Śvētāmbara - Śvētāmbara

Śvētāmbara Jain bhagwan, 23. Tirthankar, Parsvanatha Mysuru tapınağında. Digambara ikonlarının aksine, Svetambara ikonları taç, kırmızı dudaklar ve işlemeli gözlerle daha gerçekçidir.
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Jainizm
Jain Prateek Chihna.svg
Felsefe
etik
Jainizm Etiği
Mahavratas (büyük yeminler)
Anuvratas (başka yeminler)
Jain duaları
Başlıca rakamlar
Başlıca mezhepler
Okullar ve Şubeler
Jain edebiyatı
Festivaller
haclar
Tirth
Başka
P dini world.svg Din portalı

Śvētāmbara ( / ʃ ağırlık ɛ t ʌ m b ə r ə / ; śvētapaṭa , aynı zamanda yazıldığından Shwethambara , Svetambar , Shvetambara veya Swetambar ) iki ana kollarından biri olan Jainizm'deki , diğeri Digambara . Śvētāmbara "beyaz giyimli" anlamına gelir ve onun çilecilerinin beyaz giysiler giyme pratiğine atıfta bulunur , bu da onu , münzevi uygulayıcıları çıplak olan Digambara " göklerle kaplı" Jainlerden ayırır . Śvētāmbaras, Digambaras'ın aksine, çilecilerin çıplaklık uygulaması gerektiğine inanmazlar.

Svetambara ve Digambara gelenekleri, giyim tarzlarından tapınak ve ikonografilerine, Jain rahibelere karşı tutumlarına, efsanelerine ve önemli gördükleri metinlere kadar uzanan tarihsel farklılıklara sahiptir. Svetambara Jain toplulukları şu anda ağırlıklı olarak Gujarat , Rajasthan ve Maharashtra'nın kıyı bölgelerinde bulunuyor . Hindu ve Jain araştırmaları uzmanı Jeffery D. Long'a göre , Hindistan'daki tüm Jainlerin yaklaşık beşte dördü Svetambara'dır.

Tarih

Mathura harabelerinde bulunan, sol ellerinde kolapatta bezi taşıyan iki ardhaphalaka Jain keşişini gösteren 1. ila 2. yüzyıl CE su deposu kabartma paneli ( Brooklyn Müzesi 87.188.5). Prensipte eski Jain rahiplerinin cinsel organlarını örtme geleneğini taşıyan bu kumaş, Svetambara'nın inançlarına ve şimdi soyu tükenmiş Yapaniya alt geleneğine benziyor.
Tirth Pat sergilenen Galler müzesi Prince of , Mumbai

Svetambaralar ve Digambaralar, Svetambaras alt geleneğinin Jainizm'de nasıl başladığı konusunda anlaşamıyorlar. Svetambaras'a göre, onlar Tanrı Mahavira'nın orijinal takipçileridir ve Digambaras, Mahavira'nın ölümünden 609 yıl sonra (yaklaşık MS 1. yüzyıl), Sivabhuti adında kibirli bir adam yüzünden bir kavgadan sonra kıvranarak bir Jain keşişi olduğu için ortaya çıktı. evde. Digambara Jain geleneğini, Svetambara geleneği tarafından korunan Jain metinlerini reddetmek ve rahibeler ve giyim ile ilgili olanlar da dahil olmak üzere Jain ideolojisini yanlış anlamak için Svetambara'nın "sekiz gizleme" olarak adlandırdığı şeyle başlatmakla suçlanıyor. Buna karşılık, Digambaras'a göre, onlar tanrı Mahavira'nın orijinal takipçileri ve Svetambaras, daha sonra Bhadrabahu zamanında, tahmin edilen on iki yıllık kıtlıklarının Orta Hindistan'dan göçlerini tetiklediğinde dallandı. Bir grup Jain keşişi batıya ve kuzeye Rajasthan'a, ikinci grup ise güneye Karnataka'ya yöneldi. İlki Svetambara oldu ve Digambaralar, orada benimsedikleri "beyaz giysiler" giymek gibi "sapkın" inançlarını ve uygulamalarını sürdürdüler. Bu açıklamaların hiçbiri erken Jain veya Jain olmayan metinlerde bulunmaz. Bu Digambara hikayesinin en eski versiyonu MS 10. yüzyılda ortaya çıkarken, Svetambara hikayesinin en eski versiyonu MS 5. yüzyılda ortaya çıkıyor.

