Gottfried Wilhelm Leibniz - Gottfried Wilhelm Leibniz

Gottfried Wilhelm Leibniz
Christoph Bernhard Francke - Bildnis des Philosophen Leibniz (yaklaşık 1695).jpg
Doğmak
Gottfried Wilhelm Leibniz

1 Temmuz 1646
Öldü 14 Kasım 1716 (1716-11-14)(70 yaşında)
Hannover , Hannover Seçmenleri , Kutsal Roma İmparatorluğu
Milliyet Almanca
Eğitim
çağ 17. / 18. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Rasyonalizm
Çoğulcu idealizmi
temelcilik
Kavramsalcılık
İyimserlik
Dolaylı gerçekçilik
gerçeği yazışmaları teorisi
ilişkiselcilik
tezler
Doktora danışmanı Bartholomäus Leonhard von Schwendendörffer  [ de ] (Dr. jur. tez danışmanı)
Diğer akademik danışmanlar
Önemli öğrenciler Jacob Bernoulli (mektup muhabiri)
Christian Wolff (mektup muhabiri)
Ana ilgi alanları
Matematik , fizik , jeoloji , tıp , biyoloji , embriyoloji , epidemiyoloji , veteriner hekimliği , paleontoloji , psikoloji , mühendislik , dilbilim , filoloji , sosyoloji , metafizik , etik , ekonomi , diplomasi , tarih , siyaset , müzik teorisi , şiir , mantık , teodise , evrensel dil , evrensel bilim
Önemli fikirler
İmza
Leibnitz imzası.svg

Gottfried Wilhelm ( von ) Leibniz (1 Temmuz 1646 [ OS 21 Haziran] - 14 Kasım 1716) bir matematikçi , filozof , bilim adamı ve diplomat olarak aktif bir Alman polimatıydı . O hem önemli bir rakamdır felsefe tarihi ve matematik tarihine . Felsefe , ilahiyat , ahlak , siyaset , hukuk , tarih ve filoloji üzerine eserler yazdı . Leibniz ayrıca fizik ve teknolojiye büyük katkılarda bulundu ve olasılık teorisi , biyoloji , tıp , jeoloji , psikoloji , dilbilim ve bilgisayar bilimlerinde çok daha sonra su yüzüne çıkacak kavramları öngördü . Ayrıca kütüphane bilimi alanına da katkıda bulundu : Almanya'daki Wolfenbüttel kütüphanesinin gözetmeni olarak hizmet ederken , Avrupa'nın en büyük kütüphanelerinin çoğuna rehberlik edecek bir kataloglama sistemi tasarladı. Leibniz'in bu geniş konu yelpazesine katkıları çeşitli bilimsel dergilerde , on binlerce mektupta ve yayınlanmamış el yazmalarında dağılmıştı . Başta Latince , Fransızca ve Almanca olmak üzere birçok dilde, ayrıca İngilizce , İtalyanca ve Felemenkçe yazdı .

Bir filozof olarak 17. yüzyıl rasyonalizminin ve idealizminin en büyük temsilcilerinden biriydi . Bir matematikçi olarak, en büyük başarısı, Isaac Newton'un çağdaş gelişmelerinden bağımsız olarak , diferansiyel ve integral hesabın ana fikirlerinin geliştirilmesiydi. Matematik çalışmaları sürekli olarak Leibniz'in hesabın geleneksel ifadesi olarak gösterimini destekledi .

Ancak, ancak 20. yüzyılda Leibniz'in süreklilik yasası ve aşkın homojenlik yasası, standart olmayan analiz yoluyla tutarlı bir matematiksel formülasyon buldu . Ayrıca mekanik hesap makineleri alanında bir öncüydü . Pascal'ın hesap makinesine otomatik çarpma ve bölme ekleme üzerinde çalışırken, 1685'te bir fırıldak hesaplayıcıyı ilk tanımlayan kişi oldu ve ilk seri üretilen mekanik hesap makinesi olan aritmometrede kullanılan Leibniz çarkını icat etti . Ayrıca , standart tasarım paradigması olan Von Neumann mimarisi veya " bilgisayar mimarisi " de dahil olmak üzere neredeyse tüm dijital ( elektronik , katı hal , ayrık mantık ) bilgisayarların temeli olan ikili sayı sistemini geliştirdi . 20. yüzyılın ikinci yarısı ve 21. Leibniz "bilgisayar biliminin kurucusu" olarak anılır.

Gelen felsefesi ve teoloji , Leibniz en çok onun için olduğunu kaydetti iyimserlik dünyamız olduğunu yani onun Sonuç, kalifiye anlamda, mümkün olan en iyi dünyada olduğunu Tanrı olabilirdi oluşturulan , bazen gibi diğer düşünürler tarafından hakaret eden bir görünüm Voltaire onun içinde satirik roman Candide . Leibniz, René Descartes ve Baruch Spinoza ile birlikte, erken modern üç büyük rasyonalistten biriydi . Felsefesi aynı zamanda skolastik geleneğin unsurlarını , özellikle de gerçekliğin bazı temel bilgilerinin ilk ilkelerden veya önceki tanımlardan akıl yürütme yoluyla elde edilebileceği varsayımını özümser. Leibniz'in çalışması modern mantığı öngörmüştür ve kipsel kavramları tanımlamak için " mümkün dünya " terimini benimsemiş kullanımı gibi çağdaş analitik felsefeyi hala etkiler .

biyografi

Erken dönem

Gottfried Leibniz sonuna doğru, 1 Temmuz 1646 tarihinde doğdu Otuz Yıl Savaşı içinde, Leipzig , Saksonya için, Friedrich Leibniz ve Catharina Schmuck. Friedrich aile günlüğünde şunları kaydetti:

21. Juny am Sontag 1646 Ist mein Sohn Gottfried Wilhelm, post sextam vespertinam 1/4 uff 7 uhr abents zur welt gebohren, im Wassermann.

İngilizce:

21 Haziran Pazar [ NS : 1 Temmuz] 1646, oğlum Gottfried Wilhelm, Kova'da akşam yediye çeyrek kala dünyaya geldi.

Leibniz o yılın 3 Temmuz'unda Leipzig'deki St. Nicholas Kilisesi'nde vaftiz edildi ; vaftiz babası Lutheran ilahiyatçı Martin Geier'di  [ de ] . Altı yaşındayken babası öldü ve o andan itibaren Leibniz annesi tarafından büyütüldü.

Leibniz'in babası Leipzig Üniversitesi'nde Ahlak Felsefesi Profesörüydü ve çocuk daha sonra babasının kişisel kütüphanesini miras aldı. Yedi yaşından itibaren ona ücretsiz erişim verildi. Leibniz'in okul çalışmaları büyük ölçüde küçük bir otoriteler kanonunun incelenmesiyle sınırlıyken , babasının kütüphanesi onun çok çeşitli ileri felsefi ve teolojik çalışmaları incelemesini sağladı - aksi takdirde üniversite yıllarına kadar okuyamayacaktı. Büyük ölçüde yazılmış babasının kitaplığına erişim, Latince , ayrıca 12. Ayrıca 300 oluşan yaşına göre elde Latin dilinde onun yeterlilik yol açtı hexameters arasında Latin ayet okulda özel bir olay için, tek bir sabah, 13 yaşında.

Nisan 1661 yılında 14 yaşında babasının eski üniversiteye kayıtlı ve onun tamamladı lisans O savundu Aralık 1662 yılında Felsefe Disputatio metaphysica de principio Individui ( bireyleşme İlke üzerinde Metafizik Disputation hitap) bireyleşme ilkesi , Haziran 1663. 9 Leibniz onun kazanılan yüksek lisans O yayınlanan 7 Şubat 1664. tarihinde Felsefe ve savunulan tez Numune Quaestionum Philosophicarum ex Jure collectarum ( Hakkı Toplanan Felsefi Sorunlarının bir Deneme ikisi için teorik ve pedagojik bir ilişki arasındaki savunarak) felsefe ve hukuk, Aralık 1664'te. Bir yıllık hukuk eğitiminin ardından 28 Eylül 1665'te Hukuk alanında lisans derecesini aldı. Tezinin adı De Conditionibus ( Koşullar Üzerine ) idi.

Erken 1666 yılında 19 yaşında, Leibniz ilk kitabını yazdı De Arte Combinatoria ( Kombinatoryal Sanatı Üzerine aynı zamanda onun İlk bölümünü bulunduran), habilitasyon o 1666 Mart ayında savunulan Felsefe tezi, De Arte Combinatoria esinlenerek Ramon Llull sitesindeki Ars Magna içerilen ve Allah'ın varlığına dair kanıt geometrik formda dökülür ve göre hareketinden bağımsız değişken .

Bir sonraki hedefi, normalde üç yıllık bir eğitim gerektiren Hukuk Doktorasını ve lisansını kazanmaktı. 1666'da Leipzig Üniversitesi, Leibniz'in doktora başvurusunu geri çevirdi ve büyük olasılıkla göreceli gençliği nedeniyle ona Hukuk Doktorası vermeyi reddetti. Leibniz daha sonra Leipzig'den ayrıldı.

Leibniz daha sonra Altdorf Üniversitesi'ne kaydoldu ve muhtemelen daha önce Leipzig'de üzerinde çalıştığı bir tezi çabucak sundu. Tezinin başlığı Jure'de Disputatio Inauguralis de Casibus Perplexis ( Belirsiz Hukuk Davalarında Açılış Tartışması ) idi. Leibniz, hukuk uygulama lisansını ve Hukuk Doktorasını Kasım 1666'da aldı. Daha sonra Altdorf'ta akademik bir randevu teklifini reddetti ve "düşüncelerimin tamamen farklı bir yöne döndüğünü" söyledi.

Bir yetişkin olarak, Leibniz kendini genellikle "Gottfried von Leibniz" olarak tanıttı . Yazılarının ölümünden sonra yayınlanan birçok baskısı, adını başlık sayfasında " Freiherr GW von Leibniz " olarak sundu . Bununla birlikte, herhangi bir çağdaş hükümetten, herhangi bir soyluluğa atandığını belirten hiçbir belge bulunamadı .

