Arzu - Desire

Arzular , "istemek", "arzulamak", " özlemek " veya " arzulamak " gibi terimlerle ifade edilen ruh halleridir . Çok çeşitli özellikler genellikle arzularla ilişkilendirilir. Olayların akla yatkın durumlarına yönelik önermesel tutumlar olarak görülürler . Dünyanın gerçekte nasıl olduğunu temsil etmeyi amaçlayan inançların aksine, dünyanın nasıl olması gerektiğini temsil ederek dünyayı değiştirmeyi amaçlarlar. Arzular yakından ilişkilidir ajansı : onlar motive bunları gerçekleştirmek için ajan. Bunun mümkün olması için, bir arzunun, hangi eylemin onu gerçekleştireceğine dair bir inançla birleşmesi gerekir. Arzular, nesnelerini iyi görünen bir şey olarak uygun bir ışıkta sunar. Bunların yerine getirilmesi, bunu yapmamanın olumsuz deneyiminin aksine , normalde zevkli olarak deneyimlenir . Bilinçli arzulara genellikle bir tür duygusal tepki eşlik eder . Pek çok araştırmacı bu genel özellikler üzerinde kabaca hemfikir olsa da, arzuların nasıl tanımlanacağı, yani bu özelliklerden hangilerinin temel, hangilerinin tesadüfi olduğu konusunda önemli anlaşmazlıklar vardır. Eylem temelli teoriler , arzuları, bizi eylemlere yönelten yapılar olarak tanımlar. Zevk temelli teoriler , arzuların yerine getirildiğinde zevk verme eğilimine odaklanır. Değer temelli teoriler , arzuları, yargılamak veya bir şeyin iyi olduğu izlenimine sahip olmak gibi değerlere yönelik tutumlarla tanımlar.

Arzular, birkaç temel farklılığa göre çeşitli tiplerde gruplandırılabilir. İçsel arzular öznenin kendisi için ne istediğiyle ilgilenirken, araçsal arzular öznenin başka bir şey uğruna ne istediğiyle ilgilidir. Vaka arzuları aksine, ya bilinçli ya da başka türlü nedensel olarak aktiftir ayakta arzuları kişinin zihninin gerisinde bir yerde var. Nesne-arzuları doğrudan nesnelerle ilgiliyken , önermesel arzular olası iş durumlarına yöneliktir . Çeşitli yazarlar, manevi veya dini hedeflerle ilişkili yüksek arzular ile bedensel veya duyusal zevklerle ilgili olan daha düşük arzular arasında ayrım yapar. Arzular birçok farklı alanda rol oynar. Arzuların pratik sebepler olarak anlaşılması gerekip gerekmediği veya onları takip etme arzusu olmadan pratik sebeplere sahip olup olamayacağımız konusunda anlaşmazlık var. Göre değerinin uydurma-tutum teorileri , bir nesnedir değerli bunu arzu gerektiğini eğer bu nesneyi arzulamak uydurma veya eğer. Refahın arzu-tatmin teorileri, bir kişinin refahının , o kişinin arzularının karşılanıp karşılanmadığına göre belirlendiğini belirtir.

Pazarlama ve reklam şirketleri, tüketicileri belirli bir ürün veya hizmeti satın almaya ikna etmenin daha etkili yollarını bulmak için arzunun nasıl teşvik edildiğine dair psikolojik araştırmaları kullandılar. Teknikler , izleyicide bir eksiklik duygusu yaratmayı veya ürünü arzu edilen niteliklerle ilişkilendirmeyi içerir. Arzu sanatta önemli bir rol oynar. Arzu teması, genellikle insan arzusunun sosyal sözleşmeler , sınıf veya kültürel engeller tarafından engellendiği durumları göstererek drama yaratan aşk romanlarının merkezinde yer alır . Melodram filmleri, arzunun engellendiği veya karşılıksız kaldığı "insan duygularının krizleri, başarısız romantizm veya dostluk" göstererek izleyicinin yüksek duygularına hitap eden olay örgüleri kullanır.

arzu teorileri

Arzu teorileri, arzuları temel özelliklerine göre tanımlamayı amaçlar. Arzulara, önermesel tutumlar olmaları, eylemlere yol açmaları, yerine getirilmelerinin zevk getirme eğiliminde olmaları vb. gibi çok çeşitli özellikler atfedilir. Farklı arzu teorileri arasında, bu özelliklerin ne olduğu konusunda geniş bir anlaşma vardır. . Anlaşmazlıkları, bu özelliklerden hangilerinin arzuların özüne ait olduğu ve hangilerinin yalnızca tesadüfi veya olumsal olduğuyla ilgilidir. Geleneksel olarak, en önemli iki teori, arzuları, eylemlere neden olma eğilimleri veya yerine getirildikten sonra zevk getirme eğilimleri açısından tanımlar . Daha yakın tarihli önemli bir alternatif, bir şeyi arzulamanın, arzu nesnesini değerli görmek anlamına geldiğini savunur .

Genel Özellikler

Arzulara çok çeşitli özellikler atfedilir. Bunlar genellikle olayların akla yatkın durumlarına yönelik tutumlar olarak görülürler ve genellikle önermesel tutumlar olarak adlandırılırlar . Genellikle önermesel tutumlar olarak da görülen inançlardan uyum yönleriyle ayrılırlar . Hem inançlar hem de arzular dünyanın temsilleridir. Ancak inançlar gerçeği, yani dünyanın gerçekte nasıl olduğunu temsil etmeyi amaçlarken, arzular dünyanın nasıl olması gerektiğini temsil ederek dünyayı değiştirmeyi amaçlar. Bu iki temsil modu, sırasıyla zihinden dünyaya ve dünyadan zihne uyum yönü olarak adlandırılmıştır. Arzular, öznenin arzu edilen bir durumun olmasını istemesi anlamında olumlu ya da öznenin istenmeyen bir durumun olmamasını istemesi anlamında olumsuz olabilir. Genellikle arzuların farklı güçlerde geldiğine inanılır: bazı şeyler diğerlerinden daha güçlü bir şekilde arzu edilir. Nesneleri sahip oldukları bazı özellikler açısından arzularız, ancak genellikle tüm özellikleri açısından değil.