Svetambaraların alt gelenekleri vardır. Svetambaras çoğunluğu olan murtipujakas aktif ibadet teklif olduğunu, puja Tirthankaras ve önemli Jain tanrıçaların resimler veya putların önünde ibadet, tapınaklarda. Diğerleri ya Jain tapınak ve salonlar inşa edilir ancak çeşitli subtraditions bölünür puja minör, ya da nerede tapınaklar, görüntü ve putlara tüm inşaat ve kullanım aktif cesaretini ve kaçınılması olmasıdır. Bu alt gelenekler, 14. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar başladı. Adanmışlık tapınaklarına, imgelerine ve putlarına karşı çıkan en önemli Jain bilginlerinden biri Lonka Shah'dı (MS 1476). Bu sonraki alt gelenekler öncelikle Sthānakavāsī ve Terapanth düzenleridir. Erken sömürge dönemi gözlemciler ve böyle Malvaniya gibi bazı erken 20. yüzyıl Jain yazarları putperestlikten karşı bu hareket Jainizm'deki üzerinde İslam'ın etkisi olabileceğini, ancak daha sonra burs durumları subtraditions prensibi üzerine bir iç anlaşmazlık ve tartışma doğmuştur varsayımında Ahimsa ( şiddet içermeyen). Yeni hareketler, herhangi bir türde tapınak veya bina, put ve imgeler inşa etmenin yanı sıra puja ritüellerinin toprak, ahşap ve ilgili diğer malzemelerdeki küçük yaratıkları ve mikroskobik yaşam formlarını incittiğini ve öldürdüğünü ve bu nedenle temel ilkelerine aykırı olduğunu savundu. şiddet içermeyen

Daha yeni Śvētāmbara alt gelenekleri, konuşurken bile ahimsa uygulamak için ağızlarını beyaz bir bezle veya muhapatti ile kaplar . Bunu yaparak küçük organizmaları soluma olasılığını en aza indirirler. Terapanthi sırası kuvvetle olduğunu anikonik ve dünyanın birçok yerinde takipçilerinin lakh sahiptir.

Digambara ile Farklılıklar

Farklı antik Jain metinlerini reddetmek veya kabul etmek dışında, Digambaras ve Śvētāmbara, aşağıdakiler gibi diğer önemli şekillerde farklılık gösterir:

  • Parshvanatha, 23 öğretilerine onların uygulamaları ve kıyafet iz Śvētāmbaras tirthankara onlar sadece dört kısıtlamaları öğretilen inanıyorum, (bir iddiaya, bilim adamları kendi iddialara antik ve meşruiyet vermek için imal edilir söylüyor.). Mahāvīra, Digambara'nın takip ettiği Beş yemin öğretti. Digambara mezhebi, Śvētāmbara yorumlarıyla aynı fikirde değildir ve Parshvanatha ve Mahāvīra'nın öğretilerindeki farklılık teorisini reddeder.
  • Digambaras, hem Parshvanatha hem de Mahāvīra'nın evli olmadığına inanırken, Śvētāmbara 23 ve 24'ün gerçekten evlendiğine inanıyor. Śvētāmbara versiyonuna göre, Parshva Prabhavati ile evlendi ve Mahāvīra, ona Priyadarshana adında bir kızı olan Yashoda ile evlendi. İki mezhep ayrıca kökeni konusunda farklı Trishala böyle onlar rahimlerinde iken anneleri kaç tane uğurlu rüyalar gibi Mahavira'nın annesi, hem de Tirthankara en biyografileri ayrıntıları.
  • Digambara Rishabha, iman Vasupujya ve Neminatha üçü Tirthankaras duruş ve diğer oturma ise ilmini ulaştı Tirthankaras münzevi duruş ayakta idi. Buna karşılık, Śvētāmbaras, oturma pozisyonundaki üç kişinin Rishabha, Nemi ve Mahāvīra olduğuna inanır.
  • Digambara manastır kuralları daha katıdır.
  • Digambara ikonografisi sadedir, Śvētāmbara ikonları daha gerçekçi olması için dekore edilmiş ve renklendirilmiştir.
  • Śvētāmbara Jain metinlere göre, gelen Kalpasūtras itibaren, onun manastır topluluğu daha etti sadhvis daha sadhuları (erkek mendicants daha kadın). In Tapa Gacch Modern çağın, oranı sadhvis için Sadhulara (keşişlere rahibeler) 'dir Śvētāmbara aksine 1'e 3,5 hakkında, Digambara mezhep manastır topluluğu ağırlıklı olarak erkek olmuştur.
  • Digambara geleneğinde, erkek bir insan, ruhunun yeniden doğuşlardan kurtuluşunu çilecilik yoluyla elde etme potansiyeli ile zirveye en yakın olarak kabul edilir. Kadınlar, erkek olarak yeniden doğmak için karmik erdem kazanmalıdır ve ancak o zaman Jainizm'in Digambara mezhebinde ruhsal kurtuluşa ulaşabilirler. Śvētāmbara'lar Digambara'larla aynı fikirde değiller, kadınların da çileci uygulamalar yoluyla Saṃsāra'dan kurtuluşu elde edebileceklerine inanıyorlar .
  • Śvētāmbaras 19 devlet Tirthankara Māllīnātha kadındı. Ancak, Digambara bunu reddeder ve Mallinatha'ya bir erkek olarak tapar.

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Dış bağlantılar