Mahavira - Mahavira
mahavira | |
---|---|
24. Jain Tirthankara
| |
Diğer isimler | Vira , Ativira , Vardhamana , Sanmati , Nayaputta , Kashyapa , Kevala |
saygı duyulan | Jainizm |
selefi | Parshvanatha |
Sembol | Aslan |
Yaş | 72 yıl |
Ağaç | Şala |
Ten | Altın |
Kişisel bilgi | |
Doğmak |
C. 599 BCE c. MÖ 540 (tarihi) |
Öldü |
C. MÖ 527 (71-72 yaş arası) c. 468 BCE (tarihi) Pawapuri , Magadha (bugünkü Nalanda bölgesi , Bihar , Hindistan ) |
Ebeveynler | |
Kardeşler |
|
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Jainizm |
---|
Jainizm portalı |
Vardhamana olarak da bilinen Mahavira ( Sanskritçe : महावीर:) , Jainizm'in 24. Tirthankara'sıydı . 23. Tirthankara Parshvanatha'nın manevi halefiydi . Mahavira, MÖ 6. yüzyılın başlarında Hindistan'ın Bihar kentinde bir kraliyet Jain ailesinde doğdu . Annesinin adı Trishala , babasının adı Siddhartha'ydı . Onlar, Parshvanatha'nın din dışı adanmışlarıydı. Mahavira yaklaşık 30 yaşında tüm dünyevi eşyalarını bırakıp peşinde evini terk ruhsal uyanış bir hale, münzevi . Mahavira on iki buçuk yıl boyunca yoğun meditasyon ve şiddetli tavizler uyguladı, ardından Kevala Gyan'a (her şeyi bilme) ulaştı . 30 yıl boyunca vaaz verdi ve yıl mezheplere göre değişmekle birlikte MÖ 6. yüzyılda Moksha'ya (kurtuluş) ulaştı .
Tarihsel olarak, eski Hindistan'da Jainizm'i vaaz eden Mahavira, Gautama Buddha'nın daha eski bir çağdaşıydı .
Mahavira, ahimsa (şiddet içermeyen), satya (hakikat), asteya ( çalmazlık ), brahmacharya (iffet) ve aparigraha (bağlanmama) yeminlerine uyulmasının ruhsal kurtuluş için gerekli olduğunu öğretti . Anekantavada'nın (çok taraflı gerçeklik) ilkelerini öğretti : syadvada ve nayavada . Mahavira'nın öğretileri Indrabhuti Gautama (baş öğrencisi) tarafından Jain Agamas olarak derlendi . Jain rahipleri tarafından sözlü olarak aktarılan metinlerin, MS 1. yüzyılda (geri kalanların Svetambara geleneğinde ilk kez yazıldığı zaman) büyük ölçüde kaybolduğuna inanılmaktadır. Mahavira tarafından öğretilen Agamas hayatta kalan versiyonları bazılarıdır Svetambara Jainizm en temel metinleri, ama onların özgünlük tartışmalı olan Digambara Jainizm.
Mahavira, genellikle altında bir aslan sembolü ile otururken veya ayakta meditatif bir duruşta tasvir edilir. En eski ikonografisi, Kuzey Hindistan şehri Mathura'daki arkeolojik alanlardandır ve MÖ 1. yüzyıl ile MS 2. yüzyıl arasına tarihlenmektedir. Doğumu olarak kutlanmaktadır Mahavir Janma Kalyanak ve onun nirvana Shri ait (kurtuluş) ve aynı zamanda onun ilk shishya (ruhsal aydınlanma) Gautama Swami olarak Jainler tarafından gözlenir Diwali .
İsimler ve sıfatlar
Erken Jain ve Budist edebiyatından sağ çıkmak Mahavira için Nayaputta , Muni , Samana , Niggantha , Brahman ve Bhagavan dahil olmak üzere çeşitli isimler (veya sıfatlar ) kullanır . Erken Budist yılında suttas o olarak adlandırılır Araha ( "layık") ve Veyavi "Vedalar" türetilmiş (ama "bilge" anlamına gelir. O olarak bilinen Sramana içinde Kalpa sutra , "sevgi ve nefretin yoksun".
Daha sonraki Jain metinlerine göre, Mahavira'nın çocukluk adı, doğduğu sırada krallığın refahı nedeniyle Vardhamāna ("büyüyen") idi. Göre Kalpasutras , o tanrı tarafından ( "büyük bir kahraman") Mahavira denilen Kalpa Sutra o tehlikeleri, korkular, zorluklara ve felaketler ortasında sadık kaldığı için. Tirthankara olarak da bilinir .
Tarihi Mahavira
Mahavira'nın eski Hindistan'da yaşadığı Jainizm bilginleri tarafından evrensel olarak kabul edilir. Göre Digambara Uttarapurana metin, Mahavira doğdu Kundalpur içinde Videhas Krallığı ; Śvētāmbara Kalpa Sutra adı "Kundagrama" kullanır, bugünkü Bihar, Hindistan'da olduğu söylenir. Patna'nın (Bihar'ın başkenti ) yaklaşık 60 kilometre (37 mil) kuzeyindeki Basu Kund kasabası olduğu düşünülse de, doğum yeri tartışma konusu olmaya devam ediyor. Mahavira maddi zenginliğinden vazgeçti ve bazılarına göre (diğerlerine göre otuz) yirmi sekiz yaşındayken evi terk etti, on iki ve bir yıl boyunca çileci bir hayat yaşadı, bir süre bile oturmadı, Kevalgyana'ya ulaştı ve sonra Jainizm'i vaaz etti. otuz yıldır. Vaaz verdiği yer, Jainizm'in iki büyük geleneği arasında bir anlaşmazlık konusu olmuştur: Śvētāmbara ve Digambara gelenekleri.
Mahavira MÖ 599'da doğdu ve MÖ 527'de öldü . Barli Yazıtı içinde Prakrit 443 M.Ö. (yılı 84 içinde yazılı olan dil Vira Nirvana Samvat ), çizgi içerir Viraya bhagavate chaturasiti vazo 84 yıl sonra olarak yorumlanır "Onun 84 yıl içinde Rab Vira adanmış" olabilir, Mahavira'nın Nirvana'sı . Budist ve Jain metinlerine göre, çok eski Budist literatürü tarafından desteklenen çağdaş olduklarına inanılmaktadır. Vira Nirvana Samvat dönemi 527 yılında başladı (Mahavira'nın nirvana ile) M.Ö. ve Jain geleneğinin sıkıca kurulmuş bir parçasıdır.
12. yüzyılda Jain bilgini Hemachandracharya Mahavira'yı MÖ 5. yüzyılda yerleştirdi . Jain'e göre, geleneksel MÖ 527 tarihi doğrudur; Buda Mahavira'dan daha gençti ve "nirvana'ya birkaç yıl sonra ulaşmış olabilir". Nirvanasının bugünkü Bihar'daki yeri Pavapuri , Jainler için bir hac yeridir.
