Ruhun Tutkuları -Passions of the Soul

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Rene Descartes
René Descartes'ın portresi, büstü, oval bir bordürde dörtte üçü sola dönük, (beyaz arka plan kaldırıldı).png
Felsefe
İşler
İnsanlar

René Descartes , 1649'da tamamlanan ve Bohemyalı Prenses Elisabeth'e ithaf edilen Ruhun Tutkuları ( Fransızca : Les Passions de l'âme ) adlı son felsefi incelemesinde, " tutkuların doğasına ilişkin uzun bir felsefi araştırma geleneğine katkıda bulunur. ". Şimdi yaygın olarak adlandırılan - tutkular deneyimler duygular içinde , modern zamanından beri filozoflar ve teologlar arasında tartışma konusu olmuştu - Dönem Plato .

Tutkularla ilgili kendi teorilerini dile getiren Descartes'ın kayda değer öncüleri arasında St. Augustine , St. Thomas Aquinas ve Thomas Hobbes bulunur .

Metnin kökenleri ve organizasyonu

Kitabın kökenleri

1636 Bohemyalı Elisabeth

1643'te Descartes , Bohemya Prensesi Elisabeth ile özellikle mutluluğun , tutkuların ve ahlakın doğası gibi ahlaki sorularını yanıtladığı verimli bir yazılı yazışmaya başladı . Ruhun Tutkuları bu alışverişin bir sentezi olarak yazılmıştır.

Amélie Rorty , Descartes'ın çalışmalarında mevcut olan tutkuların incelenmesinin, batı toplumunda bilişsel zihin algısının gelişimini örneklemede önemli bir rol oynadığını ileri sürer. “Tutkulardan Duygulara ve Duygulara” adlı makalesine göre, Descartes'ın tutkuların aksi takdirde rasyonel varlıklar üzerindeki etkisini uzlaştırma ihtiyacı, giderek daha rasyonel temelli bilimsel yönteme paralel olarak, insanın kendini değerlendirmesinin ilerlemesinde açık bir noktayı işaret ediyor.

Ahlak felsefesi ve bilim arasındaki ilişki

On yedinci yüzyılda, kozmos fikrini terk ederek, ihlal edilemez doğa yasaları tarafından yönlendirilen açık bir evren lehine bilimsel düşüncenin gelişimi bağlamında (bkz. Alexandre Koyré ), insan eylemleri artık düzeni ve mekanizmayı anlamaya bağlı değildi. evrenin ( Yunanlıların felsefesinde olduğu gibi ) değil, doğanın temel işleyişini anlamak üzerineydi.

Bu bağlamda, Descartes tutkulardan ne ahlakçı ne de psikolojik bir perspektiften değil, doğa biliminin temel bir yönünü keşfetme yöntemi olarak bahsetmek istedi . 14 Ağustos 1649 tarihli editörüne yazdığı bir mektupta, “Tasarım bir Hatip olarak tutkuları açıklamak değil, hatta bir Filozof olarak bile değil, sadece bir Fizikçi olarak” yazdı. Bunu yaparken Descartes, yalnızca (bedenin hareketlerinin ruhtan kaynaklandığına göre) Aristotelesçi gelenekten değil , aynı zamanda tutkuları ruhun hastalıkları olarak tanımlayan ve onların böyle olmasını dikte eden Stoacı ve Hıristiyan geleneklerinden de kopmuştur . gibi davranılır. Böylece Descartes, tutkuların “bütün özünde iyi olduğunu ve kaçınmamız gereken tek şeyin onların yanlış kullanımı veya aşırılığı olduğunu” (mad. 211) doğruladı.

