kutsayan vizyon - Beatific vision

Gelen Hıristiyan teoloji , kutsayan vizyon ( Latince : visio beatifica ) nihai doğrudan öz iletişimdir Tanrı'ya bireysel için kişi . Mübarek vizyona sahip bir kişi , azizler topluluğunda kurtarılmış insanlığın bir üyesi olarak , bütünlüğü içinde mükemmel kurtuluşa , yani cennete ulaşır . Vizyon kavramı, kurtuluşun entelektüel bileşenini vurgular, ancak tüm insan neşe deneyimini, Tanrı'yı nihai olarak yüz yüze görmekten gelen mutluluğu kapsar ve inanç yoluyla kusurlu değildir . ( 1 Kor 13 :11–12).

Bu, Katolik ve Doğu Ortodoks teosis inancı , Wesleyan'ın Hıristiyan mükemmelliği kavramı ile ilgilidir ve çoğu - hepsinde olmasa da - kilise mezheplerinde, öbür dünyada Hıristiyanlar için ödül olarak görülür.

Tarih

Gustave Dore 'dan kutsayan görme, s görüntü Dante Alighieri s' İlahi Komedya .

In Hıristiyanlık , İncil Tanrı'nın "hiç kimse bile görmediği ve göremeyeceği yaklaşılmaz ışıkta oturduğunu," (devletler 1 Timothy 06:16), ancak Allah cennette bize kendini ortaya koymaktadır biz sonra onu göreceğiz yüz yüze ( 1 Korintliler 13:12). Bu kavram, Katolik Kilisesi teologlarının yanı sıra Lutheran Kilisesi ve Metodist Kilisesi de dahil olmak üzere çeşitli Protestan mezhepleri tarafından "Tanrı'nın kutsanmış vizyonu" olarak adlandırılmıştır .

Aziz Cyprian , kurtarılanların Tanrı'yı Cennetin Krallığında gördüklerini yazdı.

Tanrı'yı görmenize izin verilmesi, kurtuluş sevincini ve sonsuz ışığın Rabbiniz ve Tanrı'nız Mesih ile paylaşmaktan onur duyması için yüceliğiniz ve mutluluğunuz ne kadar büyük olacak... doğrular ve Tanrı'nın dostları!

Monsenyör Edward A. Pace , Katolik Ansiklopedisinde (1907) Beatific Vision'ı tanımladı:

Melek ruhlarının ve adillerin ruhlarının Cennette sahip olduğu doğrudan Tanrı bilgisi. İnsan aklının mevcut yaşamda elde edebileceği aracı Tanrı bilgisinden ayırt etmek için buna "vizyon" denir. Ve Tanrı'yı yüz yüze görmekte yaratılan akıl mükemmel mutluluğu bulduğundan, vizyona "kutsal" denir.

Metodist kurucularından Charles Wesley , 1747 tarihli "Maker, Whom We Livem" adlı ilahisinde, Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı ile birleşmeyi "kutsal görüş" olarak tanımladı:

Kutsal Ruh, tüm azizlerinizin / kutsal enerjinize tapmasına izin verin ve kalbinizi yenileyen gücünüzü kutsasın. / Hiçbir melek dili, aşkının kendinden geçmiş yüksekliğini, / tarif edilemez şanlı sevinci, harikulade manzarayı anlatamaz.

Katolik kilisesinde

Resmi öğretim

Yüce vizyon, Tanrı'nın aşkın olmasına rağmen, kendini insana açtığı ve insana Tanrı'yı göksel görkemiyle tefekkür etme kapasitesi verdiği zamandır. Tefekkür, sessizce Allah'a odaklanmak ve O'nun sözüne kulak vermek duasıdır; başka bir deyişle tefekkür, Allah ile birleşme duasıdır. O halde kutsayan vizyon, Tanrı ile nihai birliktir; gerçekten de, kutsallaştırıcı lütuf yoluyla Tanrı'nın kutsal doğasını paylaşmaktan gelir . Tanrı mutluluk ve kutsallığın kendisi olduğu için, kutsanmış vizyon nihai mutluluk ve kutsallığı gerektirir. Tanrı insanları ve melekleri kutsayan vizyondan zevk almaları için yarattığından, kutsayan vizyon her insan ve meleğe yönelik bir lütuf ve ayrıcalıktır; kutsayan vizyon, her insanın ve meleğin hayatının nihai amacıdır.