Arzular da yakından ilişkilidir ajansı : Biz normalde davranırken arzularımızı gerçekleştirmek için çalışıyoruz. Genellikle arzuların eylemler için tek başına yeterli olmadığı kabul edilir: inançlarla birleştirilmeleri gerekir. Örneğin, yeni bir cep telefonuna sahip olma arzusu, ancak sipariş vermenin arzunun yerine getirilmesine katkıda bulunacağı inancıyla eşleştirilirse, çevrimiçi sipariş verme eylemiyle sonuçlanabilir. Arzuların yerine getirilmesi, normalde bunu yapmamanın olumsuz deneyiminin aksine zevkli olarak deneyimlenir . Ancak arzunun yerine getirilip getirilmediğinden bağımsız olarak, arzunun nesnesini iyi görünen bir şey olarak uygun bir ışıkta sunduğu bir anlam vardır . Arzuların, eylemlere ve zevklere yol açmasının yanı sıra zihinsel yaşam üzerinde de çeşitli etkileri vardır. Bu etkilerden biri , öznenin dikkatini sık sık arzu nesnesine , özellikle olumlu özelliklerine yöneltmektir . Psikolojiye özel ilginin bir başka etkisi, arzuların , örneğin edimsel koşullanma biçiminde ödüle dayalı öğrenmeyi teşvik etme eğilimidir .

Eylem temelli teoriler

Eylem temelli veya motivasyonel teoriler geleneksel olarak baskın olmuştur. Farklı biçimler alabilirler, ancak hepsinin ortak noktası, arzuları, bizi eylemlere yönelten yapılar olarak tanımlamalarıdır. Bu, özellikle arzuları birinci şahıs bakış açısından değil, üçüncü şahıs bakış açısından atfederken geçerlidir. Eylem temelli teoriler genellikle tanımlarında inançlara bazı referanslar içerir, örneğin, "P'yi arzulamak, bu P'yi ortaya çıkarmak için istekli olmaktır, inançlarının doğru olduğunu varsayarsak". Popülaritelerine ve ampirik araştırmalar için kullanışlı olmalarına rağmen, eylem temelli teoriler çeşitli eleştirilerle karşı karşıyadır. Bu eleştiriler kabaca iki gruba ayrılabilir. Bir yanda, arzulara dayanmayan hareket etme eğilimleri vardır. Örneğin, ne yapmamız gerektiğine dair değerlendirici inançlar, yapmak istemesek bile bizi onu yapmaya yöneltir. Tourette sendromuyla ilişkili tikler gibi benzer etkiye sahip zihinsel bozukluklar da vardır . Öte yandan, bizi eyleme yöneltmeyen arzular da vardır. Bunlar, değiştiremeyeceğimiz şeylere yönelik arzuları içerir, örneğin bir matematikçinin Pi sayısının rasyonel bir sayı olması arzusu. Bazı uç durumlarda, bu tür arzular çok yaygın olabilir, örneğin, tamamen felçli bir kişi her türlü düzenli arzuya sahip olabilir, ancak felç nedeniyle hareket etme eğiliminden yoksun olabilir.

Zevk temelli teoriler

Arzunun tatmin edici olması arzuların önemli bir özelliğidir. Zevk temelli veya hedonik teoriler, bu özelliği arzu tanımlarının bir parçası olarak kullanır. Bir versiyona göre, "p'yi arzulamak ... p gibi görünerek ondan zevk almaya ve p değil gibi görünerek bundan hoşnutsuzluk duymaya yatkın olmaktır". Hedonik teoriler, eylem temelli teorilerin karşılaştığı sorunların çoğundan kaçınır: arzuların yanı sıra başka şeylerin de bizi eylemlere yöneltmesine izin verir ve felçli bir kişinin nasıl hala arzuları olabileceğini açıklamakta sorun yaşamazlar. Ama aynı zamanda kendilerine ait yeni problemlerle de gelirler. Birincisi, genellikle arzular ve haz arasında nedensel bir ilişki olduğu varsayılır: Arzuların tatmini, ortaya çıkan hazzın nedeni olarak görülür. Ancak bu, ancak neden ve sonuç iki farklı şeyse mümkündür, özdeş değillerdir. Bunun dışında, yerine getirilmesi başlangıçta vaat ediyor göründükleri zevki getirmeyen kötü veya yanıltıcı arzular da olabilir.

Değer temelli teoriler

Değer temelli teoriler, eylem temelli teoriler ve hedonik teorilerden daha yeni bir kökene sahiptir . Arzuları değerlere yönelik tutumlarla tanımlarlar. Bazen inanç olarak arzu tezleri olarak adlandırılan bilişselci versiyonlar , arzuları bir şeyin iyi olduğuna dair inançlarla eşitler, böylece arzuları bir tür inanç olarak sınıflandırır. Ancak bu tür versiyonlar, yapmak istemesek de ne yapmamız gerektiğine dair inançlara nasıl sahip olabileceğimizi açıklama zorluğuyla karşı karşıyadır. Daha umut verici bir yaklaşım, arzuları değer inançlarıyla değil, değer görünümleriyle tanımlar. Bu görüşe göre, bir içki daha içmeyi istemek, özneye bir içki daha içmenin iyi görünmesiyle aynıdır. Ancak böyle bir görünüm, öznenin bir içki daha içmenin kötü bir fikir olacağına dair karşıt inancıyla uyumludur. Yakından ilişkili bir teori, arzuların, yapmak için nedenlerimiz olduğuna dair yargılar olduğunu savunan TM Scanlon'a dayanmaktadır. Eleştirmenler, değer temelli teorilerin, kedi veya köpek gibi hayvanların nasıl arzuları olabileceğini açıklamakta güçlük çektiklerine dikkat çektiler, çünkü bunlar tartışmaya açık bir şekilde şeyleri ilgili anlamda iyi olarak temsil edemezler.

Diğerleri

Çok çeşitli başka arzu teorileri önerilmiştir. Dikkat temelli teoriler , arzuların tanımlayıcı özelliği olarak dikkatin arzu edilen nesneye dönmeye devam etme eğilimini alır. Öğrenmeye dayalı teoriler , arzuları , örneğin edimsel koşullanma biçiminde ödüle dayalı öğrenmeyi teşvik etme eğilimleri açısından tanımlar . İşlevselci teoriler , arzuları içsel durumların oynadığı nedensel roller açısından tanımlarken, yorumlayıcı teoriler , davranışlarını en iyi açıklayan şeye dayalı olarak kişilere veya hayvanlara arzular atfeder. Bütüncül teoriler , yukarıda bahsedilen özelliklerin birçoğunu arzu tanımlarında birleştirir.