On yedinci yüzyıl biliminde popülerlik kazanan mekanik yaşam görüşü bağlamında Descartes, bedeni ruhtan bağımsız hareket edebilen özerk bir makine olarak algıladı. Descartes, ruhun tutkuları üzerine teorilerini bedenin bu fizyolojik algısından yola çıkarak geliştirdi. Önceleri bir anormallik olarak görülen tutkular, bilimsel bir açıklama gerektiren doğal bir fenomen haline geldi.

tutku kavramı

İnceleme, Descartes'ın önceki eserlerinde geliştirdiği felsefeye, özellikle beden ve ruh arasındaki ayrım üzerine kuruludur : ruh düşünür ( res cogitans ) ama cisimsizdir , beden ise fizikseldir ( res extensa ) fakat düşünmez ve düşünmez. öncelikle biçimi ve hareketi ile tanımlanır. Kartezyen Dualizm olarak bilinen şey budur . In Tutkular , ayrıca araştırıyor bu Descartes gizemli dikotomi zihin ve bedenin.

Descartes'ın anladığı gibi tutkular, kabaca şimdi duygular olarak adlandırılan duygulara karşılık gelir, ancak ikisi arasında birkaç önemli ayrım vardır. Bunların ilkesi, kelimenin etimolojisinin önerdiği gibi, tutkuların doğası gereği acı çekildiği ve katlanıldığı ve bu nedenle bir özneye etki eden dış bir nedenin sonucu olduğudur. Buna karşılık, modern psikoloji, duyguları bir öznenin içinde meydana gelen ve bu nedenle öznenin kendisi tarafından üretilen bir duyum olarak görür.

Gelen Ruh Passions, Descartes'ın olarak tutkularını tanımlayan "Biz ruh özellikle ilgilidir ve yol korunur ve alkollü bir hareketi ile güçlendirilmiş ruh algıları hissi veya karışıklıklar" (md. 27). Bu tanımda bahsedilen "ruhlar", Descartes'ın fizyolojisini anlamada merkezi bir kavram olan "hayvan ruhlarıdır". Bu ruhlar, modern tıbbın sinir sistemine benzer bir kapasitede işlev görür . Descartes, bu hayvan ruhlarının kanda üretildiğini ve vücudun hareket etmesine neden olan fiziksel uyarıdan sorumlu olduğunu açıklar. Örneğin, hayvan ruhları kasları etkilerken "bedeni yapabileceği tüm farklı şekillerde hareket ettirir" ( Tutkular sanat. 10).

Descartes ilke olarak tutkuları reddetmez; bunun yerine, onların insan varlığındaki faydalı rolünün altını çizer. İnsanların, onlar tarafından kontrol edilmek yerine onları kontrol etmek için işlevlerini daha iyi anlamak için çalışması gerektiğini savunuyor. Böylece, "[e]en zayıf ruhlara sahip olanlar bile, onları eğitmek ve onlara rehberlik etmek için yeterince sıkı çalışırlarsa, tüm tutkuları üzerinde mutlak hakimiyet elde edebilirler" (mad. 50).

Tezin organizasyonu

Descartes'ın Tutkularının organizasyonu , yazarın felsefesinin bir göstergesidir. Ünlü yöntemini ahlak felsefesine uygulayan Descartes, ruhun tutkuları sorununu en basit integral bileşenleri açısından temsil etti. Temelde farklı altı tutku arasında ayrım yapar:

Ama pek çok basit ve temel tutku yoktur... sadece altı tane olduğunu kolayca göreceksiniz: merak, aşk, nefret, arzu, neşe, hüzün. Diğerleri ya bu altısının bir kısmından meydana gelir ya da onların türüdür. Bu yüzden altı temel tutkuyu ayrı ayrı ele alarak ve sonra diğerlerinin onlardan nasıl kaynaklandığını göstererek büyük tutkular çokluğu arasında yolunuzu bulmanıza yardımcı olacağım.
—Descartes, Ruhun Tutkuları, 69. madde

Descartes , bu altı temel tutkuyla ( merak , aşk , nefret , arzu , sevinç ve üzüntü ) bunların fizyolojik etkileri ve insan davranışları üzerindeki etkileri üzerine araştırmasına başlar. Ardından, tutkuların bütünsel bir resmini oluşturmak için altı tutkuyu birleştirerek takip eder.

Çalışmanın kendisi başlıklı üç bölüme ayrılmıştır:

  1. Genel olarak Tutkular ve tesadüfen insanın tüm doğası;
  2. Tutkuların Sayısı ve Düzeni ve altı temel tutkunun açıklamaları;
  3. Özel Tutkular.