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas , kutsayan vizyonu, insanın mükemmel bir mutluluğa ulaştığı "nihai sonu" olarak tanımladı. Thomas, kişinin ancak tüm arzuları mükemmel bir şekilde tatmin edildiğinde, mutluluğun artamayacağı ve kaybolamayacağı ölçüde mükemmel şekilde mutlu olduğunu söyler. "İnsan, arzulayacak ve arayacak bir şey kaldığı sürece tam anlamıyla mutlu değildir." Ancak bu tür mükemmel mutluluk, herhangi bir fiziksel zevkte, herhangi bir miktarda dünyevi güçte, herhangi bir derecedeki geçici ün veya onurda veya aslında herhangi bir sonlu gerçeklikte bulunamaz. Sadece sonsuz ve mükemmel olan bir şeyde bulunabilir - ve bu Tanrı'dır. Ve Tanrı maddi bir şey değil, saf ruh olduğu için, onu tanımak ve sevmekle Tanrı ile birleşiriz. Sonuç olarak, Tanrı ile en mükemmel birlik, en mükemmel insan mutluluğu ve tüm insan yaşamının amacıdır. Ancak bu mutluluğa kendi doğal güçlerimizle ulaşamayız; O'nu herhangi bir aracı olmadan olduğu gibi görebilmemiz için bizi "izzet nuru" ile güçlendiren Tanrı'nın bize vermesi gereken bir armağandır. (Thomas bu noktada Mezmur 36 :9'dan alıntı yapar : "Senin ışığında ışığı göreceğiz.") Ayrıca, Tanrı'nın yaratılmış her sureti veya benzeri (Tanrı'nın yaratabileceğimiz en mükemmel "fikirleri" veya "görüntüleri" bile dahil) zihnimizde) zorunlu olarak sonludur, bu nedenle Tanrı'nın kendisinden sonsuz derecede daha az olacaktır. Bu nedenle, tek mükemmel ve sonsuz iyi, Tanrı'nın kendisidir, bu nedenle Aquinas, mükemmel mutluluğumuzun ve nihai sonumuzun, Tanrı'nın yaratılmış herhangi bir görüntüsüyle değil, yalnızca Tanrı'nın kendisiyle doğrudan birlik olabileceğini iddia eder. Bu birlik, ilahi özün kendisini mükemmel bir şekilde "görmek" ile gerçekleşir, Tanrı onları herhangi bir aracı olmadan doğrudan kendisine birleştirdiğinde akıllarımıza verilen bir armağandır. Ve Tanrı'nın ne (ve kim) olduğuna dair bu kusursuz görüşü görmekle, onun kusursuz iyiliğini de kavradığımız için, bu "görme" eylemi aynı zamanda Tanrı'yı en yüksek ve sonsuz iyilik olarak sevmenin kusursuz bir eylemidir.

Aquinas göre, Kutsal Bakış hem aşan inanç ve nedeni . Akıl öncelikle duyusal nesnelerle ilgilendiğinden ve dolayısıyla Tanrı hakkındaki sonuçlarını ancak dolaylı olarak çıkarsadığından, rasyonel bilgi, insanlığın Tanrı'yı bilme konusundaki doğuştan gelen arzusunu tam olarak tatmin etmez.

Aquinas, her zaman anlayışta bazı kusurları ima ettiğini düşündüğünden, inancın teolojik erdemi de eksiktir. İnanan, yalnızca inanç düzeyinde kalmayı değil, Tanrı'nın kendisi olan inancın nesnesini doğrudan kavramak ister.

Bu nedenle, insan ruhunun Tanrı'yı tanıma konusundaki bu temel arzusunu yalnızca Mutlu Görüşün doluluğu tatmin edebilir. Aziz Paul'den alıntı yapan Aquinas, "Şimdi bir bardakta karanlıkta görüyoruz, ama sonra yüz yüze görüyoruz" (i Korintliler 13:12). Kutsayan Vizyon, Tanrı tarafından katılmak ve "Tanrı'nın mutlu olduğu aynı mutluluğun tadını çıkarmak, O'nu Kendisini gördüğü şekilde görmek" için seçilen azizlerin nihai ödülüdür.

Roma İlmihadi

Göre Roma Catechism Tanrı'nın doğada paylaşan sayede onlar gerçekten ve her zaman mutlu altına soktuğu, cennette azizler, Tanrı'yı görmek. İlmihal, azizlerin mutluluğunun sadece neşeyi değil, aynı zamanda şerefi (birbirlerinin itibarını bilmek), şerefi (Tanrı'nın evlatlıkları olarak birbirlerine saygı) ve barışı (kalbin tüm arzularının yerine getirilmesini) içerdiğini detaylandırır. Dahası, ilmihali, kutsayan vizyon, Kıyamet Günü , azizlerin diriltilen bedenlerini geçilmez (rahatsızlık, acı ve ölümden arınmış), melekler kadar parlak, çevik ( uzay-zaman sınırlamalarından arınmış ), ve sübtil (ruh Tanrı'ya tabi olduğu gibi ruha tabidir).