Türler

Arzular, birkaç temel farklılığa göre çeşitli tiplerde gruplandırılabilir. Eğer özne onu kendi iyiliği için arzuluyorsa, bir şey özünde arzu edilir . Aksi takdirde, arzu araçsal veya dışsaldır . Sürekli arzular kişinin zihninin arkasında bir yerde varken, ortaya çıkan arzular nedensel olarak aktiftir . Önerme arzuları , doğrudan nesnelerle ilgili olan nesne arzularının aksine, olası iş durumlarına yöneliktir.

İçsel ve enstrümantal

İçsel ve araçsal veya dışsal arzular arasındaki ayrım, arzularla ilgili birçok konunun merkezinde yer alır. Eğer özne onu kendi iyiliği için arzuluyorsa, bir şey özünde arzu edilir . Zevk , içsel arzuların ortak bir nesnesidir. Psikolojik hedonizme göre , içsel olarak arzu edilen tek şeydir. İçsel arzular, diğer arzulara bağlı olmadıkları için özel bir statüye sahiptir. Bir şeyin başka bir şey uğruna arzu edildiği araçsal arzularla tezat oluştururlar . Örneğin, Haruto filmlerden hoşlanır, bu yüzden onları izlemek için içsel bir arzusu vardır. Ama onları izlemek için arabasına binmesi, trafiğin içinden yakındaki sinemaya gitmesi, kuyrukta beklemesi, bilet parası vermesi vs. gerekiyor. Bütün bunları da yapmak istiyor, ama sadece enstrümantal olarak. tavır. Filmi izleme konusundaki içsel arzusu olmasaydı bütün bunları yapmazdı. Aynı şeyi aynı anda hem içsel hem de araçsal olarak arzulamak mümkündür. Yani Haruto bir araba tutkunuysa, sinemaya gitmek için hem içsel hem de araçsal bir arzusu olabilir. Araçsal arzular genellikle başka bir arzunun nesnesini ortaya çıkarmak için nedensel araçlarla ilgilidir. Örneğin, sinemaya gitmek, orada film izlemek için nedensel gereksinimlerden biridir. Ancak nedensel araçların yanı sıra kurucu araçlar da vardır . Kurucu araçlar nedenler değil , bir şeyler yapmanın yollarıdır . Örneğin, 13F numaralı koltukta otururken filmi izlemek, filmi izlemenin bir yoludur , ancak öncel bir neden değildir . Kurucu araçlara karşılık gelen arzular bazen "gerçekleştirici arzular" olarak adlandırılır.

Mevcut ve ayakta

Gerçekleşen arzular , o anda aktif olan arzulardır. Bunlar ya bilinçlidir ya da en azından örneğin öznenin akıl yürütmesi ya da davranışı üzerinde bilinçsiz etkileri vardır. Katıldığımız ve gerçekleştirmeye çalıştığımız arzular gerçekleşir. Ancak mevcut durumumuzla ilgisi olmayan ve şu anda bizi etkilemeyen birçok arzumuz var. Bu tür arzulara ayakta veya mizaç denir . Aklımızın bir köşesinde yer alırlar ve şu anda nedensel etkileri olmamasına rağmen hiç arzu etmemekten farklıdırlar. Örneğin, Dhanvi arkadaşını bu hafta sonu yürüyüşe çıkmaya ikna etmekle meşgulse, o zaman yürüyüşe çıkma arzusu gerçekleşir. Ancak eski arabasını satmak veya patronuyla bir terfi hakkında konuşmak gibi diğer arzularının çoğu, bu konuşma sırasında sadece ayakta durur. Özne derin uykudayken bile ayakta duran arzular zihnin bir parçası olarak kalır. Durağan arzuların tam anlamıyla arzu olarak kabul edilip edilmeyeceği sorgulanmıştır. Bu şüpheyi uyandırmak için bir motivasyon, arzuların içeriğe yönelik tutumlar olduğu, ancak belirli bir tutuma sahip olma eğiliminin otomatik olarak bir tutumun kendisi olmadığıdır. Arzular, davranışlarımızı etkilemeseler bile gerçekleşebilir. Örneğin, failin bir şey yapmak için bilinçli bir arzusu varsa, ancak buna başarılı bir şekilde direniyorsa durum böyledir. Bu arzu, eyleme rehberlik etmese bile faillerin zihinsel yaşamında bir rol oynadığı için ortaya çıkar.

Önerme arzuları ve nesne arzuları

Baskın görüş, tüm arzuların önermesel tutumlar olarak anlaşılması gerektiğidir . Ancak zıt bir görüş, en azından bazı arzuların önermelere veya olası durumlara değil, doğrudan nesnelere yönelmesine izin verir . Bu farklılık dil düzeyine de yansımaktadır. Nesne-arzular doğrudan bir nesne aracılığıyla ifade edilebilir, örneğin Louis bir omlet ister . Önermesel arzular ise genellikle bir that-tümcesi ile ifade edilir, örneğin, Arielle kahvaltıda omlet yemesini ister . Önermeci teoriler, doğrudan nesne-ifadelerinin o cümle-ifadelerinin sadece kısa bir biçimi olduğunu savunurken, nesne-arzu-teorisyenleri, bunların farklı bir arzu biçimine tekabül ettiğini iddia eder. İkinci konumun lehine bir argüman, nesne-arzusu hakkında konuşmanın günlük dilde çok yaygın ve doğal olduğudur. Ancak bu görüşe yapılan önemli bir itiraz, nesne-arzuların , arzular için gerekli olan uygun tatmin koşullarından yoksun olmasıdır . Tatmin koşulları, bir arzunun hangi durumlarda tatmin edildiğini belirler. Arielle'in arzusu, arzusunu ifade eden o cümle gerçekleştiyse, yani kahvaltıda omlet yapıyorsa tatmin olur. Ancak Louis'nin arzusu, sadece omletlerin varlığıyla veya hayatının belirsiz bir noktasında bir omlete sahip olmasıyla tatmin olmuyor. Öyle görünüyor ki, ayrıntılar için zorlandıklarında, nesne-arzu teorisyenleri, bu arzuların tam olarak neyi gerektirdiğini ifade etmek için önermesel ifadelere başvurmak zorunda kalıyorlar. Bu, nesne-arzularını önermesel arzulara dönüştürmekle tehdit eder.

Daha yüksek ve daha düşük

Dinde ve felsefede bazen daha yüksek ve daha düşük arzular arasında bir ayrım yapılır . Daha yüksek arzular, bedensel veya duyusal zevklerle ilgili, bazen tutkular olarak adlandırılan daha düşük arzuların aksine, genellikle manevi veya dini hedeflerle ilişkilendirilir. Bu fark, John Stuart Mill'in zihnin yüksek hazları ile bedenin alt hazlarını birbirinden ayırmasıyla yakından ilgilidir . Bazı dinlerde, bütün arzuları düpedüz bizim üzerinde olumsuz etkisi olarak reddedilir refahı . İkinci Noble Hakikat içinde Budizm , örneğin, arzulama tüm acıların nedeni olduğunu belirtmektedir. İlgili bir doktrin, " Nishkam Karma " olarak adlandırılan, eylemlerimizin meyvelerini arzu etmeden hareket etmemizi öneren Hindu karma yoga geleneğinde de bulunur . Ancak Hinduizm'deki diğer çizgiler, dünyevi şeylere yönelik düşük veya kötü arzuları, Tanrı ile yakınlık veya birlik için daha yüksek veya iyi arzulardan açıkça ayırt eder . Bu ayrım örneğin Bhagavad Gita'da veya bhakti yoga geleneğinde bulunur . Benzer bir düşünce çizgisi Hıristiyanlığın öğretilerinde de mevcuttur . Örneğin, yedi ölümcül günah doktrininde , aşkın sapkın veya yozlaşmış versiyonları olarak tanımlanan çeşitli kusurlar listelenmiştir. Kötü arzu biçimlerine açıkça atıfta bulunulması, örneğin şehvet , oburluk ve açgözlülük günahlarında bulunur . Yedi günah, karşılık gelen olumlu karşılıkları içeren yedi erdemle karşılaştırılır . Tanrı arzusu, çeşitli doktrinlerde açıkça teşvik edilir. Varoluşçular bazen otantik ve otantik olmayan arzular arasında ayrım yaparlar . Otantik arzular, failin içten içe gerçekten ne istediğini ifade eder. Öte yandan, fail, sahip olmasına rağmen bu arzuyla tam olarak özdeşleşmemişse, bir şeyi otantik olmayan bir şekilde ister.

Arzunun rolleri

Arzu oldukça temel bir kavramdır. Bu nedenle, birçok farklı alan için geçerlidir. Diğer kavramların çeşitli tanımları ve teorileri arzular açısından ifade edilmiştir. Eylemler arzulara bağlıdır ve ahlaki övgü, bazen doğru arzu tarafından motive edilme açısından tanımlanır. Popüler bir çağdaş yaklaşım, değeri arzuya uygun olan şey olarak tanımlar. Refahın arzu-tatmin teorileri, bir kişinin refahının, o kişinin arzularının karşılanıp karşılanmadığına göre belirlendiğini belirtir. Bir şeyi diğerine tercih etmenin, sadece önceki şey için daha güçlü bir arzuya sahip olmak olduğu öne sürülmüştür. Etkili bir kişilik teorisi, yalnızca daha yüksek düzeyde arzuları olan varlıkların kişi olabileceğini savunur.

Eylem, pratik nedenler ve ahlak

Arzular, onları motive eden şey olarak eylemlerde merkezi bir rol oynar . Genellikle bir arzunun tek başına yeterli olmadığı kabul edilir: söz konusu eylemin arzunun yerine getirilmesine katkıda bulunacağı inancıyla birleştirilmesi gerekir . Pratik nedenler kavramı, motivasyon ve arzu ile yakından ilişkilidir. Genellikle Humecu bir gelenekten gelen bazı filozoflar, basitçe bir failin arzularını sahip olduğu pratik nedenlerle özdeşleştirirler. Yakından ilişkili bir görüş, arzuların nedenlerin kendileri olmadığını, faile nedenler sunduğu görüşündedir. Bu pozisyonların gücü, pratik nedenlerin nasıl motivasyon işlevi görebileceğine dair doğrudan bir açıklama verebilmeleridir. Ancak önemli bir itiraz, bir şeyleri yapma arzusu olmadan yapmak için nedenlerimiz olabileceğidir. Bu özellikle ahlak alanında geçerlidir . Örneğin Peter Singer , gelişmiş ülkelerde yaşayan çoğu insanın, gelirlerinin önemli bir bölümünü hayır kurumlarına bağışlamak için ahlaki bir yükümlülüğü olduğunu öne sürüyor. Böyle bir yükümlülük, hiç arzu duymayan insanlar için bile, buna göre hareket etmek için pratik bir neden teşkil edecektir.

Ahlakla yakından ilgili bir konu, hangi nedenlere sahip olduğumuzu değil, hangi nedenlerle hareket ettiğimizi sorar. Bu fikir , ahlaki açıdan doğru olanı yapmanın yeterli olmadığını savunan Immanuel Kant'a kadar uzanır . Bunun yerine, doğru şeyi doğru nedenle yapmalıyız. Bu ayrıma, yasallık ( Legalität ), yani dış normlara göre hareket etme ile ahlak ( Moralität ), yani doğru içsel tutum tarafından motive edilme arasındaki fark olarak atıfta bulunur . Bu görüşe göre, kişinin gelirinin önemli bir bölümünü hayır kurumlarına bağışlaması, motive edici arzu, diğer insanları zenginliğine ve cömertliğine ikna ederek itibarını yükseltmekse, ahlaki bir eylem değildir. Bunun yerine, Kantçı bir bakış açısıyla, kişinin görevini yapma arzusuyla gerçekleştirilmelidir. Bu konular çağdaş felsefede genellikle ahlaki övgüye değer ve kınanabilirlik terimleri altında tartışılmaktadır . Bu alandaki önemli bir konum, bir eylemin övgüye değer olmasının, bu eylemi motive eden arzuya bağlı olmasıdır.

Değer ve refah

Değeri arzuya göre tanımlamak aksiyolojide yaygındır . Bu tür yaklaşımlar, uydurma-tutum teorileri kategorisine girer . Onlara göre, bir nesne, eğer değerlidir uydurma biz eğer bu nesneyi arzu veya arzu gerektiğini bunu. Bu bazen amacı şeklinde ifade edilir istenen , uygun bir şekilde, istenen ya da arzu layık . Bu tür konumun iki önemli yönü, değerleri deontik kavramlara ya da hissetmemiz gerekenlere indirgemesi ve değerleri insan tepkilerine ve tutumlarına bağımlı hale getirmesidir . Popülerliklerine rağmen, uydurma-tutum değer teorileri çeşitli teorik itirazlarla karşı karşıyadır. Bir nesnenin değerinden bağımsız olguların, bu nesnenin istenip istenmediğini etkileyebileceği düşüncesine dayanan yanlış türde bir akıl problemidir . Bir düşünce deneyinde, kötü bir iblis, ajanı istemediği sürece ailesini öldürmekle tehdit eder. Böyle bir durumda, iblisin pozitif bir değeri olmamasına rağmen, failin ailesini kurtarmak için iblisi arzulaması uygundur.

Refah genellikle özel bir değer türü olarak kabul edilir: Bir kişinin refahı, bu kişi için nihai olarak iyi olan şeydir . Arzu-tatmin teorileri , iyi oluşun başlıca teorileri arasındadır. Bir kişinin refahının, o kişinin arzularının tatmin edilip edilmediğine göre belirlendiğini belirtirler: tatmin edilen arzuların sayısı ne kadar yüksek olursa, refah da o kadar yüksek olur. Arzu teorisinin bazı versiyonları için bir problem, tüm arzuların iyi olmamasıdır: bazı arzuların fail için korkunç sonuçları bile olabilir. Arzu teorisyenleri, önemli olanın gerçek arzular değil, failin tamamen bilgilendirilmiş olması halinde sahip olacağı arzular olduğunu kabul ederek bu itirazdan kaçınmaya çalışmışlardır.

Tercihler

Arzular ve tercihler birbiriyle yakından ilişkili iki kavramdır: her ikisi de davranışlarımızı belirleyen koşullu durumlardır. İkisi arasındaki fark, arzuların bir nesneye yönelik olması, tercihlerin ise biri diğerine tercih edilen iki alternatif arasında bir karşılaştırma ile ilgili olmasıdır. Arzular yerine tercihlere odaklanma, karar teorisi alanında çok yaygındır . Arzunun daha temel bir kavram olduğu ve tercihlerin arzular açısından tanımlanması gerektiği tartışılmıştır. Bunun işe yaraması için arzunun bir derece veya yoğunluk içerdiği anlaşılmalıdır. Bu varsayım göz önüne alındığında, bir tercih, iki arzunun karşılaştırılması olarak tanımlanabilir. Örneğin, Nadia'nın çayı kahveye tercih etmesi, çay arzusunun kahve arzusundan daha güçlü olduğu anlamına gelir. Bu yaklaşım için bir argüman, tutumluluk değerlendirmelerinden kaynaklanmaktadır: çok az sayıda arzudan çok sayıda tercih türetilebilir. Bu teoriye bir itiraz, iç gözlemsel erişimimizin, tercih durumlarında arzu durumlarından çok daha hızlı olmasıdır. Bu nedenle, belirli bir nesneyi arzulama derecemizi bilmektense, iki seçenekten hangisini tercih ettiğimizi bilmek genellikle çok daha kolaydır. Bu düşünce, arzunun değil de tercihin daha temel bir kavram olduğunu önermek için kullanılmıştır.

Kişiler, kişilik ve üst düzey arzular

Kişilik , insanların sahip olduğu şeydir . Kişiliği neyin oluşturduğuna dair çeşitli teoriler vardır. Çoğu kişi, insan olmanın belirli zihinsel yeteneklere sahip olmakla ve belirli bir ahlaki ve yasal statüye sahip olmakla bağlantılı olduğu konusunda hemfikirdir. Etkili bir kişi teorisi, Harry Frankfurt'tan kaynaklanmaktadır . Kişileri üst düzey arzular açısından tanımlar. Dondurma yeme veya tatil yapma arzusu gibi sahip olduğumuz arzuların çoğu birinci dereceden arzulardır. Üst düzey arzular ise diğer arzularla ilgili arzulardır. Bir kişinin sahip olmak istemediği bir arzuya sahip olduğu durumlarda en belirgindirler. Örneğin, iyileşmekte olan bir bağımlı, hem birinci dereceden uyuşturucu alma arzusuna hem de ikinci dereceden bu birinci dereceden arzuyu takip etmeme arzusuna sahip olabilir. Ya da dini bir çileci hala cinsel arzulara sahip olabilir ve aynı zamanda bu arzulardan kurtulmak isteyebilir. Frankfurt'a göre, ikinci dereceden iradelere , yani birinci dereceden arzuların takip edildiği ikinci derece arzulara sahip olmak, kişiliğin işaretidir. Kendini önemsemenin, kim olduğu ve ne yaptığıyla ilgilenmenin bir biçimidir. Aklı olan tüm varlıkların daha yüksek dereceli iradeleri yoktur. Frankfurt onları "kişiler"in aksine "ahlaksızlar" olarak adlandırır. Ona göre hayvanlar ve belki de bazı insanlar ahlaksızdır .

Arzuların oluşması ve yok olması

Hem psikoloji hem de felsefe, arzuların nereden geldiği veya nasıl oluştuğuyla ilgilenir. Bu araştırma için önemli bir ayrım, içsel arzular , yani öznenin kendi iyiliği için istediği şey ile araçsal arzular , yani öznenin başka bir şey uğruna ne istediği arasındadır. Araçsal arzuların oluşumu ve varlığı diğer arzulara bağlıdır. Örneğin Aisha, havaalanında bir şarj istasyonu bulma arzusuna sahiptir. Bu arzu araçsaldır çünkü başka bir arzuya dayanır: cep telefonunun ölmesini önlemek. İkinci arzu olmasaydı, birincisi ortaya çıkmazdı. Ek bir gereklilik olarak, araçsal arzunun yerine getirilmesinin, dayandığı arzunun gerçekleşmesine bir şekilde katkıda bulunacağı etkisi için muhtemelen bilinçsiz bir inanç veya yargı gereklidir. Araçsal arzular genellikle dayandıkları arzular ortadan kalktıktan sonra kaybolur. Ancak, genellikle dalgınlık nedeniyle araçsal arzunun kaldığı kusurlu durumlar mümkündür. Bu tür durumlar bazen "motivasyonel atalet" olarak adlandırılır. Bunun gibi bir şey, ajanın kendisini mutfağa gitme arzusuyla bulduğunda, ancak oraya vardığında orada ne istediğini bilmediğini fark ettiğinde söz konusu olabilir.