Çalışma ayrıca, üç büyük bölüm içinde, uzunluğu nadiren birkaç paragrafı aşan 212 kısa makaleye bölünmüştür.

Felsefi problemler

Tutkuların başlık sayfası.

Konunun durumu

Michel Meyer'e göre Tutkular , Descartes'ın yayımlanmış eserlerinin en önemlilerinden biridir. Descartes, incelemeyi şiddetli bir felsefi kaygıya yanıt olarak yazdı ve yine de bunu yaparken önceki çalışmasının tamamını ve Kartezyen sistemi yok etme riskini aldı .

Sorun, ayrılmaz bir şekilde insan doğasına dayanan tutkuların, Descartes'ın felsefi sistemini, özellikle Yöntem Üzerine Söylem'de dayandırdığı düşünen öznenin üstünlüğünü tehdit etmesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır . Descartes, ünlü "Düşünüyorum, öyleyse varım" ifadesinde, düşünen özneyi nesnel kesinliğin temeli haline getirmişti. Dünyayı bilme ve anlama olasılığını bu sistem üzerine kurdu. Tutkuların bir insanın içindeki akıl yürütme sürecini bozabilmesine izin vererek, bu kanıtta içkin bir kusura izin verdi. Ve eğer insan kendi algılarının doğruluğundan şüphe etmeye zorlansaydı, doğal dünyaya ilişkin anlayışını neye dayandırabilirdi?

Ek olarak, Descartes'ın fizik üzerine yazıları ile Tutkular'da bulunabileceği gibi insan doğası üzerine yazıları arasındaki bir başka ayrım , onların Aristotelesçi teleolojiyle olan ilişkileridir . Descartes fizikte bir ereksel nedenin varlığına karşı çıkarken, insan ruhundaki arzuların kökenlerini ve işlevlerini incelemeye yönelik çalışmasının doğası, bireyin ulaşmakta olduğu nihai bir hedefin varlığını zorunlu kılmaktadır.

Beden ve ruh arasındaki ilişki

Sorunu Tutkular tez de sorunudur Kartezyen Dualism . Çalışmasının ilk bölümünde Descartes, düşünen töz ile beden arasındaki ilişkiyi düşünür. Descartes'a göre bu iki madde arasındaki tek bağlantı , ruhun bedene bağlı olduğu yer olan epifiz bezidir (mad. 31).

Descartes'ın incelediği tutkular, gerçekte bedenin ruh üzerindeki eylemleridir (mad. 25). Ruh, bedenin etkisine maruz kalır ve tamamen tutkuların etkisine tabidir. Descartes'ın insan vücudunu açıkladığı şekilde, hayvan ruhları epifiz bezini uyarır ve ruhta birçok sıkıntıya (veya güçlü duygulara) neden olur.

Tutkuların birleşimi

Tutkular ruha saldırır ve bedeni uygunsuz davranışlarda bulunmaya zorlar. Bu nedenle Descartes'ın incelemesinin ikinci bölümünde her bir ayrı tutkunun özel etkilerini ve tezahür etme tarzlarını incelemesi gerekiyordu. Tutkuların incelenmesi, bir insanın rasyonel akıl yürütme yeteneklerini başka türlü bozabilecek bu unsurları daha iyi anlamasına ve hesaba katmasına izin verir.

Aynı zamanda Descartes'ın modernliği de takdir edilmelidir. Tutkuların ve etkilerinin ana hatlarını çizerken bile, ne pahasına olursa olsun kaçınılması gereken ölümcül insan kusurları olarak onlara karşı hiçbir zaman kapsamlı bir yasak koymaz. Onları, sapmalar olarak alınmaması gereken, insanlığın doğal bir yönü olarak tanır. Ayrıca, tutkuların beden üzerindeki rolü önemsiz değildir. Descartes, beden ve dolayısıyla birey için neyin iyi neyin kötü olduğunu öğrenmek için bunların kullanılması gerektiğini belirtir (mad. 211 ve 212).

