Tattvartha Sutra - Tattvartha Sutra

Tattvartha Sutra
Tattvartha Sutra
Tattvartha sutra
Bilgi
Din Jainizm
Yazar Umaswami
Dil Sanskritçe
Periyot 2. yüzyıldan 5. yüzyıla
Bölümler 10
Sutralar 350

Tattvārthasūtra , "Doğa [On anlam artha Gerçekliğin] [ tattvanın (olarak da bilinir]" Tattvarth-adhigama-sutra veya Moksha-Shastr ) eski olan Jain metin kaleme Acharya Umaswami içinde Sanskritçe bazen 2nd- ve 5th- arasında, yüzyılda CE.

Tattvārthasūtra en erken, en yetkili metinler biri olarak kabul edilmektedir Jainizm . Hem ana alt geleneklerinde - Digambara ve majorvētāmbara - hem de küçük alt geleneklerde yetkili olarak kabul edilir . Bu bir felsefi metin olduğunu ve Jainizmde önemi o ile karşılaştırılabilir Brahma Sutralarına ve Patanjali'nin Yoga Sutralarına içinde Hinduizm'e . Eski Hint metinlerinin aforistik sutra tarzında, tam Jainizm felsefesini 350 sutrada 10 bölümden fazla sunuyor. Metin, 5. yüzyıldan beri çok sayıda yorum, çeviri ve yorum çekmiştir.

Sutralarından biri olan Parasparopagraho Jivanam , Jainizm'in sloganıdır. Anlamı, "ruhların (işlevi) birbirlerine yardım etmektir" veya "Ruhlar birbirlerine hizmet etmektir" şeklinde yorumlanır.

İsimler

Tattvartha Sutra , Jainizm'de Moksha-shastra (Kurtuluş yolunu açıklayan Kutsal Yazı) olarak da bilinir .

İçerik

Sanskritçe yazılmış metin bir çağrı ile başlar:

Kurtuluş yolunun habercisi, karma dağlarının yok edicisi ve tüm gerçekliği bilen Rab'be eğiliyorum, böylece bu nitelikleri anlayabileyim.

Tattvārthsūtra'nın ilk mısrası " सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्ग: " Jaina'nın kurtuluş yolunu özetliyor. Bu, Ratnatraya'nın (üç mücevher: doğru görüş, doğru bilgi ve doğru davranış) topluca kurtuluş veya mokşa yolunu oluşturduğu anlamına gelir .

On bölümü:

  1. İnanç ve Bilgi
  2. Yaşayanlar Kategorisi
  3. Aşağı Dünya ve Orta Dünya
  4. Göksel Varlıklar
  5. Cansızlar Kategorisi
  6. Karma Akışı
  7. Beş Yemin
  8. Karma esaret
  9. Karmanın Durdurulması ve Dökülmesi
  10. Kurtuluş
Tattvarthasutra'ya göre Samyak Darsana'yı gösteren grafik

İlk bölüm, biliş sürecini ve farklı bilgi türleri hakkındaki ayrıntıları ele alıyor. Sonraki üç bölüm Jīva (ruh), alt dünyalar, naraka ve göksel meskenler, devalar ile ilgilidir . Beşinci bölüm, Ruh- Olmayan'ı ( ajīva ) tartışır . Sonraki üç bölüm karmalar ve bunların tezahürleri ve akışı, asrava , iyi ve kötü karma , shubha-ashubha karması ve karmaların esaretiyle ilgilidir . Dokuzuncu bölüm karmalar olan nirjara'nın engellenmesi, samvara ve dökülmesini anlatır . Son bölüm moksha'yı veya ruhun kurtuluşunu tartışıyor .

Yedi hakikat kategorisi

Tattvartha Sutra'daki teoloji sutra 1.4'te yedi doğruluk kategorisi sunar:

  1. Ruhlar var ( Jeeva )
  2. Duyarsız mesele var ( Ajeeva )
  3. Her ruha akan karmik parçacıklar vardır ( Aasrava )
  4. Karmik parçacıklar {yeniden doğuşla göç eden} ruha bağlanır ( Bandha )
  5. Karmik parçacık akışı durdurulabilir ( Samvar )
  6. Karmik parçacıklar ruhtan düşebilir ( Nirjara )
  7. Karmik parçacıkların tamamen serbest bırakılması, dünyevi esaretten kurtulmaya yol açar ( Moksha )

Umaswami, kişinin algılama duygusuyla elde edilen bilgi türlerini deneysel olarak sınıflandırır. Bilginin edebiyat, basiret ve her şeyi bilme yoluyla da elde edildiğini ekliyor. 2. bölümde, Umaswati ruha ilişkin sutraları sunuyor. Ruhun, aldatıcı karmanın bastırılmasıyla veya sekiz tür karmanın ortadan kaldırılmasıyla veya yıkıcı karmaların kısmi mevcudiyetiyle veya sekiz tür yeni karmanın veya ruha doğuştan gelenlerin veya bunların bir kombinasyonunun ortaya çıkmasıyla ayırt edildiğini iddia eder. . Umaswati, 3. bölümden 6. bölüme kadar ilk üç hakikat kategorisi için sutraları sunuyor.