İçsel arzular ise diğer arzulara bağlı değildir. Bazı yazarlar, içsel arzuların tümünün veya en azından bazılarının, örneğin zevk veya beslenme arzuları gibi doğuştan veya doğuştan geldiğine inanırlar. Ancak diğer yazarlar, bu nispeten temel arzuların bile bir dereceye kadar deneyime bağlı olabileceğini öne sürüyorlar: Zevkli bir nesneyi arzulamadan önce, örneğin bu nesnenin hazcı bir deneyimi aracılığıyla, onun zevkli olduğunu öğrenmeliyiz. Ama aklın kendi başına içsel arzuları ürettiği de düşünülebilir. Bu görüşe göre, belirli bir içsel arzuya sahip olmanın rasyonel olacağı sonucuna varmak, öznenin bu arzuya sahip olmasına neden olur. Araçsal arzuların doğru koşullar altında içsel arzulara dönüştürülebileceği de öne sürülmüştür. Bu, ödüle dayalı öğrenme süreçleriyle mümkün olabilir . Buradaki fikir, içsel arzuların yerine getirilmesini güvenilir bir şekilde öngören her şeyin, kendisinin içsel bir arzunun nesnesi olabileceğidir. Dolayısıyla bir bebek, sağladığı sıcaklık, kucaklamalar ve süt nedeniyle başlangıçta sadece araçsal olarak annesini arzulayabilir. Ancak zamanla, bu araçsal arzu, içsel bir arzu haline gelebilir.

Ölüm-of-the arzu tezi onların nesne fark edildiğinde arzuları var olmaya devam edemez tutar. Bu, bir ajanın, zaten sahip olduğuna inanıyorsa, bir şeye sahip olmayı arzu edemeyeceği anlamına gelir. Arzunun ölümü tezine bir itiraz, tercihlerimizin genellikle arzu tatminine göre değişmediği gerçeğinden gelir. Bu nedenle, Samuel ıslak giysiler yerine kuru giysiler giymeyi tercih ederse, yağmurlu bir günden eve gelip giysilerini değiştirdikten sonra bile bu tercihini sürdürmeye devam edecekti. Bu, failin koşullu durumlarının düzeyinde hiçbir değişikliğin meydana gelmediğini arzunun ölümü tezine karşı gösterir.

felsefede

Felsefede arzu, Antik Çağ'dan beri felsefi bir sorun olarak tanımlanmıştır. In Cumhuriyeti , Plato bireysel arzuları yüksek idealin adına ertelenmesi gerektiğini savunuyor. İçinde de Anima'daki , Aristo arzu hayvan etkileşimleri ve hareket hayvanların eğilimi özellikle önemli olduğu günümüzde istemler; aynı zamanda, akıl yürütmenin de arzuyla etkileşime girdiğini kabul eder.

Hobbes (1588-1679) , "tüm insan eylemlerinin temel motivasyonunun zevk arzusu olduğunu" iddia eden psikolojik hedonizm kavramını önerdi . Baruch Spinoza (1632-1677), Hobbes'la çelişen bir görüşe sahipti, çünkü "doğal arzuları bir esaret biçimi olarak görüyordu" ve bunlar kendi özgür iradeleriyle bir kişi tarafından seçilmezdi . David Hume (1711-1776), arzuların ve tutkuların bilişsel olmayan, otomatik bedensel tepkiler olduğunu iddia etti ve akıl yürütmenin "yalnızca [bedensel] arzu tarafından belirlenen amaçlara ulaşmak için araçlar tasarlamaya muktedir" olduğunu savundu.

Immanuel Kant (1724-1804), arzulara dayalı herhangi bir eylemi varsayımsal bir buyruk olarak adlandırdı ; bu, bunların yalnızca söz konusu hedefi arzu ederse uygulanan, aklın bir emri olduğu anlamına gelir. Kant ayrıca Yargının Eleştirisi'nde güzel ile haz arasında bir ilişki kurmuştur . Georg Wilhelm Friedrich Hegel , "öz-bilinç arzudur" demişti.

Arzu, insanları takıntılı ve küstah hale getirebileceğinden, insanlık için acı nedenlerinden biri olarak adlandırılmıştır.

dinde

Budizm

Gelen Budizm , özlem (bkz tanha ) Tüm nedeni olduğu düşünülmektedir acı insan varlığı bir deneyimler. Özlemlerin ortadan kaldırılması, kişiyi nihai mutluluğa veya Nirvana'ya götürür . Bununla birlikte, sağlıklı şeylere duyulan arzu, özgürleştirici ve güçlendirici olarak görülür. Duyu zevkleri için arzu akışı eninde sonunda kesilmek zorundayken, kurtuluş yolundaki bir uygulayıcı, Buda tarafından yetenekli niteliklerin teşvik edilmesi ve vasıfsız olanların terk edilmesi için "arzu üretmeye" teşvik edilir.

Bireyin özgürleşmesini gerçekleştirebilmesi için duyu-arzu akışının tamamen kesilmesi gerekir; ancak eğitim sırasında ustaca uygulanan arzuya dayalı motivasyonel süreçlerle çalışması gerekir. Göre erken Budist kutsal , Buda rahipleri becerikli nitelikleri teşvik ve Unskillful olanları terk uğruna "arzusunu oluşturmak" gerektiğini belirtti.

Hristiyanlık

Hıristiyanlıkta arzu, insanı ya Tanrı'ya yöneltebilecek ya da ondan uzaklaştırabilecek bir şey olarak görülür. Arzu kendi başına kötü bir şey olarak kabul edilmez; daha ziyade, bir kez Mesih'in Rabliğine boyun eğdiğinde, iyilik, ilerleme ve bol yaşam için bir araç haline gelebilecek, insanın içindeki güçlü bir güçtür.

Hinduizm

In Hinduizm'e , Rig Veda'nın yaradılış efsanesi Nasadiya Sukta biri (ekam) ruhu ilgili devletler:. "Başlangıçta aklın ilk seri başı olan Arzu (Kama) oldu Şairler olmanın bağı bulunan kendi kalbin düşüncesinde olmayan varlık ".

Bilimsel bakış açıları

nöropsikoloji

Arzular, meslekten olmayan kişiler tarafından genellikle duygular olarak sınıflandırılırken, psikologlar genellikle arzuları ur-duygular veya temel duygular kategorisine tam olarak uymayan duygular olarak tanımlarlar. Psikologlar için arzular, bedensel yapı ve işlevlerden kaynaklanır (örneğin, midenin yiyeceğe ihtiyacı ve kanın oksijene ihtiyacı vardır). Öte yandan, duygular bir kişinin zihinsel durumundan kaynaklanır. Michigan Üniversitesi tarafından 2008 yılında yapılan bir araştırma , insanların arzu ve korkuyu psikolojik zıtlıklar olarak deneyimleseler de, aynı beyin devresini paylaştıklarını göstermiştir. 2008'de "Arzunun Nöral Bağıntıları" başlıklı bir araştırma, insan beyninin üç farklı beyin bölgesini aktive ederek uyaranları arzu edilirliğine göre sınıflandırdığını gösterdi: üstün orbitofrontal korteks , orta singulat korteks ve ön singulat korteks .

Gelen duygusal nörobilim , "arzu" ve "eksik" operasyonel olarak tanımlanır motivasyonel salience ; Ödüllendirici bir uyaranla (yani, lezzetli bir yiyecek , çekici bir eş veya bağımlılık yapan bir ilaç gibi olumlu bir pekiştirici olarak hareket eden bir uyaran) ilişkili "arzu" veya "isteme" biçimine " teşvik belirginliği" denir ve araştırmalar, teşvik edici belirginliğin , zevk duygusunun ve pozitif pekiştirmenin hepsinin ödül sistemi içindeki nöronal aktiviteden kaynaklandığını gösterdi . Çalışmalar , çekirdekteki dopamin sinyalinin kabuğu ve ventral pallidumdaki endojen opioid sinyalleşmesini, bir bireyin ödüllendirici bir uyaran arzusuna (yani, teşvik edici belirginlik) ve deneyimden elde edilen öznel zevk algısına aracılık etmekten en azından kısmen sorumlu olduğunu göstermiştir. ödüllendirici bir uyaran tüketmek (örneğin, lezzetli yiyecekler yemekten elde edilen zevk, çekici bir eşle cinsel ilişkiden elde edilen cinsel zevk veya bağımlılık yapan bir ilaç kullanmaktan gelen öfori ). Araştırmalar ayrıca orbitofrontal korteksin hem opioid hem de dopamin sistemleriyle bağlantıları olduğunu ve bu korteksi uyarmanın öznel zevk raporlarıyla ilişkili olduğunu gösteriyor.

psikanaliz

Bilinçdışı zihin ve bastırmanın savunma mekanizması hakkındaki teorileriyle ve psikanalizin klinik pratiğini yaratmasıyla tanınan Avusturyalı psikiyatrist Sigmund Freud , anneye duyulan arzunun çocuklarda nevroz yarattığını savunan Oidipus kompleksi kavramını önerdi. oğullar. Freud , insanların ensest arzu ettiklerini ve bu arzuyu bastırmaları gerektiğini savunmak için Yunan Oidipus mitini kullandı . Çocukların, cinsel bir nesne olarak anneye odaklandıkları bir aşama da dahil olmak üzere, çeşitli aşamalardan geçtiklerini iddia etti. Bu "karmaşık"ın evrensel olduğu uzun zamandan beri tartışılmaktadır. Doğru olsa bile, bu kızlardaki nevrozları değil, sadece erkek çocukları açıklar. Birkaç durumda cinsel karışıklığın anormal olabileceği doğru olsa da, bunun evrensel bir senaryo olduğuna dair güvenilir bir kanıt yoktur. Freud, kompulsiyonların, fobilerin ve bozuklukların çoğunun arkasındaki çeşitli semptomları etiketlemede haklıyken, tanımladığı şeyin etiyolojisine ilişkin teorilerinde büyük ölçüde yanlıştı .

Fransız psikanalist ve psikiyatrist Jacques Lacan (1901–1981), arzunun ilk olarak bebeğin gelişiminin bir "ayna evresi" sırasında, bebeğin aynada onlara o varlık için bir arzu veren bir bütünlük görüntüsü gördüğünde ortaya çıktığını savunuyor. Bir kişi olgunlaştıkça, Lacan hala kendilerinden eksik olan dil tarafından kendilerinden ayrı hissettiklerini ve bu nedenle bir kişinin sürekli olarak bütün olmaya çabaladığını iddia eder. " Jouissance " terimini , bir kişinin elde edilemez olduğuna inandığı kayıp nesneye veya yokluk hissine (bkz. manque ) atıfta bulunmak için kullanır .

Pazarlamada

Pazarlama alanında arzu, belirli bir dikkat nesnesi için insan iştahıdır. Bir ürüne yönelik arzu, alıcılara bir eksiklik veya istek duygusu vermeye çalışan reklamlarla teşvik edilir. Mağaza perakendeciliğinde tüccarlar, giysi veya mücevher söz konusu olduğunda veya gıda mağazaları için numuneler sunarak ürünü çekici bir şekilde sergileyerek alıcının arzusunu artırmaya çalışırlar. Basılı, TV ve radyo reklamcılığıyla, potansiyel alıcıya bir eksiklik hissi vererek ("Hâlâ o eski arabayı mı sürüyorsun?") veya ürünle birlikte çekici modeller göstererek ürüne " halo etkisi " vererek . Nike'ın spor ayakkabılara yönelik "Just Do It" reklamları, tüketicilerin kendini iyileştirme isteklerine hitap ediyor.

Bazı durumlarda, bir dekorasyon tutkununun en sevdiği mobilya mağazasına girmesi durumunda olduğu gibi, potansiyel alıcı mağazaya girmeden önce zaten ürüne yönelik arzuya sahiptir. Bu durumlarda satış görevlilerinin rolü, müşteriyi bir seçim yapmaya yönlendirmektir; genel bir satın alma fikrini "satmaya" çalışmak zorunda değiller çünkü müşteri zaten ürünleri istiyor. Diğer durumlarda, potansiyel alıcının ürün veya hizmet için bir arzusu yoktur ve bu nedenle şirketin arzu duygusunu yaratması gerekir. Bu duruma bir örnek hayat sigortası içindir. Genç yetişkinlerin çoğu ölmeyi düşünmüyor, bu yüzden doğal olarak nasıl kaza sonucu ölüm sigortasına sahip olmaları gerektiğini düşünmüyorlar. Ancak hayat sigortası şirketleri, çocukların resimlerini gösteren ve "Sana bir şey olursa çocukların bakımını kim ödeyecek?" diye soran reklamlarla hayat sigortası isteği yaratmaya çalışıyor.

Pazarlama teorisyenleri, alıcının söz konusu ürün türüne ihtiyaç duyduğunda, reklamı yapılan ürünün arzusunu gidereceği hissini geliştirdiğinde ortaya çıkan etkiler hiyerarşisindeki üçüncü aşamaya arzu derler.

kurgu ve sanatta

yazılı kurgu

Aşk romanının merkezinde arzu teması vardır. Durdurulamaz bir torrent için uzun ağrıyan duygu arasında olabilir arzunun tema etrafında dayanır Romanlar dahil Madam Bovary'yi tarafından Gustave Flaubert'in ; Kolera Günlerinde Aşk tarafından Gabriel Garcia Marquez ; Lolita tarafından Vladimir Nabokov ; Jane Eyre Charlotte Brontë tarafından ve Drakula tarafından Bram Stoker . Brontë'nin Jane Eyre karakteri, onu akıl ve arzu arasındaki içsel bir çatışma tarafından parçalanmış olarak tasvir eder, çünkü "gelenekler" ve "gelenekler" onun romantik arzularının önünde durur. EM Forster'ın romanları, eşcinsel arzu ve özlemi tanımlamak için homoerotik kodlar kullanır. Her romanda, romanların geleneksel, heteroseksüel olay örgüsünü altüst eden, ince homoerotik alt akımlarla yakın erkek arkadaşlıklar meydana gelir. Gotik temalı Drakula'da Stoker, korkuyla birleşen arzu temasını tasvir eder. Lucy karakteri Drakula tarafından baştan çıkarıldığında, mezarlıktaki hislerini korku ve mutlu duyguların bir karışımı olarak tanımlar.

Şair WB Yeats , "Dünya için Gül", "Adem'in Laneti", "İkinci Truva Yok", "Her Şey Beni Baştan Çıkaramaz" ve "Medeniyet Zamanında Meditasyonlar" gibi şiirlerinde arzunun olumlu ve olumsuz yönlerini tasvir eder. Savaş". Bazı şiirler arzuyu ruh için bir zehir olarak tasvir eder; Yeats, sevgilisi Maud Gonne'a duyduğu arzunun üstesinden geldi ve "Bizi tatmin etmeyen şeyin hasretimiz, özlemimiz, Gerçekten başka bir şeye olan susuzluğumuz" olduğunu fark etti. The Rose for the World'de onun güzelliğine hayrandır, ancak onunla birlikte olamadığından acı hisseder. "İkinci Truva Yok" şiirinde Yeats, karşılıksız aşkları nedeniyle öfke ve acıyla dolup taşar. Şair TS Eliot , şiir, nesir ve dramalarında arzu ve homoerotizm temalarını işlemiştir. Arzu konulu diğer şiirler arasında John Donne'nin "Yatağına Giden Metresi" adlı şiiri, Carol Ann Duffy'nin "İnciler Isınıyor"daki özlemleri; Ted Hughes'un arzunun vahşi yoğunluğunu anlatan “Lovesong”u; ve Wendy Cope'un mizahi şiiri "Song".

Philippe Borgeaud'un romanları, erotik arzu ve baştan çıkarma gibi duyguların korku ve gazapla nasıl bağlantılı olduğunu, insanların kirlilik, günah ve utanç konularında endişelendikleri durumları inceleyerek analiz eder.

Film

Arzu, romantizmin yazılı kurmaca türünün merkezinde olduğu gibi, dram filminin bir alt türü olan melodram filmlerinin de ana temasıdır . Drama gibi, bir melodram da çoğunlukla derinlemesine karakter gelişimine, etkileşime ve oldukça duygusal temalara dayanır. Melodramatik filmler, izleyicinin yüksek duygularına hitap eden olay örgülerini kullanma eğilimindedir. Melodramatik olay örgüleri genellikle "insan duygularının krizleri, başarısız romantizm veya arkadaşlık, gergin ailevi durumlar, trajedi, hastalık, nevrozlar veya duygusal ve fiziksel zorluklar" ile ilgilenir. Film eleştirmenleri bazen "aşağılayıcı bir şekilde, kadın izleyicilere doğrudan hitap edecek klişe karakterlerle (genellikle merkezi bir kadın karakter de dahil olmak üzere) gerçekçi olmayan, banyolarla dolu, çılgın bir romantizm hikayesi veya ev içi durumları çağrıştırmak için" kullanırlar. Ayrıca "kadın filmleri", "ağlayanlar", gözyaşı dökenler veya "civciv hareketleri" olarak da adlandırılır.

" Arzunun hem Scarlett hem de kahraman Rhett için itici güç olduğu" Rüzgar Gibi Geçti gibi iyi bilinen filmlerde görülebileceği gibi, "Melodram, Hollywood'un arzuyu ve özne kimliğini ele almanın oldukça tutarlı bir yoludur ". Scarlett aşkı, parayı, erkeklerin dikkatini ve erdemli bir "gerçek hanımefendi" olma vizyonunu arzular. Rhett Butler, Scarlett'le birlikte olmayı arzular, bu da sonunda onu mahveden yakıcı bir özleme yol açar, çünkü Scarlett onun ilerlemelerini reddetmeye devam eder; sonunda gizli arzusunu itiraf ettiğinde, Rhett yıpranır ve özlemi tükenir.

Cathy Cupitt'in "Blade Runner'da Arzu ve Vizyon" başlıklı makalesinde, filmin "görsel bir anlatı biçimi olarak izleyicisinin röntgenci arzularıyla oynadığını" savunuyor. 1980'lerin distopik bilimkurgu filmi Blade Runner'a odaklanarak , filmi bir "Görsel Arzunun Nesnesi" olarak adlandırıyor ve filmde "izleyicinin görsel dokudaki zevk beklentisini, postun 'geriye dönük' görünümüyle oynuyor. -modern şehir" ve "göz" motifinin kullanımı ile. Filmde, "arzu, hem 'gerçek dünyada' hem de metin içinde filmin anlatısı üzerinde önemli bir motive edici etkidir."

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Marks, Joel. Arzu Yolları: Arzu Kavramı Üzerine Felsefi Psikolojide Yeni Denemeler . İşlem Yayıncıları, 1986
  • Jadranka Skorin-Kapov , Arzu ve Sürprizin Estetiği: Fenomenoloji ve Spekülasyon . Lexington Kitapları 2015