Bu nedenle, çalışmanın çoğu tutkuları ve etkilerini sıralamaya ayrılmıştır. Altı temel tutkuyla başlar ve daha sonra bunların birleşiminden kaynaklanan belirli tutkulara değinir. Örneğin, küçümseme ve itibar , hayranlığın temel tutkusundan türetilen iki tutkudur (mad. 150). Descartes'ın en çok değer verdiği tutku , birey üzerindeki olumlu etkisinden dolayı cömertliktir (mad. 153).

Tutkuları kontrol etmek

Descartes'a göre, ruha ve dolayısıyla onun birincil işlevi olan düşünce sürecine (mad. 17), bedenden (mad. 2) daha fazla zarar veren başka bir şey olamaz. Tutkuların kendi başlarına zararlı olmadığını savundu. Bununla birlikte, düşüncelerin bağımsızlığını korumak ve bir insanın gerçekliği anlamasını garanti altına almak için, tutkuları bilmenin ve onları mümkün olan en iyi şekilde kullanmak için onları kontrol etmeyi öğrenmenin gerekli olduğunu belirtti. Bu nedenle, bir insanın bedensel beden ile zihin arasında var olan ayrılığa hakim olmaya çalışması da gereklidir.

Ruhun Tutkularının etkisi

Lilli Alanen , Descartes felsefesinin popüler modern kavram yanılgılarını incelemesinde, The Concept of Mind'ın (1949) yazarı Gilbert Ryle'ın , Tutkular'da ortaya konan Descartes'ın felsefesinin günümüzdeki bir uygulamasıyla yaygın olarak ilişkili olduğunu ileri sürer . Alanen'e göre Ryle, gerçek insanı , fiziksel bedeni ve aslında ruhu da içine alan metafiziksel ' zihin'den tamamen ayıran “ makinedeki hayalet ” olarak tanımlar . Alanen, bu felsefenin Platon'unkine daha yakın olduğunu, Descartes'ın ise Aristoteles'e daha yakından bağlı olduğunu savunuyor . Ryle'ı Descartes'a bu kadar yakından bağlayan karışıklık, kafa karıştırıcı bir metafor karışımından kaynaklanmaktadır; Descartes ve çağdaşları, zihni, "iç" ve "dış" duyu arasında bir farklılaşmaya izin veren, fiziksel (tasavvur edilemezse) orantılara sahip bir şey olarak kavramsallaştırdılar. Bu , iç kesinlik temelinde dış gerçekliklerin bilgisini ve anlayışını türeten Descartes'ın Söylemiyle bağlantılıdır .

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Amélie Oksenberg Rorty, “Tutkulardan Duygulara ve Duygulara” Felsefe 57.220 (Nisan, 1982): 159-172.
  2. ^ Bkz. Aristoteles ve Ruh Üzerine
  3. ^ Descartes, Rene. Ruhun Tutkuları. Jonathan Bennett tarafından çevrilmiştir. Ekim 2010. [1] .
  4. ^ "acı çekmek" anlamına gelenLatince passio'dan .
  5. ^ Descartes, Rene. Ruhun Tutkuları. Jonathan Bennett tarafından çevrilmiştir. Ekim 2010. [2] .
  6. ^ Descartes, Rene. Ruhun Tutkuları. Jonathan Bennett tarafından çevrilmiştir. Ekim 2010. [3] .
  7. ^ Descartes, Rene. Ruhun Tutkuları. Jonathan Bennett tarafından çevrilmiştir. Ekim 2010. [4] .
  8. ^ Michel Meyer'in Les Passions de l'âme'in önsözünde belirttiğine göre, René Descartes LGF, coll. « Poche», Paris, 1990, s. 5.
  9. ^ Robert Rethy, "The Teaching of Nature and the Nature of Man in Descartes" 'Passions de l'Ame,'" 53.3 (Mart, 2000): 657-683.
  10. ^ Lilli Alanen, "Descartes'ın dualizmi ve zihin felsefesi" Revue de Métaphysique et de Morale 94e. Annee hayır. 3 (Temmuz-Eylül 1989): 391-395.

Dış bağlantılar