Jain geleneği
Jain kozmolojisine göre , dünyada 24 Tirthankara ortaya çıktı; Mahavira sonuncu Tirthankara arasında Avasarpiṇī (mevcut zaman çevrimi ). Bir Tirthankara ( ford yapımcısı, kurtarıcı veya manevi öğretmen) , doğum ve ölüm döngüleri denizinde bir geçiş olan bir tirtha'nın kuruluşunu ifade eder .
Doğum
Tirthankara Mahavira kraliyet doğduğu Kshatriya Kral ailesinin Siddhartha ait Ikshvaku Hanedanı ve Kraliçe Trishala ait Licchavi hanedanı . Ikshvaku Hanedanı İlk tarafından kurulmuştur Tirthankara Rishabhanatha
Jainlere göre Mahavira MÖ 599'da doğdu . Onun doğum günü ayında yükselen ayın onüçüncü gününde düşüyor Chaitra içinde Vira Nirvana Samvat takvim döneminin . Gregoryen takviminin Mart veya Nisan'ına denk gelir ve Jainler tarafından Mahavir Janma Kalyanak olarak kutlanır .
Kundagrama'nın (Mahavira'nın doğduğu yer) geleneksel olarak Hint-Gangetik Ovası'ndaki antik bir kasaba olan Vaishali'nin yakınında olduğuna inanılır . Günümüz Bihar'daki konumu, kısmen ekonomik ve politik nedenlerle eski Bihar'dan göçler nedeniyle belirsizdir. Jain metinlerindeki "Evrensel Tarih"e göre, Mahavira 6. yüzyılda doğumundan önce birçok yeniden doğuş (toplam 27 doğum) geçirdi. 24. tirthankara olarak son doğumundan hemen önce bir cehennem sakini, bir aslan ve cennetsel bir alemde bir tanrı ( deva ) içeriyorlardı . Svetambara metinleri, embriyosunun Hari-Naigamesin (Indra'nın ordusunun ilahi komutanı) tarafından Siddhartha'nın karısı Trishala'nın rahmine nakledilmeden önce ilk olarak bir Brahman kadında oluştuğunu belirtir. Embriyo transferi efsanesine Digambara geleneğinin taraftarları inanmıyor.
Jain metinleri, Mahavira doğduktan sonra, tanrı Indra'nın 56 digkumary ile birlikte göklerden geldiğini, onu meshettiğini ve abhisheka'sını (kutsama) Meru Dağı'nda gerçekleştirdiğini belirtir . Bir dizi Jain tapınağında gösterilen bu olaylar, modern Jain tapınağı ritüellerinde rol oynar. Her ne kadar Kalpa Sutra yıllık sırasında Svetambara Jainler tarafından okunduğu Mahavira'nın doğum efsanelerinden hesapları Paryushana festivali, aynı festivali ezberden olmadan Digambaras tarafından görülmektedir.
Erken dönem
Mahavira bir prens olarak büyüdü. Śvētāmbara ikinci bölüme göre Acharanga Sutra , ailesi yatıyordu düşkündür Parshvanatha . Jain gelenekleri, Mahavira'nın evli olup olmadığı konusunda farklılık gösterir. Digambara geleneği, ailesinin Yashoda ile evlenmesini istediğine, ancak evlenmeyi reddettiğine inanıyor. Śvētāmbara geleneği, genç yaşta Yashoda ile evli olduğuna ve Anojja olarak da adlandırılan Priyadarshana adında bir kızı olduğuna inanmaktadır.
Jain metinleri Mahavira'yı uzun olarak tasvir eder; boyu Aupapatika Sutra'da dört arşın (6 fit ) olarak verildi . Jain metinlerine göre, yirmi dört tirthankaranın en kısasıydı ; Daha önce öğretmenler ile, uzun boylu olduğuna inanılan edildi Neminatha veya Aristanemi -the 22 tirthankara 1.000 yaşadı, altmış beş arşın (98 olmuştur yıllar-sözü yüksekliği feet).
feragat
Mahavira otuz yaşında kraliyet hayatını terk etti ve manevi uyanışın peşinde çileci bir hayat yaşamak için evini ve ailesini terk etti. Şiddetli oruçlar ve bedensel aşağılamalar üstlendi, Ashoka ağacının altında meditasyon yaptı ve kıyafetlerini attı. Acharanga Sutra onun zorluklara ve kendini nefsini bir grafik açıklaması vardır. Göre Kalpa Sutra , Mahavira Astikagrama, hayatının ilk kırk iki Monsoons geçirdi Champapuri , Prstichampa, Vaishali, Vanijagrama, Nalanda , Mithila , Bhadrika, Alabhika, Panitabhumi, Shravasti ve Pawapuri . Geleneksel olarak MÖ 491 yılına tarihlenen münzevi yaşamının kırk birinci yılının yağmur mevsimi boyunca Rajagriha'da yaşadığı söylenir .
her şeyi bilme
Geleneksel anlatılara göre Mahavira , on iki yıllık sıkı bir kefaretin ardından 43 yaşında Jrimbhikagrama yakınlarındaki Rijubalika Nehri kıyısındaki bir Sāla ağacının altında Kevala Jnana'yı (her şeyi bilme veya sonsuz bilgi) elde etti . Olayın ayrıntıları Jain Uttar-purāņa ve Harivamśa-purāņa metinlerinde açıklanmıştır. Acharanga Sutra her şeyi görme olarak Mahavira açıklar. Sutrakritanga her şeyi bilen bunu genişler ve onun diğer niteliklerini tarif eder. Jainler, Mahavira'nın çok hayırlı bir vücuda ( paramaudārika śarīra ) sahip olduğuna ve her şeyi bilmeye ulaştığında on sekiz kusurdan arınmış olduğuna inanırlar . Śvētāmbara'ya göre, her şeyi bilmeyi kazandıktan sonra otuz yıl boyunca felsefesini öğretmek için Hindistan'ı dolaştı. Ancak Digambara, Samavasarana'sında kaldığına ve takipçilerine vaazlar verdiğine inanıyor .
müritler
Jain metinleri , geleneksel olarak on bir Ganadhara olarak bilinen on bir Brahmin'i Mahavira'nın ilk öğrencileri olarak belgelemektedir . Indrabhuti Gautama'nın liderleri olduğuna inanılıyor ve diğerleri Agnibhuti, Vayubhuti, Akampita, Arya Vyakta, Sudharman , Manditaputra, Mauryaputra, Acalabhraataa, Metraya ve Prabhasa'yı içeriyordu. Ganadharas hatırlamış ve sözlü ölümünden sonra Mahavira'nın öğretilerini iletilen inanılıyor. Öğretileri Gani-Pidaga veya Jain Agamas olarak tanındı . Kalpa Sutra'ya göre Mahavira'da 14.000 sadhu (erkek münzevi adanmışlar), 36.000 sadhvis (kadın münzeviler ), 159.000 sravaka (erkek laik takipçiler) ve 318.000 sravika (kadın laik takipçiler) vardı. Jain gelenek Srenika ve Kunika bahseder Haryanka Hanedanı (halk olarak bilinen Bimbisara ve Ajatashatru ) ve Chetaka ait Videha kraliyet takipçileri olarak. Mahavira, dilencilerini mahavratalar (Beş Yemin) ile başlattı . Elli beş pravachana (tekrar) ve bir dizi ders ( Uttaraadhyayana-sutra ) verdi. Chandana'nın kadın manastır düzeninin lideri olduğuna inanılıyor.
