ıstıraplarıdır."

  2. Tanıtım
    1. Giriş paragrafları, kilisenin modern çağda dünyanın karşı karşıya olduğu sorunları dikkate alması için çağrıda bulunuyor. Bazıları belgenin 2. Kısmında ele alınan kilisenin ele alması gereken endişe alanlarını önermektedir.
  3. Bölüm 1: Kilise ve İnsanın Çağrısı
    1. Bölüm 1, insanın Tanrı'nın ışığında yaratılışı ve insanın sahip olduğu saygınlık ile açılır. Daha sonra, Roma Katolik kilisesi dışındaki diğer kiliseleri ve onların Kilise ile olan karşılıklı ilişkilerini kabul ederek kilisenin dünyadaki misyonunu tartışır. Bu nedenle kilise, diğer kiliselerden dünya hakkında çok şey öğrenebileceğini ve dünyada var olması gerektiğini kabul eder. Dünyada var olmak, dünyayı etkileyen problemler için hesap verebilirlik ile başarılır.
  4. Bölüm 2: Özel Aciliyetin Bazı Sorunları
    1. Bölüm 2, konseyin ele alınmasının özellikle önemli olduğunu düşündüğü dünyadaki sorunları doğrudan ele alıyor. Bu sorunlar şunları içerir: evlilik ve aile, kültürün gelişimi, ekonomi, siyaset ve barış ve savaş. Sorunlar, şu anda dünyayı etkileyen ve gelecekte de etkilemeye devam edecek olanlar olarak seçilmiştir.
  5. Çözüm
    1. Sonuç, kilisenin sadece Katolik Kilisesi'nden ziyade dünya insanlarıyla iletişim kurma taahhüdünü yineliyor.

Merkezi temalar

kendi kendine hediye

GS §24'teki "benliğin armağanı", Papa II. John Paul tarafından ve özellikle Bedenin Teolojisi'nde sıklıkla kullanılan bir ifadeydi . Bu ifade aynı zamanda "Hediye Yasası" olarak da tanımlanmıştır.

barışın teşviki

Belgenin son bölümü "Barışın Teşviki ve Bir Milletler Topluluğunun Teşviki"dir. Bu bölüm , 1963'te Papa John XXIII tarafından Vatikan II'nin başlangıcına yakın bir zamanda, saygın ansiklopedisi Pacem in Terris'te ilan edilen temaları tekrarladı .

Resepsiyon

Vatikan II'nin hemen ardından

İlk muhalefet, Vatikan II ve Gaudium et spes'in teolojik temeli üzerine tartışma şeklinde geldi . Göre Henri de Lubac , doğa ve zarafet ön Vatikan II teolojik dengesi doğanın lehine ve üstünlükle üzerine yerleştirilen önem aykırı dünyada bozuldu.

Bugün resepsiyon

Gaudium et spes , kilisenin yeni küreselleşmiş dünya görüşüne geçişi olarak değerlendirilmiştir. Modern kilisede çok kültürlülüğün temeli olarak hizmet eder ve bugün kilisenin dünyaya mesajının temeli haline gelmiştir.

Etkiler

Ekümenik Etki

Belge , zamanının ekümenik hareketine katkıda bulundu ve daha geniş Hıristiyan kiliselerinin ve topluluklarının, özellikle de Dünya Kiliseler Konseyi'ne ait kiliselerin sosyal öğretileri üzerinde büyük bir etkiye sahipti .

Referanslar

Atıfta bulunulan eserler

daha fazla okuma

Dış bağlantılar