1666-1676

Gottfried Wilhelm Leibniz'in gravürü

Leibniz'in ilk pozisyonu, Nürnberg'deki bir simya topluluğunun maaşlı sekreteriydi . O zamanlar konu hakkında oldukça az şey biliyordu ama kendini çok bilgili olarak sundu. Yakında buluştu Johann Christian von Boyneburg (1622-1672), görevden baş bakanı Elector ait Mainz , Johann Philipp von Schönborn . Von Boyneburg, Leibniz'i asistan olarak tuttu ve kısa bir süre sonra Seçmen ile uzlaştı ve Leibniz'i onunla tanıştırdı. Leibniz daha sonra, iş bulma umuduyla Seçmen'e hukuk üzerine bir makale adadı. Strateji işe yaradı; Seçmen Leibniz'den Seçmenler için yasal kodun yeniden yazılmasına yardım etmesini istedi. 1669'da Leibniz, Temyiz Mahkemesi'nde değerlendirici olarak atandı. Von Boyneburg 1672'de geç ölmesine rağmen, Leibniz 1674'te onu kovana kadar dul eşinin istihdamı altında kaldı.

Von Boyneburg, Leibniz'in itibarını yükseltmek için çok şey yaptı ve Leibniz'in muhtıraları ve mektupları olumlu notlar almaya başladı. Leibniz'in Seçmen'e hizmetinden sonra kısa süre sonra diplomatik bir rol geldi. Hayali bir Polonyalı asilzade takma adı altında, Polonya tacı için Alman adayı savunan (başarısız bir şekilde) bir makale yayınladı. Leibniz'in yetişkinlik döneminde Avrupa jeopolitiğindeki ana güç, Fransız askeri ve ekonomik gücüyle desteklenen Fransa Kralı XIV. Louis'nin hırsıydı . Bu arada, Otuz Yıl Savaşları Almanca konuşulan Avrupa'yı bitkin, parçalanmış ve ekonomik olarak geri bırakmıştı . Leibniz, Louis'in dikkatini şu şekilde dağıtarak Almanca konuşulan Avrupa'yı korumayı önerdi. Fransa, Mısır'ı Hollanda Doğu Hint Adaları'nın nihai fethine doğru bir basamak olarak almaya davet edilecekti . Buna karşılık Fransa, Almanya ve Hollanda'yı rahatsız edilmeden bırakmayı kabul edecekti. Bu plan, Seçmen'in temkinli desteğini aldı. 1672'de Fransız hükümeti Leibniz'i tartışma için Paris'e davet etti, ancak plan kısa süre sonra Fransız-Hollanda Savaşı'nın patlak vermesiyle aşıldı ve alakasız hale geldi. Napolyon'un 1798'de Mısır'ı başarısız işgali, Avrupa'daki Doğu yarımküre sömürge üstünlüğü Hollandalılardan İngilizlere geçtikten sonra, Leibniz'in planının farkında olmadan, geç uygulanması olarak görülebilir.

Böylece Leibniz 1672'de Paris'e gitti. Geldikten kısa bir süre sonra Hollandalı fizikçi ve matematikçi Christiaan Huygens ile tanıştı ve kendi matematik ve fizik bilgisinin düzensiz olduğunu fark etti. Huygens'in akıl hocası olduğu bir kendi kendine çalışma programı başlattı ve kısa sürede onu diferansiyel ve integral hesabın kendi versiyonunu keşfetmek de dahil olmak üzere her iki konuya da büyük katkılarda bulunmaya itti . Dönemin önde gelen Fransız filozofları Nicolas Malebranche ve Antoine Arnauld ile tanıştı ve Descartes ve Pascal'ın yayınlanmamış ve basılmış yazılarını inceledi . Alman matematikçi Ehrenfried Walther von Tschirnhaus ile arkadaş oldu ; hayatlarının geri kalanı için karşılık geldiler.

Fransa'nın Leibniz'in Mısır planının kendisine düşen kısmını uygulaymayacağı netleştiğinde, Seçmen, Leibniz'in eşlik ettiği yeğenini, 1673 başlarında Londra'daki İngiliz hükümetine ilgili bir görevle gönderdi. Orada Leibniz, Henry Oldenburg ile tanıştı ve John Collins . 1670'den beri tasarlayıp inşa etmekte olduğu bir hesap makinesini gösterdiği yerde Kraliyet Cemiyeti ile bir araya geldi . Makine dört temel işlemi de (toplama, çıkarma, çarpma ve bölme) gerçekleştirebiliyordu ve toplum onu ​​çabucak yaptı. harici bir üye.

Seçmen'in (12 Şubat 1673) ölüm haberi onlara ulaştığında görev aniden sona erdi. Leibniz, planlandığı gibi Mainz'e değil, derhal Paris'e döndü. Aynı kış iki patronunun ani ölümü, Leibniz'in kariyeri için yeni bir temel bulması gerektiği anlamına geliyordu.

Bu bağlamda, Duke bir 1669 davetiye John Frederick ait Brunswick Hanover ziyarete kader olmuştur kanıtladı. Leibniz daveti reddetmişti, ancak 1671'de dükle yazışmaya başlamıştı. 1673'te dük, Leibniz'e danışman görevi teklif etti. Leibniz, iki yıl sonra, ancak entelektüel teşvikinden zevk aldığı Paris'te veya Habsburg imparatorluk sarayında herhangi bir işin olmayacağı netleştikten sonra, çok isteksizce kabul etti .

1675'te Fransız Bilimler Akademisi'ne yabancı onursal üye olarak kabul edilmeye çalışıldı , ancak orada zaten yeterince yabancı olduğu düşünüldü ve bu nedenle davet gelmedi. Ekim 1676'da Paris'ten ayrıldı.

Hannover Evi, 1676-1716

Leibniz, Londra'ya yaptığı kısa bir yolculuktan sonra, Hannover'e gelişini 1676'nın sonuna kadar ertelemeyi başardı; burada Newton, kalkülüs üzerine yayınlanmamış çalışmasını önceden görmekle suçladı. Bunun onlarca yıl sonra Newton'dan kalkülüs çaldığı suçlamasını destekleyen kanıt olduğu iddia edildi. Londra'dan Hannover'e yaptığı yolculukta Leibniz , mikroorganizmaları keşfeden van Leeuwenhoek ile tanıştığı Lahey'de durdu . O da yoğun tartışma birkaç gün geçirdi Spinoza sadece onun şaheser, tamamladığını, Etik .

1677'de, isteği üzerine, hayatının geri kalanında sürdüreceği bir görev olan Özel Adalet Müşavirliğine terfi etti. Leibniz, Brunswick Hanedanı'nın art arda üç hükümdarına tarihçi, siyasi danışman ve sonuç olarak dük kütüphanesinin kütüphanecisi olarak hizmet etti. O andan itibaren kalemini Brunswick Evi'ni ilgilendiren tüm çeşitli siyasi, tarihi ve teolojik konularda kullandı; ortaya çıkan belgeler, dönemin tarihi kayıtlarının değerli bir parçasını oluşturur.

Leibniz, Harz Dağları'ndaki madencilik operasyonlarını iyileştirmek için yel değirmenlerinin kullanılmasına yönelik bir projeyi tanıtmaya başladı. Bu proje madencilik operasyonlarını iyileştirmek için çok az şey yaptı ve 1685'te Duke Ernst August tarafından kapatıldı.

Leibniz kabul etmek kuzey Almanya'da birkaç kişi arasında seçmen vardı Hanover Sophia (1630-1714), kızı Sophie Charlotte (1668-1705), Prusya Kraliçesi ve onun bariz müridi ve Ansbach Caroline , consort torununun geleceği George II . Bu kadınların her biri için muhabir, danışman ve arkadaştı. Buna karşılık, hepsi Leibniz'i eşlerinden ve Büyük Britanya'nın gelecekteki kralı George I'den daha fazla onayladı .

Hannover'in nüfusu sadece 10.000'di ve taşralılığı sonunda Leibniz'e düştü. Yine de, Brunswick Hanedanı'nın önde gelen bir saray mensubu olmak , özellikle Leibniz'in onunla birlikteliği sırasında o Hanedan'ın prestijindeki meteorik artış ışığında oldukça büyük bir onurdu. 1692'de Brunswick Dükü, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun kalıtsal bir Seçmeni oldu . İngiliz İskan 1701 Yasası seçmen Sophia ve İngiltere'nin kraliyet ailesi olarak onu iniş tayin Kral hem kez William III ve kız kardeşi-in-law ve halefi, Kraliçe Anne , ölmüştü. Leibniz, bu Kanuna yol açan girişimlerde ve müzakerelerde rol oynadı, ancak her zaman etkili olmadı. Örneğin, Brunswick davasını desteklemek için İngiltere'de anonim olarak yayınladığı bir şey, İngiliz Parlamentosu tarafından resmen sansürlendi .

Brunswick'ler, Leibniz'in bir saray mensubu olarak görevleriyle ilgisi olmayan entelektüel uğraşlara, hesabı mükemmelleştirmek, diğer matematik, mantık, fizik ve felsefe hakkında yazmak ve geniş bir yazışma sürdürmek gibi uğraşlara ayırdığı muazzam çabayı hoş gördü. 1674'te matematik üzerinde çalışmaya başladı; Onun hayatta kalan defterlerinde kullanımının en eski kanıtı 1675'tir. 1677'de elinde tutarlı bir sistem vardı, ancak 1684'e kadar yayınlamadı. Leibniz'in en önemli matematiksel makaleleri 1682 ve 1692 arasında, genellikle kendisinin ve Otto Mencke , 1682'de Acta Eruditorum'u kurdu . Bu dergi onun matematiksel ve bilimsel itibarını geliştirmede kilit bir rol oynadı ve bu da diplomasi, tarih, teoloji ve felsefe alanındaki saygınlığını artırdı.

Leibniz'in 1669'dan 1704'e kadar olan yazışmaları, kağıtları ve notları , Polonya Ulusal Kütüphanesi .