Nirvana ve mokşa
Jain metinlere göre, Mahavira'nın nirvana (ölüm) ilçesinde meydana Pawapuri günümüz de Bihar . Manevi bir ışık olarak hayatı ve nirvanasının gecesi, Jainler tarafından Hindular tarafından kutlanırken aynı zamanda Diwali olarak anılır . Baş öğrencisi Gautama'nın, Mahavira'nın Pawapuri'den nirvanaya ulaştığı gece her şeyi bilmeye ulaştığı söylenir .
Mahavira'nın nirvana hesapları Jain metinleri arasında farklılık gösterir, bazıları basit bir nirvanayı anlatırken, diğerleri tanrıların ve kralların katıldığı görkemli kutlamaları anlatır. Göre Jinasena 'ın Mahapurana , göksel varlıklar onun cenaze ritüellerini geldi. Pravachanasara Digambara geleneği sadece çivi ve saç söylüyor Tirthankaras kalırlar; vücudun geri kalanı kafur gibi havada erir . Bazı metinlerde Mahavira'nın 72 yaşında, son vaazını altı günlük bir süre içinde büyük bir grup insana verdiği anlatılır. Kalabalık uykuya dalar ve uyanarak onun ortadan kaybolduğunu görür (yalnızca takipçilerinin yaktığı tırnaklarını ve saçlarını bırakır).
Jain Śvētāmbara geleneği Mahavira'nın nirvanasının MÖ 527'de meydana geldiğine ve Digambara geleneğinin bu tarihi MÖ 468 olarak tuttuğuna inanır. Her iki gelenekte de onun jivasının (ruhunun) Siddhashila'da (özgür ruhların evi ) yaşadığına inanılır . Mahavira'nın Jal Mandir'i , nirvana'ya ( moksha ) ulaştığı söylenen yerde duruyor . Jain tapınaklarındaki ve metinlerindeki sanat eserleri, bazen sembolik olarak küçük bir sandal ağacı yığını ve bir parça yanan kafur olarak gösterilen, onun nihai kurtuluşunu ve yakılmasını tasvir eder.
önceki doğumlar
Mahavira'nın önceki doğumları Mahapurana ve Tri-shashti-shalaka-purusha-charitra gibi Jain metinlerinde anlatılır . Bir ruh içinde transmigratory döngüsünde sayısız reenkarnasyonlarını uğrar rağmen Samsara , bir doğum tirthankara o belirler zaman dikkate olduğunu karma nedenlerini ve kovalamayı ratnatraya . Jain metinleri, Mahavira'nın enkarnasyonundan önceki 26 doğumunu bir tirthankara olarak tanımlar . Metinlere göre, önceki hayatında Marichi ( Bharata Chakravartin'in oğlu ) olarak doğdu .
metinler
Yativṛṣabha 'ın Tiloya-paṇṇatti neredeyse tüm anlatıyor belleğe alınması için uygun bir formda Mahavira'nın hayatının olaylar. Jinasena'nın Mahapurana'sı ( Ādi purāṇa ve Uttara-purāṇa'yı içerir ), 8. yüzyılda öğrencisi Gunabhadra tarafından tamamlandı . Gelen Uttara-Purana'da , Mahavira'nın ömrü üç anlatılan Parvan'larla veya bölümler (74-76) ve 1,818 ile yakından bağlantılıdır.
Vardhamacharitra , Asaga tarafından 853'te yazılan ve Mahavira'nın hayatını anlatan Sanskritçe bir kāvya şiiridir . Kalpa Sutra biyografilerini topluluğudur Tirthankaras , özellikle Parshvanatha ve Mahavira. Samavayanga Sutra , Mahavira'nın öğretilerinin bir koleksiyonudur ve Acharanga Sutra , onun çileciliğini anlatır.
öğretiler
Sömürge dönemi Indologları , ikonografi ve meditatif ve münzevi uygulamalardaki yüzeysel benzerlikler nedeniyle Jainizm'i (ve Mahavira'nın takipçilerini) Budizm'in bir mezhebi olarak gördüler. Bilim ilerledikçe, Mahavira ve Buda'nın öğretileri arasındaki farklılıklar o kadar farklı bulundu ki, dinler ayrı olarak kabul edildi. Mahavira, diyor Moriz Winternitz, (böyle bir detaylandırmayı reddeden Budistlerin aksine) "ruhta çok ayrıntılı bir inanç" öğretti. Onun çileci öğretileri, Budizm veya Hinduizm'inkinden daha büyük bir düzene sahiptir ve ahimsa'ya (şiddet içermeyen) yaptığı vurgu diğer Hint dinlerindekinden daha fazladır.
Agamalar
Mahavira'nın öğretileri , Ganadhara (baş öğrencisi) Gautama Swami tarafından derlendi . Kanonik kutsal yazılar on iki bölümden oluşmaktadır. Jain geleneğine göre, Magadha krallığında şiddetli bir kıtlık Jain rahiplerini dağıttığında Mahavira'nın öğretileri yaklaşık MÖ 300'den sonra yavaş yavaş kayboldu . Daha sonraki keşişler tarafından toplanmak, kanonu okumak ve onu yeniden kurmak için girişimlerde bulunuldu. Bu çabalar, Mahavira'nın öğretilerinin okunuşlarındaki farklılıkları belirledi ve MS 5. yüzyılda farklılıkları uzlaştırmak için bir girişimde bulunuldu . Svetambara ve Digambara Jain geleneklerinin Mahavira'nın öğretilerinin kendi eksik, biraz farklı versiyonlarını tutmasıyla uzlaşma çabaları başarısız oldu. Ortak dönemin ilk yüzyıllarında, Mahavira'nın öğretilerini içeren Jain metinleri, palmiye yaprağı elyazmalarında yazılmıştır . Digambaras'a göre, Āchārya Bhutabali , orijinal kanonun kısmi bilgisine sahip son çileciydi . Daha sonra bazı öğrenilen acharyalara derlenmiş, restore ve muhatabı olan Mahavira öğretilerini yazdım Agamas . MS 1. yüzyılda Āchārya Dharasena , öğretileri yazarken Āchāryas Pushpadant ve Bhutabali'ye rehberlik etti . İki Āchāryas , bilinen en eski Digambara metinlerinden Ṣaṭkhaṅḍāgama'yı palmiye yapraklarına yazdı .