Papa John XXII ve Beatific Vision tartışması

Papa John XXII (1316-1334), Beatific Vision'ı içeren bir tartışmaya neden oldu. Papa olarak değil, özel bir ilahiyatçı olarak, kurtarılanların Kıyamet Günü'ne kadar Mübarek Vizyona ulaşamayacaklarını, ruh uykusuyla daha tutarlı bir görüş olduğunu söyledi . O zamanki genel anlayış, kurtulanların arındıktan sonra ve Kıyamet Günü'nden önce Cennete ulaştığı yönündeydi. İnancını hiçbir zaman doktrin olarak değil, bir fikir olarak ilan etti ( 1870'de Birinci Vatikan Konsili'nde tanımlandığı şekliyle ex cathedra'ya bakınız ).

Kutsal Kardinaller Koleji, Ocak 1334'te sorunla ilgili bir genel kurul düzenledi ve Papa John, yeni görüşlerinden daha standart anlayışa geri döndü.

Halefi Papa XII , ilan kıyametten önce (ve dolayısıyla Tanrı) Heaven bakınız kurtardığını doktrin bunu.

Papa Pius X

Papa Pius X , ilmihalinde, hiç kimse cenneti kavrayamazken, Tanrı'nın, cennetin, ölümden sonra ruhun zevk aldığı ve Kıyamet Günü'nden sonra beden ve ruhun birlikte zevk alacağı kutsanmış vizyondan oluştuğunu bildirdiğini öğretti . Ayrıca, kişinin zevk alacağı kutsanmış vizyonun miktarının kişinin erdemlerine bağlı olacağını da öğretti. Ayrıca azizlerin dirilen bedenlerinin geçilmezlik, parlaklık, çeviklik ve incelikle donatılacağını öğretti.

Katolik Kilisesi'nin İlmihal

Göre Katolik Kilisesinin Catechism ve Katolik Kilisesi'nin ilmihali Compendium , kutsayan vizyon onlar onun doğasında böylelikle pay ona yüz yüze ve böylece, azizlere tükenmez bir şekilde Tanrı açılış kendini olduğu ve bu nedenle sonsuz, kesin, üstün, mükemmel ve her zaman yeni mutluluğun tadını çıkarın. İlmihal, bu mutluluğun sadece Üçlü Birlik ve azizlerle birlikteliği ve mükemmel yaşamı değil , aynı zamanda tüm kalbin arzularının yerine getirilmesini de içerdiğini öğretir - Kıyamet Günü'nde vücudun yüceltilmesi, hatta geçilmezlik, parlaklık, çeviklik, ve incelik - ve Tanrı'nın iradesiyle sürekli işbirliği - diğer tüm insanlar için dua etmek, hatta başkalarının iyiliği için kendi erdemlerini Tanrı'ya teklif etmek dahil. İlmihal, kutsama vizyonunun herkesin elde etmesi için amaçlanan bir lütuf ve bir ayrıcalık olduğunu, ancak her kişinin meziyetine göre zevk aldığını ve kutsayan vizyonun ölümden hemen sonra - veya araftan sonra - elde edildiğini, ancak vaftizde önceden tatıldığını açıklar. ve eucharist'te . İlmihal ayrıca Yeni Ahit'te kutsayan görüşün farklı şekillerde ifade edildiğini öğretir : Tanrı'nın krallığı, Tanrı'nın vizyonu, sonsuz yaşam, ilahi evlat edinme, ilahi doğada bir pay, Rab'bin sevinci ve huzur içinde dinlenme. Tanrı.

Katolik Ansiklopedisi

Katolik Ansiklopedisi Tanrı'nın derhal bilgi tüm göksel yaratıklar tarafından zevk olarak kutsayan vizyon tanımlar. Tanrı'nın vizyonuna "güzellik" denildiğini, çünkü zihnin Tanrı'yı görerek mükemmel mutluluğu bulduğunu ve Tanrı'nın cennetteki görüşünün Tanrı'nın aracılı bilgisi ile aynı olmadığı için "vizyon" olarak adlandırıldığını açıklar.

Ayrıca bakınız

Theoria

Notlar

Referanslar

K. Rahner (1968). "Güzel Vizyon". Sacramentum Mundi. Bir Teoloji Ansiklopedisi . 1 . Londra: Burns & Oates. s. 151–153. ISBN'si 0-223-29384-9.
"Tanrılaştırma". Hıristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü . Oxford Üniversitesi Yayınları. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.

Languages

In other projects