Seçmen Ernest Augustus , Leibniz'i, Charlemagne zamanına veya daha öncesine giden bir Brunswick Evi tarihi yazması için görevlendirdi ve ortaya çıkan kitabın hanedan hırslarını ilerleteceğini umdu. 1687'den 1690'a kadar Leibniz, Almanya, Avusturya ve İtalya'da bu projeyle ilgili arşiv materyalleri aramak ve bulmak için yoğun bir şekilde seyahat etti. Yıllar geçti ama tarih ortaya çıkmadı; sonraki Seçmen Leibniz'in bariz tembelliğine oldukça sinirlendi. Leibniz, kısmen diğer birçok cephedeki büyük çıktıları nedeniyle projeyi asla bitirmedi, aynı zamanda, patronları kısa bir popüler kitaptan oldukça mutlu olacakken, arşiv kaynaklarına dayanan titizlikle araştırılmış ve bilgili bir kitap yazmakta ısrar etti. belki de üç yıl veya daha kısa sürede tamamlanacak, yorumlu bir soykütüğünden biraz daha fazlası . Aslında kendisine verilen görevinin adil bir bölümünü yerine getirdiğini asla bilmiyorlardı: Leibniz'in Brunswick Evi tarihi için yazıp topladığı malzeme nihayet 19. yüzyılda yayınlandığında, üç cildi doldurdu.

Leibniz ve Kütüphaneci atandı Herzog Ağustos Kütüphanesi içinde Wolfenbüttel'de , Aşağı Saksonya 1691 yılında,.

1708'de John Keill , Royal Society'nin dergisinde Newton'un farz edilen lütfuyla yazarak, Leibniz'i Newton'un hesabını intihal etmekle suçladı. Böylece Leibniz'in hayatının geri kalanını karartan matematik öncelik anlaşmazlığı başladı . Leibniz'in geri çekilme talebine yanıt olarak Kraliyet Cemiyeti tarafından (Newton'un tanınmayan bir katılımcı olduğu) resmi bir soruşturma, Keill'in suçlamasını onayladı. 1900'den beri matematik yazan tarihçiler Leibniz'i beraat ettirme eğilimindeydiler ve Leibniz'in ve Newton'un kalkülüs versiyonları arasındaki önemli farklılıklara işaret ettiler.

1711'de, kuzey Avrupa'da seyahat ederken, Rus Çarı Büyük Peter, Hannover'de durdu ve hayatının geri kalanında Rus meselelerine biraz ilgi duyan Leibniz ile tanıştı. 1712'de Leibniz, Viyana'da iki yıllık bir ikametgahına başladı ve burada Habsburglara İmparatorluk Mahkemesi Danışmanı olarak atandı . Kraliçe Anne'nin 1714'te ölümü üzerine, Seçmen George Louis , 1701 Uzlaşma Yasası hükümleri uyarınca Büyük Britanya Kralı I. George oldu . Leibniz bu mutlu olayı gerçekleştirmek için çok şey yapmış olsa da, bu onun zafer saati olmayacaktı. Galler Prensesi Ansbach'lı Caroline'in şefaatine rağmen I. George, babasının yaklaşık 30 yıl önce görevlendirdiği Brunswick ailesinin tarihinin en az bir cildini tamamlayana kadar Leibniz'in Londra'da kendisine katılmasını yasakladı. Dahası, I. George için Leibniz'i Londra mahkemesine dahil etmek, matematik öncelikli anlaşmazlığı kazanmış olarak görülen ve İngiliz resmi çevrelerindeki konumu daha yüksek olamayacak olan Newton'a hakaret olarak kabul edilirdi. Sonunda, sevgili arkadaşı ve savunucusu Dowager Electress Sophia, 1714'te öldü.

Ölüm

Leibniz , 1716'da Hannover'de öldü. O sırada, o kadar gözden düştü ki, ne George I (o sırada Hanover yakınlarındaydı) ne de kişisel sekreteri dışında herhangi bir saray mensubu cenazeye katılmadı. Leibniz, Kraliyet Cemiyeti ve Berlin Bilimler Akademisi'nin bir ömür boyu üyesi olmasına rağmen , hiçbir kuruluş onun ölümünü onurlandırmayı uygun görmedi. Mezarı 50 yıldan fazla bir süredir işaretsiz kaldı. Leibniz, 1700'de kendisini yabancı üye olarak kabul eden Paris'teki Fransız Bilimler Akademisi'nden önce Fontenelle tarafından methedildi. Bu övgü, Seçmen Sophia'nın yeğeni Orleans Düşesi'nin emriyle bestelendi .

Kişisel hayat

Leibniz hiç evlenmedi. Ara sıra paradan yakınıyordu ama tek varisi olan kız kardeşinin üvey oğluna bıraktığı adil meblağ, Brunswick'lerin genel olarak ona iyi para ödediğini kanıtladı. Diplomatik çabalarında, zamanının profesyonel diplomatlarında çok sık olduğu gibi, zaman zaman vicdansızlığa yöneldi. Birkaç kez, Leibniz, hesap tartışması sırasında kendisini kötü bir ışığa sokan kişisel el yazmalarını geçmişe götürdü ve değiştirdi .

Çekiciydi, iyi huyluydu ve mizah ve hayal gücünden yoksun değildi. Avrupa'nın her yerinde birçok arkadaşı ve hayranı vardı. Kendisini bir Protestan ve felsefi bir teist olarak tanımladı . Leibniz , hayatı boyunca Teslis Hıristiyanlığına bağlı kaldı .

filozof

Leibniz'in felsefi düşüncesi parçalanmış görünüyor, çünkü onun felsefi yazıları esas olarak çok sayıda kısa parçadan oluşuyor: dergi makaleleri, ölümünden çok sonra yayınlanan el yazmaları ve birçok muhabirine gönderilen birçok mektup. Sadece iki kitap uzunluğunda felsefi inceleme yazdı ve bunlardan yalnızca 1710 tarihli Theodicée yaşamı boyunca yayınlandı.

Leibniz bir filozof olarak başlangıcını , 1686'da Nicolas Malebranche ve Antoine Arnauld arasında devam eden bir tartışma üzerine bir yorum olarak yazdığı Metafizik Üzerine Söylem'e tarihlendirdi . Bu, Arnauld ile kapsamlı ve değerli bir yazışmaya yol açtı; o ve Söylem 19. yüzyıla kadar yayınlanmadı. 1695'te Leibniz, "New System of the Nature ve Communication of Substances" başlıklı bir dergi makalesi ile Avrupa felsefesine ilk girişini yaptı. 1695 ve 1705 yılları arasında , John Locke'un 1690 An Essay Concerning Human Understanding (İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme Üzerine Bir Deneme) üzerine uzun bir yorum olan İnsan Anlayışı Üzerine Yeni Denemeler'i besteledi , ancak Locke'un 1704 ölümünü öğrendikten sonra, onu yayınlama arzusunu kaybetti, böylece Yeni Denemeler yayınlandı . 1765'e kadar yayınlanmadı . 1714'te bestelenen ve ölümünden sonra yayınlanan Monadologie , 90 aforizmadan oluşuyor.

Leibniz ayrıca, ilk kez 1903'te Louis Couturat tarafından yayınlanan (s. 518-523), metafizik hakkındaki görüşlerini özetleyen kısa bir makale olan "Primae gerçekates" ("İlk Gerçekler") yazdı . Kağıt tarihsizdir; 1689'da Viyana'dayken yazdığı ancak 1999'da, devam eden eleştirel baskının nihayet Leibniz'in 1677-90 dönemi için felsefi yazılarını yayınladığı zaman belirlendi. Couturat'ın bu makaleyi okuması, özellikle analitik filozoflar arasında Leibniz hakkında 20. yüzyıl düşüncesinin çoğunun başlangıç ​​noktasıydı . Ancak Leibniz'in 1688'e kadar olan tüm felsefi yazılarının titiz bir çalışmasından sonra -eleştirel baskıya 1999 yılında yapılan eklemelerin mümkün kıldığı bir çalışma- Mercer (2001) Couturat'ın okumasıyla farklılaşmak için yalvardı; Jüri hala dışarıda.

Leibniz, 1676'da Spinoza ile tanıştı , yayınlanmamış yazılarından bazılarını okudu ve o zamandan beri Spinoza'nın bazı fikirlerini benimsediğinden şüpheleniliyor. Leibniz, Spinoza'nın güçlü zekasına hayran olsa da, Spinoza'nın vardığı sonuçlardan, özellikle de bunlar Hıristiyan ortodoksluğu ile tutarsız olduğunda, açıkça dehşete düştü.

Descartes ve Spinoza'nın aksine Leibniz, felsefe alanında kapsamlı bir üniversite eğitimi aldı. Felsefe alanında lisans tezini de yöneten Leipzig profesörü Jakob Thomasius'tan etkilendi . Leibniz ayrıca Lutheran üniversitelerinde bile saygı duyulan İspanyol bir Cizvit olan Francisco Suárez'i hevesle okudu . Leibniz, Descartes, Huygens, Newton ve Boyle'un yeni yöntem ve sonuçlarıyla derinden ilgilendi , ancak çalışmalarını skolastik kavramlarla yoğun bir şekilde renklendirilmiş bir mercekle inceledi. Yine de Leibniz'in yöntem ve kaygılarının genellikle 20. yüzyılın mantığını , analitik ve dilbilimsel felsefesini öngördüğü bir durum olarak kalır .

Prensipler

Leibniz, yedi temel felsefi İlkeden birini veya diğerini çeşitli şekillerde kullandı:

  • Kimlik / çelişki . Bir önerme doğruysa, olumsuzlaması yanlıştır ve bunun tersi de geçerlidir.
  • Ayırt edilemezlerin kimliği . İki farklı şey, tüm özelliklerine ortak olamaz. Eğer x'in sahip olduğu her yüklem aynı zamanda y'de de bulunuyorsa ve bunun tersi de geçerliyse, x ve y varlıkları özdeştir; iki şeyi ayırt edilemez varsaymak, aynı şeyi iki ad altında varsaymaktır. Modern mantık ve felsefede sıkça başvurulan "ayırt edilemezlerin özdeşliği" genellikle Leibniz Yasası olarak anılır. Özellikle parçacık felsefesi ve kuantum mekaniğinden en çok tartışmayı ve eleştiriyi çekmiştir.
  • Yeterli sebep . "Herhangi bir şeyin var olması için, herhangi bir olayın meydana gelmesi için, herhangi bir gerçeğin elde edilmesi için yeterli bir neden olmalıdır."
  • Önceden kurulmuş uyum . "Her tözün uygun doğası, birinin başına gelenin, diğerlerinin başına gelenlere tekabül etmesini sağlar, ancak bunlar doğrudan birbirleri üzerinde etki etmezler." ( Discourse on Metaphysics , XIV) Düşen bir cam, yere çarptığını "bildiği" için paramparça olur, zemine olan çarpma camı bölmeye "zorladığı" için değil.
  • Süreklilik Yasası . Natura non facit saltus (kelimenin tam anlamıyla, "Doğa atlama yapmaz").
  • İyimserlik . "Allah şüphesiz her zaman en iyisini seçer."
  • bolluk . Leibniz, tüm olası dünyaların en iyisinin her gerçek olasılığı gerçekleştireceğine inanıyordu ve Théodicée'de tüm olası dünyaların en iyisinin tüm olasılıkları içereceğini ve doğanın mükemmelliğini tartışmak için hiçbir neden göstermeden sonlu sonsuzluk deneyimimizle birlikte olacağını savundu .

Leibniz ara sıra belirli bir ilkenin rasyonel bir savunmasını verirdi, ancak daha sık olarak onları olduğu gibi kabul ederdi.

Monadlar

Leibniz'in Monadology el yazmasından bir sayfa

İçin Leibniz'in iyi bilinen katkı Metafizik teorisi olduğu monads içinde exposited olarak, Monadologie . Evrenin monadlar olarak bilinen sonsuz sayıda basit maddeden oluştuğu teorisini öne sürüyor. Monadlar, René Descartes ve diğerlerinin mekanik felsefesinin cisimcikleriyle de karşılaştırılabilir . Bu basit maddeler veya monadlar "doğada var olan nihai birimlerdir". Monadların parçaları yoktur, ancak sahip oldukları niteliklerle hala var olurlar. Bu nitelikler zaman içinde sürekli değişmektedir ve her monad benzersizdir. Onlar da zamandan etkilenmezler, sadece yaratılış ve yok olmaya tabidirler. Monadlar güç merkezleridir ; madde kuvvettir, uzay , madde ve hareket ise yalnızca fenomendir. Albert Einstein'ı Newton'a karşı uzayın , zamanın ve hareketin tamamen göreceli olduğunu savunarak beklediği söylenir : "Kendi görüşüme gelince, bir kereden fazla söyledim, uzayı sadece bir şey olarak görüyorum Göreceli olarak, zaman, birbirini takip eden bir düzen olduğu için, onu bir arada varoluşlar düzeni olarak kabul ediyorum." Kendisini "Leibnizan" olarak nitelendiren Einstein, Max Jammer'in Concepts of Space adlı kitabının girişinde , Leibnizciliğin Newtonculuktan üstün olduğunu ve o zamanın zayıf teknolojik araçları olmasaydı, fikirlerinin Newton'un fikirlerine hakim olacağını bile yazmıştı. ; Leibniz'in Einstein'ın görelilik teorisinin yolunu açtığı iddia edildi .

Leibniz'in Tanrı kanıtı Theodicée'de özetlenebilir . Nedeni tarafından yönetilir çelişki ilkesine ve yeter neden ilkesi . Akıl yürütme ilkesini kullanan Leibniz, her şeyin ilk nedeninin Tanrı olduğu sonucuna vardı. Gördüğümüz ve deneyimlediğimiz her şey değişime tabidir ve bu dünyanın olumsal olduğu gerçeği, dünyanın uzay ve zamanda farklı şekilde düzenlenmesi olasılığı ile açıklanabilir. Olağan dünyanın varlığı için bazı zorunlu nedenleri olmalıdır. Leibniz, muhakemesini açıklamak için örnek olarak bir geometri kitabı kullanır. Bu kitap sonsuz bir kopya zincirinden kopyalandıysa, kitabın içeriğinin bir nedeni olmalıdır. Leibniz, " monas monadum " veya Tanrı'nın olması gerektiği sonucuna vardı .

Ontolojik bir monadın esansı indirgenemez basitliğidir. Atomların aksine, monadlar hiçbir maddi veya uzamsal karaktere sahip değildir. Aynı zamanda, atomlardan tamamen karşılıklı bağımsızlıklarıyla ayrılırlar, böylece monadlar arasındaki etkileşimler sadece görünürdedir. Bunun yerine, önceden kurulmuş uyum ilkesi sayesinde her monad, önceden programlanmış kendine özgü bir dizi "talimat"ı takip eder, böylece bir monad her an ne yapacağını "bilir". Bu içsel talimatlar sayesinde her monad, evrenin küçük bir aynası gibidir. Monadların "küçük" olması gerekmez; örneğin, her insan bir monad oluşturur, bu durumda özgür irade sorunludur.

Monadların sorunlu olandan kurtulduğu iddia edilir:

  • Descartes'ın sisteminde ortaya çıkan zihin ve madde arasındaki etkileşim ;
  • Bireysel yaratıkları yalnızca rastlantısal olarak temsil eden Spinoza sistemine içkin bireyleşme eksikliği .

Teodise ve iyimserlik

Teodise öyle iddia ederek dünyanın bariz kusurları haklı çalışır olası tüm dünyalar arasında optimum . Mümkün olan en iyi ve en dengeli dünya olmalı, çünkü o, daha iyi bir dünya biliniyorsa veya var olması mümkün olsaydı kusurlu bir dünya yaratmayı seçmeyecek olan, her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen bir Tanrı tarafından yaratılmıştır. Gerçekte, bu dünyada tanımlanabilecek görünen kusurlar, mümkün olan her dünyada mevcut olmalıdır, çünkü aksi takdirde Tanrı, bu kusurları dışlayan dünyayı yaratmayı seçerdi.

Leibniz, teoloji (din) ve felsefenin gerçeklerinin birbiriyle çelişemeyeceğini, çünkü akıl ve inancın her ikisinin de "Tanrı'nın armağanı" olduğunu ve böylece onların çatışmasının Tanrı'nın kendisiyle rekabet ettiğini ima edeceğini iddia etti. Teodise Hıristiyanlığın ilkeleri onun yorumuyla onun kişisel felsefi sistemini uzlaştırmak için Leibniz'in girişimidir. Bu proje kısmen Leibniz'in Aydınlanma döneminde birçok filozof ve teolog tarafından paylaşılan Hıristiyan dininin rasyonel ve aydınlanmış doğasına olan inancıyla motive edildi . Bu aynı zamanda Leibniz'in insan doğasının mükemmelleştirilebilirliğine olan inancı (insanlık bir rehber olarak doğru felsefe ve dine güveniyorsa) ve onun metafizik zorunluluğun rasyonel veya mantıksal bir temele sahip olması gerektiğine olan inancıyla şekillenmiştir. fiziksel zorunluluk terimleri (bilim tarafından tanımlanan doğal yasalar).

Akıl ve inancın tamamen uzlaştırılması gerektiğinden, akılla savunulamayan herhangi bir inanç ilkesi reddedilmelidir. Leibniz daha sonra Hıristiyan teizminin temel eleştirilerinden birine yaklaştı: Eğer Tanrı tamamen iyi , her bilge ve her şeye kadir ise , o zaman kötülük dünyaya nasıl geldi ? Cevap (Leibniz'e göre), Tanrı'nın gerçekten de bilgelik ve güçte sınırsız olduğu halde, yaratılar olarak insan yarattıklarının hem bilgeliklerinde hem de iradelerinde (eylem gücü) sınırlı olduğudur. Bu, insanları özgür iradelerini kullanırken yanlış inançlara, yanlış kararlara ve etkisiz eylemlere yatkın hale getirir . Tanrı, insanlara keyfi olarak acı ve ıstırap vermez; daha ziyade, hem ahlaki kötülüğe (günah) hem de fiziksel kötülüğe (acı ve ıstırap), metafizik kötülüğün (kusurluluğun) gerekli sonuçları olarak, insanların hatalı kararlarını tanımlayıp düzeltebilecekleri bir araç olarak ve gerçek iyiliğin karşıtı olarak izin verir.

Ayrıca, insan eylemleri nihai olarak Tanrı'da ortaya çıkan ve bu nedenle Tanrı tarafından metafizik kesinlikler olarak bilinen önceki nedenlerden kaynaklansa da, bir bireyin özgür iradesi, seçimlerin yalnızca olumsal olarak gerekli olduğu ve olayda "bir" tarafından kararlaştırılacağı doğal yasalar içinde uygulanır. bireylere katı kaderden bir kaçış sağlayan harika kendiliğindenlik".

Metafizik Üzerine Söylem

Leibniz'e göre, "Tanrı kesinlikle mükemmel bir varlıktır". Bu mükemmelliği daha sonra VI. bölümde, en önemli sonucu (VI) olan bir şeyin en basit şekli olarak tanımlar. Bu doğrultuda her türlü mükemmelliğin "en yüksek derecede ona (Allah'a) ait olduğunu" (I) beyan eder. Mükemmellik türleri özel olarak ortaya konmasa da Leibniz, ona göre kusurları onaylayan ve Tanrı'nın mükemmel olduğunu kanıtlayan bir şeyin altını çizer: "kişi, yapabileceğinden daha az mükemmellikle hareket ederse kusurlu hareket eder", ve Tanrı mükemmel bir varlık olduğu için kusurlu hareket edemez (III). Tanrı kusurlu hareket edemeyeceğinden, dünyayla ilgili verdiği kararlar mükemmel olmalıdır. Leibniz de okuyucuları teselli ediyor, çünkü her şeyi en mükemmel derecede yaptığı için; onu sevenler zarar görmez. Bununla birlikte, Leibniz'in "Tanrı'nın istediğini dilemeye meyilli olmadığımıza" inandığı için, Tanrı'yı ​​sevmek bir zorluk konusudur, çünkü mizacımızı değiştirme yeteneğine sahibiz (IV). Buna uygun olarak, birçokları asi gibi davranır, ancak Leibniz, Tanrı'yı ​​gerçekten sevebilmemizin tek yolunun "bize O'nun isteğine göre gelen her şeyle" yetinmek olduğunu söyler (IV).