beş yemin
Jain Agamas , çilecilerin ve ev sahiplerinin uyması gereken beş vratas (yemin) sayar . Bu etik ilkeler Mahavira tarafından vaaz edildi:
- Ahimsa (Şiddetsizlik veya zarar vermeme): Mahavira, her canlı varlığın, kişinin kendi kutsallığına ve onuruna saygı duyulmasını beklediği için saygı duyulması gereken kutsallığı ve saygınlığı olduğunu öğretti. Jainizm'in ilk ve en önemli yemini olan Ahimsa , eylemler, konuşma ve düşünce için geçerlidir.
- Satya (doğruluk): Kendisi ve başkaları için geçerlidir.
- Asteya ( çalmaz ): "Verilmeyen hiçbir şeyi almamak"
- Brahmacharya (iffet): Rahipler için seksten ve şehvetli zevklerden uzak durma ve ev sahipleri için kişinin partnerine sadakat
- Aparigraha (bağlanmama): Sıradan insanlar için, mülke veya dünyevi mülklere bağlı olmayan bir tutum; dilenci için, hiçbir şeye sahip olmamak
Bu ilkelerin amacı ruhsal barışa, daha iyi bir yeniden doğuşa veya (nihayetinde) kurtuluşa ulaşmaktır. Chakravarthi'ye göre, bu öğretiler bir kişinin yaşam kalitesini iyileştirmeye yardımcı olur. Bununla birlikte, Dundas, Mahavira'nın şiddet içermeyen ve kısıtlamaya yaptığı vurgunun, bazı Jain bilginleri tarafından "diğer yaratıklara verme veya merhametten liyakat veya tüm yaratıkları kurtarma görevi tarafından yönlendirilmediği", ancak "sürekli öz disiplin" tarafından yorumlandığını yazıyor. : ruhsal gelişime ve salıvermeye yol açan ruhun temizlenmesi.
Mahavira, Hint geleneklerinde en iyi, ahimsa'nın en yüksek ahlaki erdem olduğunu öğrettiği için hatırlanır . Ahimsa'nın tüm canlıları kapsadığını ve herhangi bir varlığı herhangi bir biçimde yaralamanın kötü karma yarattığını (kişinin yeniden doğuşunu, gelecekteki refahını ve acı çekmesini etkiler) öğretti . Mahatma Gandhi'ye göre Mahavira, ahimsa üzerinde en büyük otoriteydi .
Ruh
Mahavira ruhun var olduğunu öğretti, Hinduizm ile paylaşılan ama Budizm ile olmayan bir öncül. Budizm'de ruh (veya benlik) yoktur ve öğretileri anatta (kendi olmayan) kavramına dayanır . Mahavira, ruhun dravya (önemli), ebedi ve yine de geçici olduğunu öğretti .
Mahavira'ya göre evrenin metafizik doğası dravya , jiva ve ajiva'dan (cansız nesneler) oluşur. Jiva bağlı olduğu Samsara nedeniyle (göçü) karma (birisinin hareketlerinin etkileri). Jainizm'de Karma, eylemleri ve niyeti içerir; ruhu renklendirir ( lesya ), bir ruhun ölümden sonra nasıl, nerede ve nasıl yeniden doğduğunu etkiler.
Mahavira'ya göre yaratıcı bir tanrı yoktur ve varlığın ne başı ne de sonu vardır. Bununla birlikte, jiva'ları aynı doğum ve ölüm döngüsünün bir parçası olan Jainizm'de tanrılar ve şeytanlar vardır . Ruhsal uygulamanın hedefi kurtarmak olduğunu jiva onun karmik birikiminden ve krallığına girmek siddhaların yeniden doğuş kaçınaraktan, ruhlar. Mahavira'ya göre aydınlanma, kendini geliştirmenin ve kendini kısıtlamanın sonucudur.
Anekantavada
Mahavira, anekantavada (çok taraflı gerçeklik) doktrinini öğretti . Sözcük en eski Jain literatüründe veya Agamas'ta görünmese de, doktrin Mahavira'nın takipçileri tarafından sorulan sorulara verdiği cevaplarda gösterilmiştir. Gerçek ve gerçeklik karmaşıktır ve bir takım yönleri vardır. Gerçeklik deneyimlenebilir, ancak onu yalnızca dil ile tam olarak ifade etmek imkansızdır; insanların iletişim kurma girişimleri nayalardır ("gerçeğin kısmi ifadesi"). Dilin kendisi hakikat değil, onu ifade etmenin bir aracıdır. Mahavira'ya göre dil hakikatten geri döner - tam tersi değil. Bir beğeninin "gerçeği" deneyimlenebilir, ancak bu tadı dil yoluyla tam olarak ifade edemez. Deneyimi ifade etmeye yönelik herhangi bir girişim syāt'tır : "bir bakıma " geçerlidir, ancak yine de "belki de sadece bir bakış açısı, eksik" tir . Manevi gerçekler de karmaşıktır, birden çok yönü vardır ve dil onların çoğulluğunu ifade edemez; ancak, çaba ve uygun karma yoluyla deneyimlenebilirler.
Mahavira'nın anekantavada doktrini, Samaññaphala Sutta (ki burada Nigantha Nātaputta olarak adlandırılır) gibi Budist metinlerinde de özetlenmiştir ,{{refn|group=note| Samaññaphala Sutta , D i.47: "Nigantha Nātaputta dört katı kısıtlamayla cevap verdi. Tıpkı bir kişinin bir mango hakkında sorulduğunda bir ekmek meyvesi ile cevap vermesi veya bir ekmek meyvesi hakkında sorulduğunda bir mango ile cevap vermesi gibi: Aynı şekilde, burada ve şimdi görülebilen tefekkür hayatının bir meyvesi sorulduğunda, Nigantha Nātaputta dört katı kısıtlama ile cevap verdi: 'Benim gibi biri nasıl olur da bir brahman'ı ya da onun aleminde yaşayan düşünceli bir yaşamı küçümsemeyi düşünebilir? ?' Yine de ben [Buddha] Nigantha Nātaputta'nın sözlerinden ne hoşlandım ne de onları protesto ettim. Ne sevinerek ne de protesto ederek, tatmin olmadım. Memnuniyetsizliği ifade etmeden, onun öğretisini kabul etmeden, benimsemeden oturduğum yerden kalktım ve ayrıldım." ve Mahavira'nın öğretileri ile Buda'nın öğretileri arasındaki temel farktır. Buda , "öyledir" ya da "öyle değildir" uçlarını reddederek Orta Yolu öğretti ; Mahavira, hem "olduğunu" hem de "olmadığını", uzlaşmayla ve "belki" sıfatıyla kabul etti.
Jain Agamas, Mahavira'nın metafizik , felsefi soruları yanıtlama yaklaşımının "nitelikli bir evet" ( syāt ) olduğunu öne sürer . Bu doktrinin bir versiyonu, eski Hint felsefesinin Ajivika okulunda da bulunur .
Dundas'a göre, anekantavada doktrini birçok Jain tarafından "evrensel bir dini hoşgörüyü ... çoğulluğu ... [ve] ... diğer [etik, dini] konumlara karşı iyi niyetli bir tutumu teşvik etmek" olarak yorumlanmıştır; ancak bu, Jain tarihi metinlerini ve Mahavira'nın öğretilerini yanlış okur. Mahavira'nın "çok yönlülük, çoklu bakış açısı" öğretileri, gerçekliğin doğası ve insan varoluşu hakkında bir doktrindir, hayvanları kurban etmek (veya onları yemek için öldürmek) veya inanmayanlara (veya başka herhangi bir canlıya) karşı şiddet gibi dini konumlara hoşgörü göstermekle ilgili değildir. belki doğru" Jain rahipleri ve rahibeler için beş yemin, "belki" olmadan katı şartlardır. Mahavira'nın Jainizm'i, feragat eden Jain topluluklarının ötesinde Budizm ve Hinduizm ile birlikte var oldu, ancak her din "rakiplerinin bilgi sistemleri ve ideolojileri konusunda son derece kritikti".
Cinsiyet
Jainizm'de tarihsel olarak çekişmeli bir görüş, kısmen Mahavira'ya ve onun münzevi yaşamına atfedilir; feragat işareti olarak kıyafet giymedi (beşinci adak, aparigraha ). Bir kadın dilencinin ( sadhvi ) bir erkek dilencinin ( sadhu ) manevi kurtuluşunu çilecilik yoluyla sağlayıp sağlayamayacağı tartışıldı .
Başlıca Jain gelenekleri, Digambaras'ın (göklerle kaplı, çıplak dilenci tarikatı) bir kadının çileciliği tam olarak uygulayamayacağına ve cinsiyeti nedeniyle ruhsal kurtuluşa ulaşamayacağına inanarak, aynı fikirde değildir; en iyi ihtimalle etik bir hayat yaşayabilir, böylece bir erkek olarak yeniden doğar. Bu görüşe göre, kadınlar bir keşişin iffetine tehdit olarak görülüyor.
Mahavirasvami kadın ve erkek eşitliği hakkında vaaz vermişti. Giysi giyen Svetambaralar, Mahavira'nın öğretisini, her iki cinsiyeti de moksha ( kaivalya , manevi kurtuluş) olasılığı ile dilenci, münzevi bir yaşam sürdürmeye teşvik etmek olarak yorumladılar .
Yeniden doğuş ve varoluş alemleri
Yeniden doğuş ve varoluş alemleri Mahavira'nın temel öğretileridir. Acaranga Sutra'ya göre Mahavira, yaşamın hayvanlar, bitkiler, böcekler, su kütleleri, ateş ve rüzgar gibi sayısız biçimde var olduğuna inanıyordu. Bir keşişin (bitkiler dahil) herhangi birine dokunmaktan veya rahatsız etmekten kaçınması ve asla yüzmemesi, ateş yakmaması (veya söndürmemesi) veya kollarını havada sallamaması gerektiğini öğretti; bu tür eylemler maddenin bu hallerinde yaşayan diğer canlılara zarar verebilir.
Mahavira, varoluşun doğasının döngüsel olduğunu ve ruhun ölümden sonra triloklardan birinde – cennetsel, cehennemsel veya dünyevi varoluş ve ıstırap alemlerinde yeniden doğduğunu vaaz etti . İnsanlar, bir insan, hayvan, element, mikrop veya başka bir form olarak karmasına (eylemlerine) bağlı olarak, yeryüzünde veya cennet (veya cehennem) aleminde yeniden doğarlar. Hiçbir şey kalıcı değil; herkes (tanrılar, iblisler ve dünyevi varlıklar dahil) ölür ve önceki yaşamlarındaki eylemlerine dayanarak yeniden doğar. Kevala Jnana'ya ( her şeyi bilme ) ulaşan Jinas yeniden doğmaz ; siddhaloka'ya , "mükemmelleştirilmişlerin alemi" ne girerler .
Miras
soy
Mahavira'ya genellikle Jainizm'in kurucusu denir, ancak Jainler, önceki 23 tirthankaranın da onu benimsediğine inanırlar . Mahavira bazen Parshvanatha'nın soyuna dahil edilse de, Mahavira'nın tek başına dünyadan vazgeçtiğini belirten metinler bu düşünceyle çelişir.
Parshvanatha, Mahavira'dan 273 yıl önce doğdu. Parshvanatha , bir tirthankara Modern Batılı tarihçiler 8. yüzyılda M.Ö. yaklaşık yaşamış tarihi bir rakama, düşünün. Jain metinleri Mahavira'nın ebeveynlerinin Parshvanatha'nın sıradan adanmışları olduğunu öne sürüyor. Mahavira, MÖ 6. yüzyılda Jain topluluğunu canlandırdığında, ahimsa zaten yerleşik, sıkı bir şekilde gözlemlenen bir kuraldı. Takipçileri Parshvanatha gözlemlemek için yemin ahimsa ; bu yükümlülük onların caujjama dhamma'sının ( Dörtlü Kısıtlama) bir parçasıydı .
Dundas'a göre Jainler, Parshvanatha soyunun Mahavira'yı etkilediğine inanıyor. Parshvanatha, "engelleri ortadan kaldıran ve kurtarma kapasitesine sahip" biri olarak popüler bir simgedir; imajı, Jain tapınağına bağlılığın odak noktasıdır. 24 Of Tirthankaras , Jain ikonografi en ünlü Mahavira ve Parshvanatha vardır; Mathura arkeolojik alanında keşfedilen heykeller MÖ 1. yüzyıla tarihleniyor. Moriz Winternitz'e göre Mahavira, erken Budist metinlerinde bahsedilen Niganthas ( köpeksiz) olarak bilinen mevcut bir Jain mezhebinin reformcusu olarak kabul edilebilir . Barli Yazıtı 443 M.Ö. kalma geri çizgisi içeren Viraya bhagavate chaturasiti vazo "Onun 84 yıl içinde Rab Vira adanmış" olarak yorumlanabilir.
Festivaller
Mahavira ile ilişkili iki büyük yıllık Jain festivalleri vardır Mahavir Janma Kalyanak ve Diwali . Sırasında Mahavir Janma Kalyanak , Jains 24 ve son olarak Mahavira'nın doğumunu kutlamak tirthankara ait avasarpiṇī (şimdiki zaman çevrimi). Mahavir JanmaKalyanak sırasında, Mahavira'nın hayatındaki beş hayırlı olay yeniden canlandırılır. Diwali Mahavira'nın yıldönümü anısına nirvana ve aynı zamanda kutlanır Hindu festivali . Diwali, Jainler için Yeni Yılı kutlar.
Tapmak
Samantabhadra en Svayambhustotra yirmi dört övüyor Tirthankaras ve onun sekiz shlokas'ı (şarkılar) Mahavira tapıyorum. Böyle bir shloka okur:
Ey Lord Jina! Potansiyel bir heveslinin dünyevi varoluş okyanusunu ( Saṃsāra ) aşması için gereken temel nitelikleri açıklayan doktrininiz, zamanın bu çekişmelerle dolu konuşmasında ( Pancham Kaal ) bile üstündür . Dünyada ünlü sözde ilahları geçersiz kılan ve tüm kusurların kırbaçlarını etkisiz hale getiren başarılı bilgeler, doktrininize tapıyorlar.
Samantabhadra en Yuktyanusasana da Mahavira övüyor 64 ayet şiirdir.
Etki
Mahavira'nın öğretileri etkiliydi. Rabindranath Tagore'a göre ,
Mahavira, Hindistan'da dinin sadece bir sosyal gelenek değil, bir gerçeklik olduğunu ilan etti. Kurtuluşun sadece dışsal törenleri gözlemleyerek elde edilemeyeceği gerçekten doğrudur. Din, insan ile insan arasında hiçbir fark yaratamaz.
— Rabindranath Tagore
Mahavira'nın ait 2500 yılı ile ilişkili bir olay nirvana 1974 yılında yapıldı:
Batı'da muhtemelen çok az insan, bu Yıldönümü yılında uzun tarihlerinde ilk kez , Śvētāmbara , Digambara ve Sthānakavāsī mezheplerinin dilencilerinin aynı platformda bir araya geldiklerinin , ortak bir bayrak ( Jaina dhvaja ) ve amblem ( Jaina dhvaja ) üzerinde anlaştıklarının farkındadır. pratika ); ve toplumun birliğini sağlamaya kararlıdır. Dört yıl boyunca , Tīrthaṅkara Mahavira'nın samavasaraṇa'sının (Kutsal Meclis) eski bir sembolü olarak bir arabaya monte edilmiş bir tekerlek olan dört dharma cakra , Hindistan'ın tüm büyük şehirlerini dolaşarak , kurban veya diğer dini amaçlar için hayvanlar, tarihleri boyunca Jainaların büyük bir meşguliyeti olan bir kampanya.
ikonografi
Mahavira genellikle oturur (ya da ayakta) meditatif bir pozda, altında aslan sembolü ile tasvir edilir; her tīrthankara , tapanların benzer putları ayırt etmelerini sağlayan ayrı bir ambleme sahiptir. Mahavira'nın aslan amblemi genellikle bacaklarının altına oyulmuştur. Tüm gibi Tirthankaras , o ile tasvir edilmiştir Shrivatsa Shetamber gelenek grubuna = nota | | Özel bir sembol işaretleri bir göğüs {{Refn Tirthankara . Yoga pozu Budizm, Hinduizm ve Jainizm'de çok yaygındır. Her geleneğin, adanmışların meditasyon yapan bir heykeli teolojileri için sembolik ikona tanımlamasına izin veren kendine özgü bir uğurlu göğüs işareti vardır. Antik ve ortaçağ Jain sanat eserlerinde bulunan birkaç srivasta vardır ve bunlar Budist veya Hindu sanat eserlerinde bulunmaz. ve kazma geleneğinde mahzun gözler, Shetamber geleneğinde ise ardına kadar açıktır.
Mahavira'nın en eski ikonografisi, MÖ 1. yüzyıldan MS 2. yüzyıla tarihlenen kuzey Hindistan şehri Mathura'daki arkeolojik alanlardan alınmıştır . Srivatsa göğsünde ve onun üzerinde işareti dhyana-mudra duruş görünen Kushana İmparatorluğu'nun Konum, sanat. Mahavira'nın Digambara ve Svetambara gelenekleri arasındaki tasvirindeki farklılıklar MS 5. yüzyılın sonlarında ortaya çıkar . John Cort'a göre, Jina ikonografisinin yazıtlı en eski arkeolojik kanıtı, tarihlenebilir metinlerinden 250 yılı aşkın bir süre önce gelir.
Mahavira'nın birçok görüntüsü 12. yüzyıla ve daha öncesine tarihlenmektedir; Tamil Nadu , Theni bölgesi , Sundarajapuram'daki bir mağarada eski bir heykel bulundu . Chennai'deki bir Jain bilgini olan K. Ajithadoss, onu 9. yüzyıla tarihlendirdi.
Jivantasvami , Mahavira'yı prens bir devlet olarak temsil eder. Jina, kayotsarga pozunda taç ve süs eşyaları takmış olarak temsil edilir .
Mahavira'nın Samanar Tepeleri , Madurai , Tamil Nadu'daki kayaya oyulmuş heykeli
Kalugumalai Jain Yataklarında Mahavira'nın kayaya oyulmuş heykeli , 8. yüzyıl
Kankali Tila , Mathura'daki Mahavira'nın dört taraflı heykeli
Tirthankaras Rishabhanatha (solda) ve Mahavira, 11. yüzyıl ( British Museum )
Mahavira'nın tapınak kabartması, 14. yüzyıl ( Seattle Asya Sanat Müzesi )
Thirakoil , Tamil Nadu'daki Mahavira Rölyefi
Ahinsa Sthal , Mehrauli , Yeni Delhi'deki Mahavira'nın 16 metrelik, 2 inçlik taş heykeli
Ellora Mağaraları'nın 32. Mağarasındaki Mahavira heykeli
Mahavira , Ambapuram mağara tapınağının içinde , 7. yüzyıl
Tapınaklar
Göre John Cort , Mahavira tapınakta içinde Osian, Jodhpur , Rajasthan batı Hindistan'daki en eski Jain tapınak; 8. yüzyılın sonlarında inşa edilmiştir . Diğer Mahavira tapınakları şunları içerir:
- Jal Mandir , Pawapuri'de
- Mahavira Jain tapınağı, Osian
- Trilokyanatha Tapınağı
- Sankighatta , Karnataka
- Aihole tapınak kompleksinin bir parçası olarak UNESCO Dünya Mirası Geçici listesinde bulunan Meguti Jain Tapınağı
- Kumbharia Mahavira Tapınağı
- Muchhal Mahavir Tapınağı
- Bhandavapur Jain Tirth
- Dimapur Jain Tapınağı
- Jain tapınağı, Kundalpur
İçinde Dharmachakra tapınak Gajpanth
Jain tapınağı, Potters Bar
Ayrıca bakınız
- Jivantasvami
- Arihant (Jainizm)
- Jainizm'de Tanrı
- Jainizm Tarihi
- Mahavira: Şiddetsizliğin Kahramanı
- Jainizm Zaman Çizelgesi
- Bardhaman (Adını Mahaviraswami'den alan şehir)
Notlar
Referanslar
alıntılar
Kaynaklar
- Adams, Simon (2011), Dünya Dinlerinin Öyküsü , The Rosen Publishing Group , ISBN 978-1-4488-4791-4
- Appleton, Naomi (2014), Anlatı Karma ve Yeniden Doğuş: Budist ve Jain Çoklu Yaşam Öyküleri , Cambridge University Press , ISBN 978-1-107-03393-1
- Balcerowicz, Piotr (2015), Hindistan'da Erken Asketizm: Ājīvikism and Jainizm , Routledge , ISBN 978-1-317-53853-0
- Bhalla, Kartar Sing (2005), Hindistan'ın Festivallerini Bilelim , Star Publications, ISBN 9788176501651
- Caillat, Colette ; Balbir, Nalini (1 Ocak 2008), Jaina Studies , ( Prakrit'te ), Motilal Banarsidass Publishing House, ISBN 978-81-208-3247-3
- Charitrapragya, Samani (2004), Sethia, Tara (ed.), Ahimsā, Anekānta ve Jaininsm , Motilal Banarsidass Yayınevi, ISBN 978-81-208-2036-4
- Chakravarthi, Ram-Prasad (2003), "Şiddetsizlik ve Jainizm ve Gandhi'den alınan diğer çoğulculuk, heteroloji ve heteronominin bileşik teorisi", Angelaki , 8 (3), s. 3-22, doi : 10.1080/0969725032000154359 , S2CID 143842799
- Chapelle, Christopher (2011), Murphy, Andrew R. (ed.), The Blackwell Companion to Religion and Violence , John Wiley & Sons , ISBN 978-1-4443-9573-0
- Collins, Steven (1994), Reynolds, Frank; Tracy, David (ed.), Din ve Pratik Akıl , State University of New York Press , ISBN 978-0-7914-2217-5
- Cort, John E. , ed. (1998), Açık Sınırlar: Hint Tarihinde Jain Toplulukları ve Kültürleri , SUNY Press , ISBN 978-0-7914-3785-8
- Cort, John E. (2001), Dünyadaki Jainler: Hindistan'da Dini Değerler ve İdeoloji , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-513234-2
- Cort, John E. (2010), Jina'yı Çerçevelemek: Jain Tarihinde İkon ve İdollerin Anlatıları , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
- Dalal, Roshen (2010), Hindistan Dinleri: Dokuz Büyük İnanç İçin Kısa Bir Kılavuz , Penguin Books, ISBN 978-0-14-341517-6
- Davidson, Linda Kay; Gitlitz, David Martin (2002), Hac: Ganj'dan Graceland'e: Bir Ansiklopedi , 1 , ABC-CLIO , ISBN 9781576070048
- Doniger, Wendy , ed. (1999), Dünya Dinleri Ansiklopedisi , Merriam-Webster , ISBN 978-0-87779-044-0
- Dowling, Elizabeth M.; Scarlett, W. George, ed. (2006), Dini ve Manevi Gelişim Ansiklopedisi , Sage Yayınları , ISBN 978-0-7619-2883-6
- Dundas, Paul (2002) [1992], Jainler (İkinci baskı), Routledge , ISBN 978-0-415-26605-5
- George, Vensus A. (2008), İlahi Yollar: Eski ve Hint , XII , Değerler ve Felsefe Araştırma Konseyi, ISBN 978-1-56518-248-6
- Gorski, Eugene F. (2008), Dinlerin Teolojisi: Dinler Arası Çalışma İçin Bir Kaynak Kitap , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-4533-1
- Goyala, Śrīrāma (2006), Brāhmī Senaryo: Erken Maurya Dönemi Buluşu , Kusumanjali Kitap Dünyası
- Gupta, KR; Gupta, Amita (2006), Hindistan'ın Muhtasar Ansiklopedisi , 3 , Atlantic Publishers & Dis, ISBN 978-81-269-0639-0
- Harvey, Graham (2014) [2009], Odaktaki Dinler: Gelenek ve Çağdaş Uygulamalara Yeni Yaklaşımlar , Routledge , ISBN 978-1-134-93690-8
- Heehs, Peter (2002), Hint Dinleri: Manevi İfade ve Deneyimin Tarihsel Okuyucusu , New York University Press , ISBN 978-0-8147-3650-0
- Jacobi, Hermann (1964), Max Muller (ed.), Jaina Sutras (Çeviri) , Doğunun Kutsal Kitapları, XXII , Motilal Banarsidass Yayınevi (orijinal: Oxford University Press )
- Jain, Champat Rai (1939), Kalbin Değişimi ‹Bkz. TfM› Bu makale, kamuya açık olan bu kaynaktan alınan metni içermektedir .
- Jain, Gokulchandra (2015), Samantabhadrabhāratī (1 ed.), Budhānā , Muzaffarnagar : Acharya Shāntisāgar Chani Smriti Granthmala, ISBN 978-81-90468879
- Jain, Hiralal; Jain, Dharmachandra (1 Ocak 2002), Hint Düşüncesinde Jaina Geleneği , ISBN 9788185616841
- Jain, Hiralal; Upadhye, Adinath Neminath (2000) [1974], Mahavira, zamanları ve yaşam felsefesi , Bharatiya Jnanpith
- Jain, Jyotindra; Fischer, Eberhard (1978), Jaina İkonografisi , BRILL Academic, ISBN 978-90-04-05259-8
- Jain, Kailash Chand (1972), Çağlar Boyunca Malwa , Motilal Banarsidass Yayınevi, ISBN 978-81-208-0824-9
- Jain, Kailash Chand (1991), Lord Mahāvīra and His Times , Motilal Banarsidass Yayınevi, ISBN 978-81-208-0805-8
- Jain, Pannalal (2015), Uttarapurāṇa of Āchārya Guṇabhadra , Bhartiya Jnanpith , ISBN 978-81-263-1738-7
- Jain, Shanti Lal (1998), Jainizm'in ABC'si , Bhopal (MP): Jnanodaya Vidyapeeth, ISBN 978-81-7628-000-6
- Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandra'nın Purushartha Siddhyupaya: Saf Benliğin Gerçekleşmesi, Hintçe ve İngilizce Çeviri ile , Vikalp Yazıcılar, ISBN 978-81-903639-4-5 ‹Bkz. TfM› Bu makale, kamuya açık olan bu kaynaktan alınan metni içermektedir .
- Jain, Vijay K. (2015), Acarya Samantabhadra'nın Svayambhustotra'sı: Yirmi Dört Tirthankara'nın Hayranlığı , Vikalp Yazıcılar, ISBN 978-81-903639-7-6, 16 Eylül 2015 tarihinde orijinalinden arşivlendi ‹Bkz. TfM› Bu makale, kamuya açık olan bu kaynaktan alınan metni içermektedir .
- Jain, Vijay K. (2016). Ācārya Samantabhadra'nın Ratnakarandaka-śrāvakācāra: Hane Halkının Davranışının Mücevher Tabutu . Vikalp Yazıcılar. ISBN'si 978-81-903639-9-0. ‹Bkz. TfM› Bu makale, kamuya açık olan bu kaynaktan alınan metni içermektedir .
- Jaini, Padmanabh S. (2000), Jaina Çalışmaları Üzerine Toplanan Makaleler , Delhi : Motilal Banarsidass Yayınevi, ISBN 978-81-208-1691-6
- Long, Jeffery D. (2009), Jainizm: Bir Giriş , IB Tauris, ISBN 978-0-8577-3656-7
- Matilal, Bimal Krishna (1990), Mantık, Dil ve Gerçeklik: Hint Felsefesi ve Çağdaş Sorunlar , Motilal Banarsidass Yayınevi, ISBN 978-81-208-0717-4
- Matilal, Bimal Krishna (1998), Ganeri, Jonardon; Tiwari, Heeraman (ed.), Hindistan'da Mantığın Karakteri , State University of New York Press , ISBN 978-0-7914-3739-1
- Melton, J. Gordon ; Baumann, Martin, ed. (2010), Dünya Dinleri: Kapsamlı Bir İnanç ve Uygulama Ansiklopedisi , Bir: A–B (İkinci baskı), ABC-CLIO , ISBN 978-1-59884-204-3
- Mills, Margaret A.; Claus, Peter J.; Elmas, Sarah, der. (2003), Kalpa Sutra (Jerome Bauer tarafından) Güney Asya Folklorunda: Bir Ansiklopedi , Routledge , ISBN 978-0-415-93919-5
- Nagel, Bruno (2000), Perrett, Roy (ed.), Din Felsefesi: Hint Felsefesi , Routledge , ISBN 978-0815336112
- Nanda, RT (1997), Hindistan'da Değer Eğitimine Çağdaş Yaklaşımlar , Regency Publications, ISBN 978-81-86030-46-2
- Olivelle, Patrick (2006), İmparatorluklar Arasında: Hindistan'da Toplum MÖ 300 - MS 400 , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-977507-1
- Pandey, Janardan (1998), Gandhi ve 21. Yüzyıl , ISBN 9788170226727
- Potter, Karl H. (2007), Dalsukh Malvania ve Jayendra Soni (ed.), Hint Felsefeleri Ansiklopedisi , X: Jain Felsefesi, Motilal Banarsidass Yayınevi, ISBN 978-81-208-3169-8
- Pramansagar, Muni (2008), Jain Tattvavidya , Hindistan : Bhartiya Gyanpeeth , ISBN 978-81-263-1480-5
- Rapson, EJ (1955), Hindistan'ın Cambridge Tarihi , Cambridge University Press
- Sangave, Vilas Adinath (2006) [1990], Jaina dininin Yönleri (5 ed.), Bharatiya Jnanpith , ISBN 978-81-263-1273-3
- Sen, Shailendra Nath (1999) [1998], Eski Hint Tarihi ve Uygarlığı (2. baskı), New Age International, ISBN 978-81-224-1198-0
- Shah, Natubhai (2004) [İlk olarak 1998'de yayınlandı], Jainizm: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass Publishing House, ISBN 978-81-208-1938-2
- Şah, Umakant Premanand (1987), Jaina-rūpa-maṇḍana: Jaina ikonografisi , Abhinav Yayınları, ISBN 978-81-7017-208-6
- Shah, Umakant Premanand (1995), Jaina Sanat ve İkonografi Çalışmaları ve Dr. UP Shah Onuruna Müttefik Konular , Abhinav Yayınları, ISBN 978-81-7017-316-8
- Sharma, Arvind (1994), Din ve Kadın , State University of New York Press , ISBN 978-0-7914-1689-1
- Sharma, Arvind; Khanna, Madhu (2013), Dünya Dinlerine Asya Bakış Açıları , ABC-CLIO, ISBN 978-0-313-37897-3
- Singh, Upinder (2016), Eski ve Erken Ortaçağ Hindistan Tarihi: Taş Devrinden 12. Yüzyıla , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
- Sunavala, AJ (1934), Adarsha Sadhu: İdeal Bir Keşiş (İlk ciltsiz baskı, 2014 ed.), Cambridge University Press , ISBN 978-1-107-62386-6
- Taliaferro; Marty (2010), Din Felsefesi Sözlüğü , ISBN 978-1-4411-1197-5
- Tandon, Om Prakash (2002) [1968], Jaina Türbeler Hindistan'da , (1 ed.) Yeni Delhi : Yayınlar Bölümü, Bilgi ve Yayın Bakanlığı , Hindistan Hükümeti , ISBN 978-81-230-1013-7
- Taylor, Bron (2008), Din ve Doğa Ansiklopedisi , Bloomsbury Academic, ISBN 978-1-4411-2278-0
- Titze, Kurt (1998), Jainizm: Şiddetsizlik Dinine İlişkin Resimli Bir Rehber (2 ed.), Motilal Banarsidass Yayınevi, ISBN 978-81-208-1534-6
- von Glasenapp, Helmuth (1925), Jainizm: Bir Hint Kurtuluş Dini , Delhi : Motilal Banarsidass Yayınevi (1999'da yeniden basıldı), ISBN 978-81-208-1376-2
- Wiley, Kristi L. (2009), Jainizm'in A'dan Z'sine , Korkuluk Basını, ISBN 978-0-8108-6821-2
- Winternitz, Moriz (1993), Hint Edebiyatı Tarihi: Budist ve Jain Edebiyatı , Motilal Banarsidass Yayınevi, ISBN 978-81-208-0265-0
- Zimmer, Heinrich (1953) [Nisan 1952], Campbell, Joseph (ed.), Hindistan Felsefeleri , Londra : Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6
- SR Goyal (2005). Eski Hint Yazıtları: Son Buluntular ve Yeni Yorumlar . Kusumanjali Kitap Dünyası.