Etik

7. bölümde Umaswati, Jaina yeminlerini sunar ve ruha karmik parçacık akışını durdurmadaki değerini açıklar. Nathmal Tatia'nın çevirileriyle yeminler,

Karma ve yeniden doğuşlar

Tattvartha Sutra'nın 8. bölümünde Umaswati, karmanın yeniden doğuşları nasıl etkilediğine dair sutralarını sunuyor . Hayatta biriken karmanın, dört halin her birinde - cehennem varlıkları, bitkiler ve hayvanlar, insanlar ve tanrılar olarak - her bir ruh için yaşamın uzunluğunu ve yeniden doğuş alanını belirlediğini iddia ediyor. Dahası, Umaswati, karma aynı zamanda Ucchi (üst) veya Nicchi (alt) statüsü gibi aynı türdeki ruhun durumunu, bedeni, şeklini, karakteristiklerini ve durumunu da etkiler . Umaswati'ye göre biriken ve yeni karma maddi parçacıklardır, ruha yapışır ve bunlar ruhla bir yaşamdan diğerine, her birinin olgunlaştığı esaret olarak seyahat eder. Umaswati'ye göre olgunlaştıktan sonra karmik parçacıklar düşer.

Karma ve kurtuluş atma

Tattvartha Sutra'nın 9. bölümü, karmik parçacıkların ruha yapışmasının nasıl durdurulabileceğini ve bunların nasıl dökülebileceğini anlatır . Umaswati gupti (faaliyeti sınırlama), dharma (hoşgörü, alçakgönüllülük, saflık, doğruluk, kendini sınırlama, kemer sıkma, feragat gibi erdemler), tefekkür, zorluklara tahammül (açlık, susuzluk, soğuk, sıcak dahil olmak üzere yirmi iki zorluğu listeler. , çıplaklık, yaralanma, kazançsızlık, hastalık, övgü, saygısızlık) ve başkalarına karşı iyi karakterli (beşi listeler - sakinlik, yeniden başlama, zarar vermeme ( Ahimsa ), hafif tutku ve adil davranış), bir ruh karmik birikimleri durdurur . Umaswati'ye göre oruç tutma, azaltılmış beslenme ve izole yaşam gibi dışsal sıkıntıların yanı sıra kefaret, saygı, hizmet, feragat ve meditasyon gibi içsel sıkıntıların yanı sıra öğretmenlere saygılı hizmet ve hasta çileciler karmayı azaltmaya yardımcı oluyor.

Kurtuluş durumu Bölüm 10'da Umaswati tarafından sunulmuştur. Aldatıcı ve engelleyici karmalar yok edildiğinde elde edilir. Bu, sessizlik ve potansiyellik durumuna yol açar ve ruh daha sonra evrenin sonuna doğru hareket eder, diyor Umaswati.

Önem

Tattvartha Sutra üzerinde en erken, en güvenilir kitabın biri olarak kabul edilir Jainizm ve her ikisi de yalnızca metin yetkili Digambara ve Śvētāmbara mezheplere ve Jainizmde önemi o ile karşılaştırılabilir Brahma Sutraları ve Patanjali'nin Yoga Sutralarına içinde Hinduizm'e .

Yorumlar ve Çeviriler

Yorumlar

Tattvartha Sutra, beşinci yüzyıldan itibaren farklı Hint dillerinde en fazla sayıda Jaina bhashyas veya yoruma sahiptir. Tattvartha Sutra'nın yirmi beşten fazla yorumu ve çevirisi var .

Ünlü en eski ve en açıklama Tattvārthasūtra olan Sarvārthasiddhi ait acarya Pujyapada (altıncı yüzyıl CE). Sarvārthasiddhi ile birlikte Akalanka'nın c. 780 CE Rajavartika ve Vijayananda'nın Slokavarttika'sı (9. yüzyıl) Digambara manastır öğrencilerinin ana metinlerini oluşturur.

Çeviriler

Metin sutra biçimindedir. Kelimesi Sutra ( Sanskritçe : सूत्र) araçlar "dizesi, iplik". Sözcüğün kökü, diken ve bir şeyleri bir arada tutan şeydir. Hint edebiyatı bağlamında Sutra , "ritüel, felsefe, dilbilgisi veya herhangi bir bilgi alanının öğretilerini" içeren iplikler gibi bir arada asılı olan "aforizma, kural, yön" e ait herhangi bir biçim veya el kitabı olan damıtılmış bir hece ve kelime koleksiyonu anlamına gelir dokunabilir.

Sutra metinlerinin damıtılmış doğası, onları çeşitli yorumlara açık bırakır. Tattvartha sutra çeşitli şekillerde tercüme edilmiştir. Tattvartha Sutra'nın ilk mısrası şu şekilde çevrilmiştir, örneğin:

"Aydınlanmış darsana (dünya görüşü), aydınlanmış bilgi ve aydınlanmış davranış özgürleşmeye giden yoldur" - Nathmal Tatia tarafından çevrildi

"Doğru inanç, doğru bilgi ve doğru davranış özgürleşmeye giden yolu oluşturur" - Vijay Jain tarafından çevrildi

-  Umaswati, Tattvartha Sutra 1.1

Metin, en son 1993 yılında İngilizce çevirisi olmak üzere, İngilizce ve Almanca da dahil olmak üzere birçok dile çevrildi.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar