Kevala jnana -Kevala jnana
| Bir serinin parçası |
| Jainizm |
|---|
 |
Kevala gyana ( Sanskritçe : केवल ज्ञान ) veya Keval gyan , Jainizm'de her şeyi bilme anlamına gelir ve kabaca tam anlayış veya yüce bilgelik olarak çevrilir.
Kevala jnana'nın tüm ruhların içsel bir niteliği olduğuna inanılıyor. Bu nitelik, ruhu çevreleyen karmik parçacıklar tarafından maskelenir. Her ruh, bu karmik parçacıkları atarak her şeyi bilme potansiyeline sahiptir. Jain kutsal yazıları, ruhun bu hedefe ulaştığı on iki aşamadan bahseder. Kevala jnana'ya ulaşan bir ruha kevalin ( केवलिन् ) denir . Jainlere göre, sadece kevalinler nesneleri tüm yönleriyle ve tezahürleriyle kavrayabilir; diğerleri sadece kısmi bilgiye sahip olabilir.
Jainizm'in iki mezhebi olan Digambara ve Śvētāmbara Jains'in görüşleri kevalinler konusunda farklılık gösterir . Digambaras'a göre kevalin açlık veya susuzluk hissetmezken, Svetambaras'a göre kevalin normal insan ihtiyaçlarına sahiptir ve o da seyahat eder ve vaaz verir. Digambara Jainleri, kelimenin normal anlamında hareket etmediklerine, padmasana'da hareketsiz oturduklarına ve bedenlerinin , takipçileri tarafından temel gerçek olarak yorumlanan kutsal bir ses olan Divyadhvani'yi yaydığına inanırlar . Her iki rivayete göre, son kevalin , son tirthankara'nın on bir baş müritinden biri olan Mahāvīra'nın bir müridiydi ; adı Jambuswami olarak kaydedilmiştir . Ayrıca Jambuswami'den sonra hiç kimsenin kevala jnana elde etme yeteneğine sahip olmayacağına inanılıyor.
edebi kaynaklar
Yaratıcı bir tanrının varlığını inkar eden Jainlerin her şeyi bilmenin varlığı iddiası eşsiz bir olgudur. Svetambara okulunun Sutrakritanga metni, kavramı her şeyi bilen olarak detaylandırır ve diğer niteliklerinin ayrıntılarını sağlar. Kalpa Sūtra adlı başka bir metin, Mahavira'nın her şeyi bilmesinin ayrıntılarını verir.
Muhterem Çileci Mahavira bir Jina ve Arhat ( Arihant ) olduğunda, o bir Kevali idi, her şeyi bilen ve tüm nesneleri kavrayan; dünyanın, tanrıların, insanların ve iblislerin tüm koşullarını biliyor ve görüyordu: nereden geliyorlar, nereye gidiyorlar, insan mı yoksa hayvan mı doğuyorlar, tanrılar mı yoksa cehennem varlıkları mı oluyorlar ( upapada ), fikirler, düşünceler tüm dünyadaki tüm canlıların akıllarından, yemeklerinden, işlerinden, arzularından, açık ve gizli işlerinden; Kendisi hakkında hiçbir sır olmayan Arhat (Arihant), dünyadaki tüm canlıların bütün hallerini bilir ve görür.
Mahavira'nın ölümünden hemen sonra, öğrencisi Indrabhuti Gautama bir kevalin oldu . Geleneğe göre, tirthankara'nın öğretileri yüzyıllar boyunca ezberlenmiş ve korunmuştur.
İkinci Upanga Agama'da , Rājapraśnīya'da , Pārśva'nın bir öğrencisi olan Kesi ile materyalist bir kral olan Payasi arasında bir diyalog vardır. Bu diyalogda Kesi, jiva'nın varlığını ve krala kevala jñana'yı elde etme yeteneğini kanıtlar.
Jainler, Hindular ve Budistler ile her şeyi bilme konusunda uzun bir tartışmaya girerler. Bhikkhu Dharmakirti , Pramanavartika'sında Jain'in her şeyi bilme kavramını eleştirdi . Hindu filozofu Kumarila , yalnızca Veda'nın insan ahlaki değerlerini "başlangıçsız, yazarsız ve kendi kendine yeterli geçerliliği" olduğu için tanımlama yetkisine sahip olduğunu savundu. Buna karşılık, Jain keşiş Haribhadra (yaklaşık MS 8. yüzyıl), insanların zaten bilinebilir her şeyin bilgisine sahip olduğunu yazdı. Sadece aydınlatılması veya üzerinin açılması gerekiyordu. Her şeyi bilme, Haribhadra'ya göre canlı varlıkların doğasında vardı.
Samantabhadra , Hint felsefesi tarihinde, her şeyi bilmenin varlığını kurmak için bir yöntem olarak çıkarımı kullanmaya çalışan ilk filozof-keşişti .
Küçük (atomlar gibi), geçmiş (Lord Rama gibi) ve uzak (Meru Dağı gibi) olan nesneler, çıkarsama nesneleri ( anumeya - ve dolayısıyla, aynı zamanda bilgi nesneleri - prameya ), biri tarafından doğrudan algılanabilir olmalıdır. ; Tıpkı tepedeki ateşin uzaktaki bir kişi için bir çıkarsama nesnesi olması gibi, ancak yakınında bulunan kişi tarafından doğrudan algılanması gibi. Küçük, geçmiş ve uzak bilgi nesnelerini doğrudan algılayan, Her Şeyi Bilen'dir ( sarvajña ); Bu şekilde, Her Şeyi Bilen'in varlığı gerçekten ve sağlam bir şekilde kurulur.
— Āptamīmāṁsā (5)
Akalanka (c. 720 760 CE) , her şeyi bilmenin varoluş nedeni olarak suniscita-asambhavad-badhaka-pramana kavramını öne sürmüştür. Bu kavram, "her şeyi bilmenin varlığını inkar etmek için geçerli bir bilme yöntemimiz yok" olduğu bilinen bir gerçektir. Hemacandra (c. 1088 1173) , her şeyi bilmenin varlığını kurmak için Samantabhadra ve Akalanka'nın sarvajña fikirlerini Pramanamimasa'sında birleştirdi.
Jain epistemolojisi
Jain epistemolojisinde iki tür geçerli bilgi yöntemi vardır: pratyakṣa veya "doğrudan bilgi" ve parokṣa veya "dolaylı bilgi". Kevala- jñana pratyaksa olarak kabul edilir . Bilgi edinmenin beş yolu tanımlanmıştır: duyusal algı yoluyla edinilen matijñana ; srutajñana sözlü ve yazılı cümlelerin anlaşılması yoluyla edinilir; avadhijñana , manhaparyaya jñana ve kevala jñana.
Jainler, mutlak gerçeği ilan etmeye yönelik tüm girişimleri , " kör adamlar ve bir fil " meseliyle açıklanabilecek olan Anekantavada ile karşılaştırırlar . Bu hikayede her kör adam bir filin farklı bir bölümünü (gövde, bacak, kulak vb.) Bütün erkekler filin gerçek görünüşünü anladığını ve açıkladığını iddia etti, ancak sınırlı bakış açıları nedeniyle ancak kısmen başarılı olabildiler. Bu ilke, nesnelerin nitelikleri ve varoluş biçimleri bakımından sonsuz olduğu, dolayısıyla sonlu insan algısı tarafından tüm yönleriyle ve tezahürleriyle tam olarak kavranamayacakları gözlemlenerek daha resmi olarak ifade edilir. Jainlere göre, yalnızca Kevaliler -her şeyi bilen varlıklar- nesneleri tüm yönleriyle ve tezahürleriyle kavrayabilir; diğerleri sadece kısmi bilgiye sahip olabilir. Sonuç olarak, hiçbir tek, spesifik, insan görüşü mutlak gerçeği temsil ettiğini iddia edemez .
Manevi gelişim aşamaları
Jain metinlerine göre, ruhsal gelişimin on dört aşaması ( gunasthana ) vardır. Ruh yavaş yavaş kendini önce en kötüden, sonra daha az kötü olandan ve nihayet her türlü karmadan kurtarabilir ve doğuştan gelen bilgi, inanç ve davranış niteliklerini giderek daha mükemmel bir biçimde tezahür ettirir. İlk dört gunasthana , algıdaki inanç veya rasyonalite ile ilgilidir. Ruh algıda rasyonellik kazanırsa, 4. gunasthana'ya geçer . Aşama 5 ila 14 davranışla ilgilidir. Davranıştaki saflık, 5. aşamadan itibaren gunasthana'yı belirler. Anuvrataları {küçük yeminler} almış olanlar 5. Gunasthana'ya kadar ulaşabilirler. 6. ila 14. Gunasthanas, yalnızca Jain çilecisinin Mahavratas'ını (büyük yeminler) almış olanlar tarafından elde edilebilir . Ruhsal gelişimin aşamaları şunlardır:
| # | 14 Gunasthanalar |
|---|---|
| 01. mithya-drishti | Yanlış müminin aşaması |
| 02. sasvadana-samyagdrsti | Hafif bir doğru inanç tadına sahip olanın aşaması. |
| 03. misradrsti | Karışık inanç aşaması |
| 04. avirata-samyagdrsti | Doğru inancı olan ancak henüz öz disiplini olmayan kişinin aşaması |
| 05. desavirata | Kısmi öz kontrol aşaması |
| 06. pramatta-samyata | Eksiksiz öz disiplin aşaması, bazen ihmal nedeniyle bocalamaya neden olsa da |
| 07. apramatta samyata | İhmal olmadan kendini kontrol etme aşaması |
| 08. nivrtti badra samparaya | Tutkuların hala kaba bir biçimde gerçekleştiği birinin aşaması |
| 09. annivrtti badara samparaya | Anivratti karana uygulayan kişinin aşaması, ancak, tutkular hala gerçekleşiyor |
| 10. suksama samparaya | Tutkuların ince bir biçimde ortaya çıktığı kişinin aşaması |
| 11. upasana kasaya vitaraga chadmasta | Her tutkuyu bastırmış ama yine de her şeyi bilmemiş birinin aşaması |
| 12. ksina kasay vitaraga chadmasta | Her tutkuyu yok eden ama henüz her şeyi bilmemiş olanın aşaması |
| 13. sayogi kevalin | Aktivite ile her şeyi bilme aşaması |
| 14. ayogi kevalin | Herhangi bir faaliyet olmaksızın her şeyi bilme aşaması |
Ayrıca bakınız
notlar
Referanslar
- Jain, Vijay K (1 Ocak 2016). Ācārya Samantabhadra'nın Aptamimamsa (Devāgamastotra) . Vikalp yazıcılar. ISBN'si 9788190363983.
- Dundas, Paul (2002), Jainler , Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5
- Flügel, Peter (2006), Jaina Tarihi ve Kültüründe Çalışmalar: Anlaşmazlıklar ve Diyaloglar , Taylor & Francis, ISBN 978-0-203-00853-9
- Glasenapp, Helmuth Von (1999), Jainizm: Bir Hint Kurtuluş Dini , Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1376-6
- Jaini, Padmanabh (1998), Jaina Arınma Yolu , Yeni Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1578-5
- Jaini, Padmanabh S (2000), Jaina Çalışmaları Üzerine Toplanan Makaleler , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1691-6
- Jaini, Padmanabh S. (2001), Budist Çalışmaları Üzerine Toplanan Makaleler , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1776-0
- Kumar, Sehdev (2001), Rajasthan Jain Tapınakları , Abhinav Yayınları, ISBN 978-81-7017-348-9
- Shah, Natubhai (2004), Jainizm: Fatihlerin Dünyası , cilt. 1, Motilal Banarsidas, ISBN 978-1-898723-30-1
- Sharma, Candradhar (1991), Hint felsefesinin eleştirel bir araştırması , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0365-7