Yaşhovijaya - Yashovijaya

Mahopadhya

Yaşhovijaya

Ji Mihrace
Yashovijaya.jpg
Mumbai, Maharashtra yakınlarındaki Lodhadham kütüphanesinde idol.
Kişiye özel
Doğmak 1624
Öldü 1688 (63-64 yaş arası)
Din Jainizm
Mezhep Svetambara
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Jainizm
Jain Prateek Chihna.svg
Felsefe
etik
Jainizm Etiği
Mahavratas (büyük yeminler)
Anuvratas (başka yeminler)
Jain duaları
Başlıca rakamlar
Başlıca mezhepler
Okullar ve Şubeler
Jain edebiyatı
Festivaller
haclar
Tirth
Diğer
P dini world.svg Din portalı

Yashovijaya ( IAST : Yaśovijaya , 1624-1688), bir on yedinci yüzyıl Jain filozof-keşiş , kayda değer bir Hintli filozof ve mantıkçıydı. Jainizm üzerinde güçlü ve kalıcı bir etkisi olan düşünür, üretken bir yazar ve yorumcuydu . O (mensup Jain keşiş Hiravijaya soyundan içinde Muni Nayavijaya öğrencisiydi Tapa Gaccha geleneğine Svetambara etkilemiş Jainler) Babür İmparatoru Akbar için et yemekten vazgeçemiyorum . Ayrıca Mahopadhyaya veya Upadhyaya veya Gani gibi onur ifadeleriyle Yashovijayji olarak da bilinir .

Erken dönem

Yashovijaya, MS 1624'te Gujarat'ın Mehsana bölgesindeki Kanoda adlı bir köyde doğdu . Bazı kaynaklar doğum yılını MS 1608 olarak verir. Çocukluk adı Jasha'ydı. Oswal Jains'in endogamous grubuna aitti . Küçük yaşta babasını kaybetmiş ve bu nedenle annesi tarafından büyütülmüştür. Dini yaşama eğilimi, onu sık sık Jain upashhrayas'a götüren annesi tarafından aşılandı. Genç Yashovijaya , çok genç yaşta Bhaktamara Stotra'yı hatırlama konusundaki etkileyici hafıza başarısından etkilenen Jain keşiş Nayavijayaji'nin dikkatini çekti .

Bir keşiş olarak hayat

Muni Nayavijaya'nın idaresi altında genç bir keşiş olarak inisiye oldu. Bazı kaynaklara göre , öğretmeni Nayavijaya'nın eşliğinde Varanasi'ye geldi ve her ikisi de Matha'ya girmek için Brahmin kılığına girdi . Bazı hesaplara göre, gurusu tarafından başka bir öğrenci Vinayvijaya ile birlikte mantık ve felsefe okumak için Varanasi'ye gönderildi . Diğer kaynaklar, 1626'da bir Brahman kılığında Varanasi'ye kendi başına gittiğini gösteriyor. 1638 civarında bir Jain keşişi olduğunu itiraf etti ve bir kerede matematikten ayrılması istendi. Ancak kaynaklar, yaklaşık 12 yıl boyunca Sanskritçe , Prakritçe , mantık ve Metafizik okuduğu konusunda hemfikirdir . O alanında yetenekli oldu Navya-Nyāya mantık dalı ve böylece başlıklar kazanılan Upajjhaya (öğretmen), Nyayavisharada (mantığında yetenekli olduğu bir) ve Nyayacarya (mantığa yetkisi).

Jonardon Ganeri'ye göre, Yashovijaya'nın entelektüel biyografisi üç başlık altında görülebilir: Varanasi'de Navyanyaya'yı okuyan bir çıraklık, Navyanyaya'nın teknik ve yöntemlerini kullanarak Jaina'ya felsefi incelemeler yazan bir dönem ve belirgin bir şekilde manevi ve dini olan eserler yazmak için harcanan bir zaman. oryantasyon. Bu dönüşüme yol açan süreçteki belirleyici olaylardan biri, Yashovijaya'nın bir Jain manevi şairi ve keşişi olan Anandghan ile buluşmasıydı .

Üretken bir yazardı ve Sanskritçe ve Gujarati'de yaklaşık 100 eser yazdığı söyleniyor . Yaklaşık 80 yıllık bir keşiş, filozof, yazar, şair ve mantıkçı olarak bir kariyerin ardından, MS 1688'de Dabhoi , Gujarat'ta öldü .

Felsefe

Paul Dundas , Yashovijaya'yı Jainizm'deki son gerçek büyük entelektüel şahsiyet olarak adlandırır ve öğrenmesi ve sofistike mantıksal tekniklerin ustalığı ile daha sonraki yaşamda mistisizme olan ilgisi nedeniyle ün kazanmıştır. Yashovijaya, çalışmalarında sık sık 8. Yüzyıl Jain bilgin-keşiş Acarya Haribhadra'ya atıfta bulunur ve kendisini Haribhadra'nın halefi olarak gördüğünü belirtir. Haribhadra'nın yalnızca doktrinlerin ve bakış açılarının ( anekantavada ) mantıksal inandırıcılığından etkilenme konusundaki itibarı, nihayetinde Yashovijayas'ın diğer mezheplere ve geleneklere karşı ironik ama bazen eleştirel tutumunu şekillendirdi. Yashovijaya sadece en eskisinden en yenisine kadar tüm büyük Svetambara yazarlarını incelemekle kalmamış, aynı zamanda önemli Digambara eserlerinde de iyi okunmuştur . Acarya Samantabhadra'nın Aptamimamsa'sı gibi Digambara Nyaya metinleri üzerine birkaç önemli Navyanyaya eseri yazdı. Jain geleneği, hem Digambara hem de Shvetambara geleneklerinin Nyaya ve Acaryaları söz konusu olduğunda, Nyaya türünde metinler oluşturduğunda ve metinler her iki geleneğin keşişleri ve bilginleri tarafından okunduğunda oldukça ekümeniktir. Dahası, Yashovijaya kendini iyi gibi çeşitli okulların felsefesi usta Vedantik , Sankhya , Yoga , Mimāṃsā ve Budist .

Laik akıl ve hoşgörü

Ünlü eseri Adhyatmopanisatprakarana'da , Jain olsun ya da olmasın , hiçbir 'teori' ( sastra ) bütününün sadece mezhepsel çıkar temelinde kabul edilmeyeceğini savundu . Bunun yerine, teori teste tabi tutulmalıdır, tıpkı bir altın numunesinin saflığının ovalama, kesme ve ısıtmayı içeren testlerle belirlenmesi gibi (1.17) Etik çalışmalardan biri olan Jnanasara'da , Yashovijaya 32 ahlaki ve entelektüel erdemi tanımlar. erdemli bir karakter oluşturur. Bunlardan ikisi ayırt edicidir: tarafsızlık ( madhyasthata ) ve tüm bakış açılarında yerleşiklik ( sarvanayasraya ). Tarafsızlık, aklın tarafsız kullanımıyla açıklanır: Bu erdemi somutlaştıran bir kişi, aklı yalnızca önceki görüşleri savunmak için kullanmak yerine, aklın götürdüğü yere gider (16.2). Yashovijaya, tarafsızlığın kendi başına bir amaç değil, başka bir amaç için bir araç olduğunu vurgular. Tıpkı bir grup bitkiden birinin onarıcı olduğunu bilen ama hangisi olduğunu bilmeyen birinin, yutarsa ​​mantıklı davrandığı gibi, esenliğe (hita) yol açması umuduyla tarafsız bir tutum benimsiyoruz. tüm parti (16.8).

benlik anlayışı

Yashovijaya , benliğin gerçek doğasını analiz eden iki ünlü metin yazdı: Adhyatmasara ve Adhyatmopanisatprakarana . Yashovijaya, gerçek öz-farkındalık durumunu derin uykunun ötesinde, kavramsallaştırmanın ötesinde ve dilsel temsilin ötesinde bir durum olarak tanımlar ve bu tür gerçek benlik durumlarının varlığına ve olasılığına işaret etmenin herhangi bir iyi sastranın görevi olduğunu söyler. farkındalık, çünkü bunlar yalnızca akılla veya deneyimle keşfedilemezler. Yashovijaya, niscaya naya (gerçek bakış açısı) açısından, bedenlenmiş bir yaşam sürüyorsa ruhun jiva olarak adlandırıldığını savunuyor . Bu farklıdır Kundakunda ait görüşüne niscaya naya sadece bir ruh ruh-bilişsel-kapasitesidir jiva en temel özelliği sahip olduğu o. Bu, Kundakunda'ya göre niscaya naya açısından yalnızca serbest bırakılmış bir ruhun jiva olduğu anlamına gelir . Her iki pozisyonun da geçerli mantığı olmasına rağmen, Yashovijaya bu görüşü önceki yazarlardan destek almadığı için eleştirdi.

Entelektüel eleştirmen ve eleştiriler

Yashovijaya, tarafsızlığın her türlü pozisyonun kabulü anlamına gelmediğini, sadece meşru bir şekilde bir bakış açısı oluşturmak için gereken asgari açıklık ve tutarlılık kriterlerini karşılayanların kabul edilmesi anlamına geldiğini vurguladı. Bu nedenle, Carvaka felsefesini, onların kurtuluş konusuna ilişkin anlayışlarında bir ' görüş'e sahip olduğu söylenemeyecek kadar karışık olduğu için eleştirdi . Zamanında modern mantığın en büyük temsilcilerinden biri olan Brahman bilgini Raghunatha Siromani ile de karşı karşıya geldi ve böylece olağanüstü yeteneğini kanıtladı. Paul Dundas, Yashovijaya'nın ünlü Digambara Jain keşişi Kundakunda'yı tek bir bakış açısına daha fazla güvendiği için eleştirdiğini belirtiyor . Ayrıca, ritüellerin ve çilecilerin rolüne vurgu yapmaması Kundakunda ve yorumcularının eserlerinden türetilen laik temelli Adhyatmika mezhebine şiddetle saldırdı . Aynı zamanda, Yashovijaya da görüşleri zıt Svetambara yer aldığı pozisyon dışındaki herhangi bir dini yolun geçerliliğini kabul etmek Jainizm ve dışlayıcı ret onun üstünlükçü perspektifine Dharmasagara keşiş Tapa Gachchha (Svetambara Jainler bir alt mezhep).

Üstünlüğüne ve etkisine rağmen, Yashovijaya'ya yöneltilen eleştirilerden biri, kendi orijinal eserlerinden ziyade daha önceki mevcut eserlerin Navya-Nyaya yorumlarıyla tanınmasıdır. Ayrıca, Yashovijaya sahneye çıktığında Haribhadra ve Hemacandra'nın bu konulardaki çalışmaları zaten kurulmuş ve ünlü olduğundan, Yoga, dhyana, gramer ve şiir üzerine çalışmaları fazla ün kazanmadı. Şöhreti büyük ölçüde, çağdaş bir rakibi olmadığı navyanyaya ustalığına dayanmaktadır . Bunun nedeni, Hemacandra ve Yashovijaya arasındaki neredeyse altı yüzyıl boyunca Jainizm'in nyaya felsefesi konusunda yetenekli bir bilgin üretmemesi olabilir .

Etki ve miras

Yashovijaya, Jain felsefesi üzerinde büyük bir etkisi olan geniş bir literatürü geride bıraktı . Acarya Haribhadra ve Acarya Hemacandra'dan sonra , Upadhyaya Yashovijaya en yüksek profilli Jain keşişidir. Dundas, Yashovijaya'nın çağdaş Svetambara manastır topluluğu için neredeyse tılsımlı bir figüre sahip olduğunu ve madhyastha veya tarafsızlık ilkesi ile tanımlandığını belirtiyor . Dundas ayrıca, Yashovijaya'nın kapsayıcılığıyla Jainizm'in üstün bir resmini çizdiğini ve bugün baskın hale gelen Jainizm'in bu imajı olduğunu belirtiyor. O, Yashovijaya'nın Adhyatmasara'sının ardından ruh ve kurtuluş hakkında altı temel gerçeği sağladığı, Srimad Rajcandra'nın kitabı Atmasiddhi'yi etkilemiştir. Onun anısına Varanasi'de Jain Yashovijaya Pathashala adında bir kolej kuruldu ve onun himayesinde kutsal Jain metinleri Jain Yashovijaya Granthamala adlı bir dizide yayınlandı. Ahmedabad'ın Jain topluluğu, Yashovijaya'nın uzun yıllar yaşadığı Ratanpol'ün Rölyef Yolu ucundaki bir bloğa Yashovijaya Chowk adını vererek onu onurlandırdı. In Mehasana de Sri Yashovijay Sanskritçe Pathshala çalışmaları özellikle layık övgü olduğunu. Buradan birçok öğrenci Jain azizleri olarak inisiye edildi ve birçoğu Jain dini öğretmeni oldu.

İşler

Yashovijaya tarafından yazılan metinlerden bazıları şunlardır:

  • Ashtasahasri Tatparyavivarana Tika . Acarya Samantabhadra'nın orijinal metni "Aptamimamsa" içerir; Acarya Akalanka tarafından "Ashtashati" olarak adlandırılan 800 karika yorumu, Acarya Vidyanandi tarafından "Asthasahasri" olarak adlandırılan 8000 karika yorumu ve Upadhyaya Yashovijaya tarafından "Ashtasahasri Taparyavivarana Tika" olarak adlandırılan 16000 karika yorumu. Muyani Prashamarativi tarafından düzenlendi. Pune: 2001.
  • Adhyatmasara . Ramanalal C. Shah tarafından düzenlendi. Sayala: Sri Raja Sobhaga Satanga Mandala, 1996.
  • Adhyatmopanisatprakarana . Sukhlal Sanghvi tarafından düzenlendi . Ahmedabad: Sri Bahadur Singh Jaina Serisi, 1938.
  • Dharmapariksa . Bombay: Shri Andheri Gujarati Jain Sangha, 1986.
  • Jaina Nyayakhandakhadya . Badarinath Shukla tarafından düzenlendi. Varanasi: Chowkhamba Sanskritçe Seri Ofisi, No. 170, 1966.
  • Jaina Tarkabhasa . Sukhlalji Sanghvi, Mahendra Kumar ve Dalsukh Malvania tarafından düzenlendi. Ahmedabad: Sri Bahadur Singh Jaina Serisi, 1938/1942/1997.
  • Jnanasara . Dayanand Bhargava tarafından düzenlendi ve çevrildi. Delhi: Motilal Banarsidas, 1973.
  • Jnanarnava ile ilgili yorumlar

Notlar

Referanslar