Tanrı "kesinlikle mükemmel bir varlık" (I) olduğu için, Leibniz, Tanrı'nın yapabileceğinden daha az mükemmellikle hareket ederse kusurlu hareket edeceğini öne sürer (III). Onun kıyası daha sonra Tanrı'nın dünyayı her yönden mükemmel bir şekilde yarattığı ifadesiyle sona erer. Bu aynı zamanda Tanrı'yı ​​ve iradesini nasıl görmemiz gerektiğini de etkiler. Leibniz, Tanrı'nın iradesi yerine, Tanrı'nın "bütün efendilerin en iyisi" olduğunu ve onun iyiliğinin ne zaman başarılı olduğunu bileceğini anlamamız gerektiğini belirtir, bu nedenle, bu nedenle, onun iyi niyetine uygun olarak hareket etmeliyiz - ya da aynı ölçüde. anladığımız kadarıyla (IV). Tanrı'ya bakış açımıza göre, Leibniz, işi sırf yapan yüzünden hayran kalamayacağımızı, aksi halde Tanrı'yı ​​böyle yaparak yüceliği bozmayalım ve Tanrı'yı ​​sevmeyelim diye ilan eder. Bunun yerine, yaptığı iş için yapıcıya hayran olmalıyız (II). Etkili bir şekilde Leibniz, yeryüzünün Tanrı'nın iradesine göre iyi olduğunu ve bazı iyilik standartlarına göre iyi olmadığını söylersek, bu tanımla aykırı eylemler de övgüye değerse, Tanrı'yı ​​yaptıkları için nasıl övebiliriz ( II). Leibniz daha sonra farklı ilkelerin ve geometrinin basitçe Tanrı'nın iradesinden olamayacağını, ancak onun anlayışından çıkması gerektiğini iddia eder.

Metafiziğin temel sorusu

Leibniz şöyle yazmıştı: " Neden hiçbir şey değil de bir şey var? Yeterli neden... varlığının nedenini kendi içinde taşıyan... zorunlu bir varlık olan bir tözde bulunur." Martin Heidegger bu soruyu "metafiziğin temel sorusu" olarak adlandırdı.

sembolik düşünce

Leibniz, insan akıl yürütmesinin çoğunun bir tür hesaplamalara indirgenebileceğine ve bu tür hesaplamaların birçok fikir farklılığını çözebileceğine inanıyordu:

Akıl yürütmelerimizi düzeltmenin tek yolu, onları bir bakışta hatamızı bulabilmemiz için onları Matematikçilerinki kadar somut hale getirmektir ve kişiler arasında anlaşmazlıklar olduğunda, basitçe şunu söyleyebiliriz: Hesaplayalım [ hesap ], daha fazla uzatmadan, kimin haklı olduğunu görmek için.

Leibniz'in sembolik mantığa benzeyen hesap rasyonalatörü , bu tür hesaplamaları mümkün kılmanın bir yolu olarak görülebilir. Leibniz, artık sembolik mantığı - ve dolayısıyla onun hesabını - yerden kaldırmaya yönelik el yordamıyla okunabilen memorandalar yazdı . Bu yazılar, Carl Immanuel Gerhardt (1859) tarafından düzenlenen bir seçki ortaya çıkana kadar yayınlanmadı. Louis Couturat 1901'de bir seçki yayınladı; bu zamana kadar modern mantığın ana gelişmeleri Charles Sanders Peirce ve Gottlob Frege tarafından yaratılmıştı .

Leibniz sembollerin insan anlayışı için önemli olduğunu düşündü . İyi notasyonların geliştirilmesine o kadar önem verdi ki, matematikteki tüm keşiflerini buna bağladı. Matematik notasyonu , bu konudaki becerisinin bir örneğidir. Leibniz'in sembollere ve gösterime olan tutkusu ve bunların iyi işleyen bir mantık ve matematik için gerekli olduğuna olan inancı, onu göstergebilimin öncüsü yaptı .

Ancak Leibniz, spekülasyonlarını çok daha ileri götürdü. Bir karakteri herhangi bir yazılı işaret olarak tanımlayarak, "gerçek" karakteri, sadece fikri somutlaştıran kelime olarak değil, doğrudan bir fikri temsil eden karakter olarak tanımladı. Mantık gösterimi gibi bazı gerçek karakterler yalnızca akıl yürütmeyi kolaylaştırmaya hizmet eder. Mısır hiyeroglifleri , Çince karakterler ve astronomi ve kimya sembolleri de dahil olmak üzere, zamanında iyi bilinen birçok karakter , gerçek olmadığını düşündü. Bunun yerine, her temel kavramın benzersiz bir "gerçek" karakterle temsil edileceği bir insan düşüncesi alfabesi üzerine kurulu bir karakteristika evrensel veya "evrensel özellik" yaratılmasını önerdi :

Tüm düşüncelerimizi aritmetik ifadelerin sayıları veya geometrinin çizgileri ifade etmesi kadar açık ve kesin olarak ifade etmeye uygun karakterler veya işaretler bulabilseydik , akıl yürütmeye tabi oldukları sürece tüm konularda yapabileceğimiz açıktır . aritmetik ve geometri. Akıl yürütmeye dayalı tüm araştırmalar, bu karakterlerin yer değiştirmesiyle ve bir tür hesapla gerçekleştirilecektir.

Karmaşık düşünceler, daha basit düşünceler için karakterleri birleştirerek temsil edilecektir. Leibniz, asal çarpanlara ayırmanın benzersizliğinin , Gödel numaralandırmasının çarpıcı bir öngörüsü olan evrensel karakteristikte asal sayılar için merkezi bir rol önerdiğini gördü . Asal sayıları kullanarak herhangi bir temel kavram kümesini numaralandırmanın sezgisel veya anımsatıcı bir yolu olmadığı doğrudur .

Leibniz, karakteristik hakkında ilk yazdığında matematiksel bir acemi olduğu için , ilk başta onu bir cebir olarak değil, evrensel bir dil veya yazı olarak tasavvur etti . Sadece 1676'da, geleneksel cebir ve gösterimini model alan ve içeren bir tür "düşünce cebiri" tasarladı. Ortaya çıkan karakteristik , mantıksal bir hesap, bazı kombinatorikler, cebir, onun analiz situs'u (durum geometrisi), evrensel bir kavram dili ve daha fazlasını içeriyordu . Leibniz'in bir evrensellik ve hesap muhakemecisi karakteristiğiyle fiilen amaçladığı şey ve modern biçimsel mantığın kalkülüsün hakkını verme derecesi asla belirlenemez. Leibniz'in evrensel bir semboller ve hesaplamalar dili aracılığıyla akıl yürütme fikri, eşdeğer evrensel dilleri tanımlamak için hesaplamanın kullanıldığı Turing bütünlüğü gibi biçimsel sistemlerde 20. yüzyıldaki büyük gelişmeleri önemli ölçüde önceden haber verir (bkz. Turing derecesi ).

biçimsel mantık

Leibniz, Aristoteles ve Gottlob Frege zamanları arasındaki en önemli mantıkçılardan biri olarak kabul edilmiştir . Leibniz, şimdi bağlaç , ayrılma , olumsuzlama , özdeşlik , küme dahil etme ve boş küme dediğimiz şeyin temel özelliklerini dile getirdi . Leibniz'in mantığının ilkeleri ve tartışmalı olarak tüm felsefesinin ilkeleri ikiye indirgenir:

  1. Tüm fikirlerimiz, insan düşüncesinin alfabesini oluşturan çok az sayıda basit fikirden oluşur .
  2. Karmaşık fikirler, bu basit fikirlerden, aritmetik çarpmaya benzer, düzgün ve simetrik bir kombinasyonla ortaya çıkar.

20. yüzyılın başlarında ortaya çıkan biçimsel mantık, aynı zamanda, en azından, tekli olumsuzlama ve bazı söylem evrenleri üzerinde değişen niceliksel değişkenler gerektirir .

Leibniz, yaşamı boyunca biçimsel mantık üzerine hiçbir şey yayınlamadı; konuyla ilgili yazdıklarının çoğu çalışma taslaklarından oluşuyor. Onun içinde Batı Felsefe Tarihi , Bertrand Russel şimdiye kadar Leibniz sadece 200 yıl sonra ulaşıldı bir seviyeye yaptığı yayınlanmamış yazılarında gelişmiş mantığı olduğunu iddia olarak gitti.

Russell'ın Leibniz üzerindeki başlıca çalışması, Leibniz'in en şaşırtıcı felsefi fikir ve iddialarının (örneğin, temel monadların her birinin tüm evreni yansıttığı) mantıksal olarak Leibniz'in şeyler arasındaki ilişkileri gerçek dışı olarak reddetme yönündeki bilinçli tercihinden kaynaklandığını buldu . O, bu tür ilişkileri şeylerin (gerçek) nitelikleri olarak gördü (Leibniz yalnızca tekli yüklemleri kabul etti ): Ona göre, "Meryem Yahya'nın annesidir", Meryem ve Yuhanna'nın ayrı niteliklerini tanımlar. Bu görüş , şimdi yüklem mantığında standart olan De Morgan , Peirce , Schröder ve Russell'ın ilişkisel mantığıyla çelişmektedir . Özellikle, Leibniz ayrıca uzay ve zamanın doğası gereği ilişkisel olduğunu ilan etti.

Leibniz'in 1690'da kendi kavram cebirini (tümdengelimsel olarak Boole cebrine eşdeğer ) ve ilişkili metafiziği keşfetmesi, günümüzün hesaplamalı metafiziğinde ilgi çekicidir .

Matematikçi

Matematiksel fonksiyon kavramı, kendi zamanında var olan trigonometrik ve logaritmik tablolarda örtük olarak yer alsa da , Leibniz, 1692 ve 1694'te, bir eğriden türetilen apsis gibi çeşitli geometrik kavramlardan herhangi birini belirtmek için onu açıkça kullanan ilk kişiydi. , ordinat , tanjant , kiriş ve dik (bkz . İşlev kavramının tarihi ). 18. yüzyılda "fonksiyon" bu geometrik çağrışımlarını kaybetti. Leibniz ayrıca dünyanın sıfırdan yaratılması benzetmesini kullanarak sonsuz sayıda sıfırın toplamının yarıya eşit olacağına inanıyordu. Leibniz aynı zamanda aktüerya biliminin öncülerinden biriydi , ömür boyu yıllık ödemelerin satın alma fiyatını ve bir devletin borcunun tasfiyesini hesapladı.

Leibniz'in matematikle de ilgili olan biçimsel mantık araştırması önceki bölümde tartışılmıştır . Leibniz'in matematik üzerine yazılarına en iyi genel bakış Bos'ta (1974) bulunabilir.

En erken mekanik hesap makineleri birini icat Leibniz, dedi hesaplama : "Bu makineler kullanılmış olsaydı güvenle kimseye indirileceği konusunda olabilir hesaplama emek köle gibi kaybetmek saate mükemmel erkek yakışmamaktadır için."

Doğrusal sistemler

Leibniz , eğer var ise sisteme bir çözüm bulmak için , lineer denklemler sisteminin katsayılarını , şimdi matris olarak adlandırılan bir diziye yerleştirdi . Bu yöntem daha sonra Gauss eleme olarak adlandırıldı . Leibniz, belirleyicilerin temellerini ve teorisini ortaya koydu , ancak Seki Takakazu , belirleyicileri Leibniz'den çok önce keşfetti. Çalışmaları, belirleyicileri kofaktörler kullanarak hesaplamayı gösteriyor. Kofaktörler kullanılarak determinantın hesaplanması Leibniz formülü olarak adlandırılır . Bu yöntemi kullanarak bir matrisin determinantını bulmak, n'yi hesaplamayı gerektiren büyük n ile pratik değildir ! ürünler ve n-permütasyon sayısı. Ayrıca, şimdi Cramer kuralı olarak adlandırılan belirleyicileri kullanarak lineer denklem sistemlerini de çözdü . Belirleyicilere dayalı lineer denklem sistemlerini çözmek için bu yöntem 1684'te Leibniz tarafından bulundu (Cramer bulgularını 1750'de yayınladı). Gauss eliminasyonu aritmetik işlemler gerektirse de , lineer cebir ders kitapları hala LU çarpanlarına ayırmadan önce kofaktör genişletmeyi öğretir .

Geometri

İçin Leibniz formül π durumları bu

Leibniz, dairelerin "en basit şekilde bu diziyle, yani dönüşümlü olarak eklenen ve çıkarılan kesirlerin toplamıyla ifade edilebileceğini" yazdı. Bununla birlikte, bu formül yalnızca çok sayıda terimle doğrudur ve doğru değeri elde etmek için 10.000.000 terim kullanılır.π/48 ondalık basamağa kadar. Leibniz, paralel varsayımı kanıtlamaya çalışırken düz bir çizgi için bir tanım oluşturmaya çalıştı . Çoğu matematikçi düz bir çizgiyi iki nokta arasındaki en kısa çizgi olarak tanımlarken, Leibniz bunun tanımdan çok düz bir çizginin özelliği olduğuna inanıyordu.

kalkülüs

Leibniz, Sir Isaac Newton ile birlikte kalkülüsün (diferansiyel ve integral hesap) keşfiyle tanınır. Leibniz'in not defterlerine göre, 11 Kasım 1675'te, y = f ( x ) fonksiyonunun grafiğinin altındaki alanı bulmak için ilk kez integral hesabı kullandığında kritik bir atılım gerçekleşti . O, örneğin, bu güne kadar kullanılan birçok notasyonları kişiye entegre işareti Latince kelime bir uzatılmış S temsil, summa ve d için kullanılan farklılıklarından Latince kelime, differentia . 1684. Leibniz entegrasyon ve farklılaşma ters ilişki ifade dek Leibniz sonradan adlandırılan, onun matematik hakkında hiçbir şey yayımlamadı Hesabın esaslı teoremi yaptığı 1693 kağıtta bir rakam vasıtasıyla, Supplementum geometriae dimensoriae ... . Bununla birlikte, James Gregory teoremin geometrik formdaki keşfi için kredilendirildi, Isaac Barrow daha genelleştirilmiş bir geometrik versiyonu kanıtladı ve Newton destekleyici teori geliştirdi. Leibniz'in biçimciliği ve yeni gösterimi yoluyla geliştirilen kavram daha şeffaf hale geldi. Ürün kuralı ait diferansiyel hesap hala "Leibniz'in kanunu" olarak adlandırılır. Ayrıca integral işareti altında nasıl ve ne zaman türevleneceğini söyleyen teoreme Leibniz integral kuralı denir .

Leibniz , hesabı geliştirmede sonsuz küçükleri kullandı ve onları paradoksal cebirsel özelliklere sahip olduklarını düşündüren şekillerde manipüle etti . George Berkeley , The Analyst adlı bir risalesinde ve ayrıca De Motu'da bunları eleştirmiştir. Yakın tarihli bir çalışma, Leibnizci hesabın çelişkilerden arınmış olduğunu ve Berkeley'in ampirist eleştirilerinden daha iyi temellendirildiğini iddia ediyor.

1711'den ölümüne kadar Leibniz, John Keill, Newton ve diğerleri ile Leibniz'in kalkülüs'ü Newton'dan bağımsız olarak icat edip etmediği konusunda bir anlaşmazlık içindeydi. Bu konu, Leibniz-Newton kalkülüs tartışması makalesinde ayrıntılı olarak ele alınmaktadır .

Matematikte sonsuz küçüklerin kullanımı, Karl Weierstrass'ın takipçileri tarafından hoş karşılanmadı , ancak bilim ve mühendislikte ve hatta diferansiyel olarak bilinen temel hesaplama cihazı aracılığıyla zorlu matematikte hayatta kaldı . 1960'dan başlayarak, Abraham Robinson , hipergerçek sayılar alanı bağlamında model teorisini kullanarak Leibniz'in sonsuz küçükleri için sağlam bir temel üzerinde çalıştı . Ortaya çıkan standart dışı analiz , Leibniz'in matematiksel akıl yürütmesinin gecikmiş bir doğrulaması olarak görülebilir. Robinson'un transfer ilkesi , Leibniz'in buluşsal süreklilik yasasının matematiksel bir uygulamasıdır , standart parça işlevi ise Leibniz'in aşkın homojenlik yasasını uygular .

topoloji

Leibniz , daha sonra 19. yüzyılda topoloji olarak bilinen şeye atıfta bulunmak için kullanılan analiz situs terimini ilk kullanan kişiydi . Bu duruma iki yaklaşım var. Mates, bir yandan Jacob Freudenthal'in 1954 tarihli Almanca bir makalesine atıfta bulunarak şunları savunuyor:

Leibniz için bir noktalar dizisinin durumu tamamen aralarındaki uzaklık tarafından belirleniyor ve bu mesafeler değiştirilirse değiştirilirse de, hayranı Euler 1736'da Königsberg Köprü Problemini ve onun genellemelerini çözen ünlü makalesinde geometria situs terimini kullandı. öyle bir anlamda situs topolojik deformasyonlar altında değişmeden kalır. Yanlışlıkla Leibniz'i bu kavramın ortaya çıkardığına inanmaktadır. ... Leibniz'in terimi tamamen farklı bir anlamda kullandığı bazen fark edilmez ve bu nedenle matematiğin bu bölümünün kurucusu olarak kabul edilemez.

Ancak Hideaki Hirano, Mandelbrot'tan alıntı yaparak farklı şekilde savunuyor :

Leibniz'in bilimsel eserlerini örneklemek, ayık bir deneyimdir. Kalkülüsün ve tamamlanana kadar yürütülen diğer düşüncelerin yanında, ön uyarıların sayısı ve çeşitliliği çok fazladır. "Paketleme"de örnekler gördük, ... Leibniz çılgınlığım, kahramanının bir an için geometrik ölçeklemeye önem verdiğini fark ederek daha da güçleniyor. In Euclidis Prota  düz çizgi bütün benzer herhangi bir bölümü olan bir eğridir ben düz çizgi için farklı tanımlara sahip" ve:. ..., diye belirtiyor ... Öklid'in aksiyomları sıkılaştırmak için bir girişim olan sadece eğriler arasında değil, aynı zamanda kümeler arasında da bu özelliğe sahiptir." Bu iddia bugün kanıtlanabilir.

Böylece Mandelbrot tarafından desteklenen fraktal geometri , Leibniz'in öz-benzerlik kavramlarından ve süreklilik ilkesinden yararlandı: Natura non facit saltus . Aynı zamanda, Leibniz'in metafizik bir damarla "düz çizgi, herhangi bir parçası bütüne benzeyen bir eğridir" diye yazdığında, topolojiyi iki yüzyıldan fazla bir süredir öngördüğünü görüyoruz. "Paketleme" konusuna gelince, Leibniz arkadaşına ve muhabiri Des Bosses'a bir daire hayal etmesini ve sonra içine maksimum yarıçaplı üç uyumlu daireyi kaydetmesini söyledi; ikinci daha küçük daireler, aynı prosedürle daha da küçük üç daire ile doldurulabilir. Bu süreç sonsuza kadar devam ettirilebilir ve bundan iyi bir öz-benzerlik fikri doğar. Leibniz'in Öklid aksiyomunu geliştirmesi de aynı kavramı içerir.

Bilim adamı ve mühendis

Leibniz'in yazıları şu anda, yalnızca öngörüleri ve henüz tanınmayan olası keşifleri için değil, aynı zamanda mevcut bilgiyi ilerletmenin yolları olarak tartışılmaktadır. Fizik üzerine yazdığı yazıların çoğu Gerhardt'ın Matematiksel Yazıları'nda yer almaktadır .

Fizik

Leibniz, çevresinde ortaya çıkan statik ve dinamiklere oldukça fazla katkıda bulundu, genellikle Descartes ve Newton ile aynı fikirde değildi . Newton, uzayın mutlak olduğuna tamamen ikna olmuşken, kinetik enerjiye ve potansiyel enerjiye dayanan yeni bir hareket teorisi ( dinamik ) geliştirdi . Leibniz'in olgun fiziksel düşüncesinin önemli bir örneği , 1695 tarihli Specimen Dynamicum'udur .

Atom altı parçacıkların ve onları yöneten kuantum mekaniğinin keşfine kadar, Leibniz'in doğanın statik ve dinamiğe indirgenemeyen yönleri hakkındaki spekülatif fikirlerinin çoğu pek anlamlı değildi. Örneğin, Newton'a karşı uzayın , zamanın ve hareketin mutlak değil göreli olduğunu savunarak Albert Einstein'ı bekliyordu : zaman, birbirini takip eden bir düzen olduğu için, onu bir arada varoluşlar düzeni olarak kabul ediyorum."

Leibniz bir düzenlenen relationist Newton'un substantivalist görüşlere karşı uzay ve zamanın kavramını,. Newton'un tözselciliğine göre, uzay ve zaman, şeylerden bağımsız olarak var olan kendi başlarına varlıklardır. Leibniz'in ilişkiciliği, aksine, uzay ve zamanı nesneler arasında var olan ilişkiler sistemleri olarak tanımlar. Genel göreliliğin yükselişi ve fizik tarihinde müteakip çalışmalar Leibniz'in duruşunu daha uygun bir ışıkta tuttu.

Leibniz'in projelerinden biri, Newton'un teorisini bir girdap teorisi olarak yeniden biçimlendirmekti . Bununla birlikte, projesi girdap teorisinin ötesine geçti, çünkü merkezinde fizikteki en zor problemlerden birini , maddenin kohezyonunun kökenini açıklama girişimi vardı .

Yeter neden ilkesinin son yılında çalıştırılmış olan kozmoloji ve onun indiscernibles kimlik kuantum mekaniği, bir saha bazı hatta bazı anlamda beklenen ettikten getirdiğini kabul. Kozmolojide yeni bir yön olan dijital felsefeyi savunanlar , Leibniz'in bir öncü olduğunu iddia ediyorlar. Gerçekliğin doğası hakkındaki teorilerine ek olarak, Leibniz'in kalkülüsün gelişimine yaptığı katkıların da fizik üzerinde büyük bir etkisi oldu.

devimsel enerji

Leibniz'in vis viva'sı (Latince "canlı güç" anlamına gelir) m v 2'dir , modern kinetik enerjinin iki katıdır . Toplam enerjinin belirli mekanik sistemlerde korunacağını fark etti, bu yüzden maddenin doğuştan gelen bir güdü özelliği olduğunu düşündü. Burada da düşüncesi, üzücü bir başka milliyetçi tartışmaya yol açtı. Onun devimsel enerji rakip olarak görülen momentumun korunumu İngiltere'de tarafından Newton tarafından savunulan Descartes Fransa'da ve Voltaire; dolayısıyla bu ülkelerdeki akademisyenler Leibniz'in fikrini ihmal etme eğilimindeydiler. Leibniz, momentumun korunumunun geçerliliğini biliyordu. Gerçekte, hem enerji hem de momentum korunur, bu nedenle her iki yaklaşım da geçerlidir.

Diğer doğa bilimleri

Dünyanın erimiş bir çekirdeğe sahip olduğunu öne sürerek modern jeolojiyi öngördü. In embriyoloji , o bir preformationist değil, aynı zamanda organizmaların olası mikro yapıların ve bunların yetkilerinin sonsuz sayıda bir kombinasyonu sonucu olduğu ileri sürülmüştür. Gelen yaşam bilimleri ve paleontolojide , o inanılmaz transformist sezgi açıklanmış karşılaştırmalı anatomi ve fosil yaptığı çalışmada körüklediği. Bu konudaki başlıca eserlerinden biri olan Protogaea , yaşamı boyunca yayınlanmamış, yakın zamanda ilk kez İngilizce olarak yayınlandı. İlkel bir organizma teorisi geliştirdi . Tıpta, zamanının doktorlarını -bazı sonuçlarla- teorilerini ayrıntılı karşılaştırmalı gözlemlere ve doğrulanmış deneylere dayandırmaya ve bilimsel ve metafizik bakış açılarını kesin olarak ayırt etmeye teşvik etti.

Psikoloji

Psikoloji, Leibniz'in temel ilgi alanıydı. Şu anda psikolojinin alanları olarak kabul edilen konular üzerine yazdı: dikkat ve bilinç , hafıza , öğrenme ( çağrışım ), motivasyon ("çabalama" eylemi), ortaya çıkan bireysellik , genel gelişim dinamikleri ( evrimsel psikoloji ). New Essays and Monadology'deki tartışmaları genellikle bir köpeğin davranışı veya denizin gürültüsü gibi günlük gözlemlere dayanır ve sezgisel analojiler geliştirir (saatlerin eşzamanlı çalışması veya bir saatin denge yayı). O psikoloji için geçerli de geliştirmiştir önermeleri ve ilkeler: farkedilmeden sürekliliği petites algıları farklı, kendinin farkında için tamalgının ve psiko-fiziksel paralellik nedensellik ve amaç açısından: "Ruhlar son yasalarına göre hareket ederler nedenler, özlemler, amaçlar ve araçlar yoluyla. Bedenler etkin nedenlerin yasalarına, yani hareket yasalarına göre hareket eder. Ve bu iki alan, etkin nedenler ve ereksel nedenler alanı birbiriyle uyum içindedir." Bu fikir, zihin ve beynin birbiri üzerinde hareket etmediğini, yan yana ayrı ayrı ama uyum içinde hareket ettiğini belirten zihin-beden problemine atıfta bulunur. Ancak Leibniz, psikoloji terimini kullanmadı . Leibniz'in' epistemolojik pozisyon-karşı John Locke ve İngiliz deneycilik ( sensualism ) açıkça -was: "Nihil est in FİKRİ quod non fuerit içinde sensu, nisi FİKRİ ipse." - "Aklın kendisi hariç, duyularda ilk olmayan hiçbir şey akılda değildir." Duyusal izlenimlerde bulunmayan ilkeler insan algısında ve bilincinde tanınabilir: mantıksal çıkarımlar, düşünce kategorileri, nedensellik ilkesi ve amaç ilkesi ( teleoloji ).

Leibniz en önemli yorumcusunu bir disiplin olarak psikolojinin kurucusu Wilhelm Wundt'ta bulmuştur . Wundt başlık sayfasındaki "... nisi FİKRİ ipse" tırnak 1862 kullanılan onun Beitrage zur Theorie der Sinneswahrnehmung ve (Duyu Algı Teorisi üzerine Katılımlar) yayınlanan ayrıntılı ve Leibniz Wundt üzerinde hevesli monografi dönem şeklindeki Algı Leibniz tarafından tanıtılan, nöropsikolojik modellemeyi içeren deneysel psikolojik temelli bir algı psikolojisine dönüştürdü - büyük bir filozof tarafından yaratılan bir kavramın psikolojik bir araştırma programını nasıl harekete geçirebileceğinin mükemmel bir örneği. Leibniz'in düşüncesinde bir ilke temel bir rol oynadı: "ayrı fakat karşılık gelen bakış açılarının eşitliği ilkesi." Wundt bu düşünce tarzını ( perspektivizm ) kendisi için de geçerli olan bir şekilde tanımladı - "birbirlerini tamamlayan, aynı zamanda sadece daha derinden düşünüldüğünde kendilerini çözen karşıtlar olarak görünebilen bakış açıları". Leibniz'in çalışmalarının çoğu, psikoloji alanında büyük bir etkiye sahip olmaya devam etti. Leibniz, algıladığımız ama farkında olmadığımız birçok küçük algı veya küçük algılar olduğunu düşündü. Doğada bulunan fenomenlerin varsayılan olarak sürekli olduğu ilkesine göre, bilinçli ve bilinçsiz durumlar arasındaki geçişin muhtemelen ara basamakları olduğuna inanıyordu. Bunun doğru olması için, zihnin herhangi bir zamanda farkında olmadığımız bir bölümünün de olması gerekir. Süreklilik ilkesiyle bağlantılı olarak bilinçle ilgili teorisi , uykunun aşamalarıyla ilgili erken bir teori olarak görülebilir . Bu şekilde, Leibniz'in algı teorisi, bilinçdışı fikrine yol açan birçok teoriden biri olarak görülebilir . Leibniz, orijinal olarak Unbewußtseyn (bilinçsiz) terimini kullandığı kabul edilen Ernst Platner üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti . Ek olarak, bilinçaltı uyaran fikri, onun küçük algılar teorisine kadar uzanabilir. Leibniz'in müzik ve tonal algı ile ilgili fikirleri, Wilhelm Wundt'un laboratuvar çalışmalarını etkilemeye devam etti.

Sosyal bilim

Halk sağlığı alanında, epidemiyoloji ve veterinerlik üzerinde yetkileri olan bir tıbbi idari otorite kurulmasını savundu . Halk sağlığına ve önleyici tedbirlere yönelik tutarlı bir tıp eğitim programı oluşturmak için çalıştı. Ekonomi politikasında vergi reformları ve ulusal bir sigorta programı önerdi ve ticaret dengesini tartıştı . Hatta daha sonra oyun teorisi olarak ortaya çıkan şeye benzer bir şey önerdi . Sosyolojide iletişim teorisinin temellerini attı .

teknoloji

1906'da Garland, Leibniz'in birçok pratik buluşu ve mühendislik çalışmasıyla ilgili yazılarının bir cildini yayınladı. Bugüne kadar, bu yazıların birkaçı İngilizce'ye çevrildi. Bununla birlikte, Leibniz'in pratik hayata büyük saygı duyan ciddi bir mucit, mühendis ve uygulamalı bilim adamı olduğu iyi anlaşılmaktadır. Theoria cum praxi sloganını takiben, teorinin pratik uygulama ile birleştirilmesini istedi ve bu nedenle uygulamalı bilimin babası olarak iddia edildi . Rüzgarla çalışan pervaneler ve su pompaları, cevher çıkarmak için madencilik makineleri, hidrolik presler, lambalar, denizaltılar, saatler vb. tasarladı. Denis Papin ile bir buhar motoru yarattı . Hatta suyu tuzdan arındırmak için bir yöntem önerdi. 1680'den 1685'e kadar Harz Dağları'ndaki dük gümüş madenlerini etkileyen kronik selin üstesinden gelmek için mücadele etti , ancak başarılı olamadı.

Hesaplama

Leibniz, ilk bilgisayar bilimcisi ve bilgi teorisyeni olabilir. Hayatının başlarında, ikili sayı sistemini ( temel 2) belgeledi , ardından kariyeri boyunca bu sistemi tekrar ziyaret etti. Leibniz, metafizik görüşlerini karşılaştırmak için diğer kültürleri incelerken, eski bir Çin kitabı I Ching ile karşılaştı . Leibniz, yin ve yang'ı gösteren ve onu sıfır ve bire karşılık gelen bir diyagramı yorumladı. Daha fazla bilgi Sinophile bölümünde bulunabilir. Leibniz , ikili sistemi bağımsız olarak geliştiren Juan Caramuel y Lobkowitz ve Thomas Harriot'u ikili sistem üzerindeki çalışmalarına aşina olduğu için intihal etmiş olabilir . Juan Caramuel y Lobkowitz, 2 tabanlı logaritmalar da dahil olmak üzere logaritmalar üzerinde yoğun bir şekilde çalıştı. Thomas Harriot'un el yazmaları, herhangi bir sayının bir taban 2 sisteminde yazılabileceğini gösteren bir ikili sayılar tablosu ve bunların gösterimini içeriyordu. Ne olursa olsun, Leibniz ikili sistemi basitleştirdi ve birleşim, ayrılma, olumsuzlama, özdeşlik, dahil etme ve boş küme gibi mantıksal özellikleri eklemledi. Lagrange enterpolasyonu ve algoritmik bilgi teorisini öngördü . Onun hesabı ratiocinator yönlerini beklenen evrensel Turing makinası . 1961'de Norbert Wiener , Leibniz'in sibernetiğin koruyucu azizi olarak görülmesi gerektiğini önerdi . Wiener, "Gerçekten de, bir bilgisayar makinesinin genel fikri, Leibniz'in Calculus Ratiocinator'ının bir mekanizasyonundan başka bir şey değildir."

1671'de Leibniz, dört aritmetik işlemin tümünü gerçekleştirebilen bir makine icat etmeye başladı ve birkaç yıl içinde yavaş yavaş geliştirdi. Bu " kademeli hesap makinesi " oldukça dikkat çekti ve 1673'te Kraliyet Cemiyeti'ne seçilmesinin temeli oldu . Hannover'deki yıllarında, onun gözetiminde çalışan bir zanaatkar tarafından bu tür bir dizi makine yapıldı . Taşıma işlemini tam olarak mekanize etmedikleri için kesin bir başarı değildiler . Couturat, Leibniz tarafından 1674 tarihli ve bazı cebirsel işlemleri yapabilen bir makineyi tanımlayan yayınlanmamış bir not bulduğunu bildirdi. Leibniz ayrıca 2010 yılında Nicholas Rescher tarafından kurtarılan (şimdi yeniden üretilmiş) bir şifreleme makinesi tasarladı . 1693'te Leibniz, teoride diferansiyel denklemleri entegre edebilen ve "integraf" adını verdiği bir makine tasarımını tanımladı.

Leibniz, Charles Babbage ve Ada Lovelace tarafından çok daha sonra işlenen donanım ve yazılım konseptlerine doğru el yordamıyla çalışıyordu . 1679'da Leibniz, ikili aritmetiği üzerinde düşünürken, ikili sayıların bilyelerle temsil edildiği ve ilkel bir delikli kartla yönetilen bir makine hayal etti. Modern elektronik dijital bilgisayarlar, Leibniz'in yerçekimi ile hareket eden bilyelerinin yerini kaydırma kayıtları, voltaj gradyanları ve elektron darbeleri ile değiştirir, ancak aksi takdirde kabaca Leibniz'in 1679'da öngördüğü gibi çalışırlar.

kütüphaneci

Daha sonra Leibniz'in kariyerinde (von Boyneburg'un ölümünden sonra), Leibniz Paris'e taşındı ve Brunswick-Luneburg Dükü Johann Friedrich'in Hanover mahkemesinde bir kütüphaneci olarak bir pozisyonu kabul etti. Leibniz'in selefi Tobias Fleischer, Dük'ün kütüphanesi için bir kataloglama sistemi oluşturmuştu, ancak bu beceriksiz bir girişimdi. Bu kütüphanede Leibniz, kataloglamadan çok kütüphaneyi geliştirmeye odaklandı. Örneğin, yeni görevi aldıktan sonraki bir ay içinde kütüphaneyi genişletmek için kapsamlı bir plan geliştirdi. Bir kütüphane için temel bir koleksiyon geliştirmeyi düşünen ilk kişilerden biriydi ve "teşhir ve gösteriş için bir kütüphanenin lüks ve aslında gereksiz olduğunu, ancak iyi stoklanmış ve organize edilmiş bir kütüphanenin insan çabasının tüm alanları için önemli ve yararlı olduğunu" hissetti. ve okullar ve kiliseler ile aynı düzeyde kabul edilmelidir". Ne yazık ki, Leibniz kütüphaneyi bu şekilde geliştirmek için gerekli fonlardan yoksundu. Bu kütüphanede çalıştıktan sonra, 1690'ın sonunda Leibniz Wolfenbüttel'deki Bibliotheca Augusta'nın özel konseyi ve kütüphanecisi olarak atandı. En az 25.946 basılı ciltten oluşan geniş bir kütüphaneydi. Bu kütüphanede Leibniz kataloğu geliştirmeye çalıştı. Mevcut kapalı katalogda tam değişiklikler yapmasına izin verilmedi, ancak geliştirmesine izin verildi, bu yüzden hemen bu göreve başladı. Alfabetik bir yazar kataloğu oluşturdu ve uygulanmayan başka kataloglama yöntemleri de yarattı. Hannover ve Wolfenbüttel'deki dukalık kütüphanelerinin kütüphaneciliğini yaparken Leibniz, kütüphane biliminin kurucularından biri oldu . Aynı zamanda , Oxford Üniversitesi'ndeki Bodleian Kütüphanesi'nin o zamanlar mevcut olan diğer tek sistemden habersiz olarak bir kitap indeksleme sistemi tasarladı . Ayrıca yayıncıları, her yıl ürettikleri tüm yeni kitapların özetlerini indekslemeyi kolaylaştıracak standart bir biçimde dağıtmaya çağırdı. Bu soyutlama projesinin sonunda Gutenberg'e geri döndüğü günden basılan her şeyi içereceğini umuyordu . Her iki teklif de o sırada başarı ile karşılanmadı, ancak bunlara benzer bir şey, 20. yüzyılda Kongre Kütüphanesi ve İngiliz Kütüphanesi'nin himayesi altında İngilizce yayıncıları arasında standart bir uygulama haline geldi .

Tüm bilimleri ilerletmenin bir yolu olarak ampirik bir veri tabanı oluşturulması çağrısında bulundu . Onun characteristica universalis , matematik ratiocinator ve bir "beyinlerin topluluğu" siyasi ve dini bütünlük getirmeye, diğer şeyler arasında, -intended Avrupa-yapabilirsiniz yapay dilleri (mesela, uzak kasıtsız öngörüler olarak görülebilir Esperanto ve rakipleri), sembolik mantık , hatta World Wide Web .

Bilimsel toplulukların savunucusu

Leibniz, araştırmanın işbirlikçi bir çaba olduğunu vurguladı. Bu nedenle, İngiliz Kraliyet Cemiyeti ve Fransız Académie Royale des Sciences çizgisinde ulusal bilimsel toplulukların oluşumunu sıcak bir şekilde savundu . Daha spesifik olarak, yazışmalarında ve seyahatlerinde Dresden, Saint Petersburg , Viyana ve Berlin'de bu tür toplulukların yaratılmasını teşvik etti . Böyle bir proje sadece bir tane meyve verdi; 1700'de Berlin Bilimler Akademisi kuruldu. Leibniz ilk tüzüğünü hazırladı ve hayatının geri kalanında ilk Başkanı olarak hizmet etti. Bu Akademi, çalışmalarının devam eden eleştirel baskısının yayıncısı olan Alman Bilimler Akademisi'ne dönüştü.

Avukat ve ahlakçı

Leibniz'in hukuk, etik ve siyaset üzerine yazıları, İngilizce konuşan bilim adamları tarafından uzun süre göz ardı edildi, ancak bu son zamanlarda değişti.

Leibniz Hobbes gibi mutlak monarşiyi ya da herhangi bir biçimde tiranlığı savunmazken , çağdaşı John Locke'un 18. yüzyıl Amerika'sında ve daha sonra başka yerlerde liberalizmi desteklemek için başvurulan siyasi ve anayasal görüşlerini de yansıtmadı . Baron JC Boyneburg'un oğlu Philipp'e yazdığı 1695 tarihli bir mektuptan alınan aşağıdaki alıntı, Leibniz'in politik duygularını çok açıklayıcıdır:

Hükümdarların gücü ve halklarının onlara boyun eğmesi gibi büyük soruna gelince, genellikle prensler için halklarının onlara direnme hakkına sahip olduğuna ikna edilmelerinin iyi olacağını söylerim ve halk için diğer yandan, onlara pasif bir şekilde itaat etmeye ikna edilmek. Bununla birlikte, Grotius'un , bir kural olarak itaat edilmesi gerektiği, devrimin kötülüğünün, ona neden olan kötülüklerden kıyaslanamayacak kadar büyük olduğu konusunda tamamen hemfikirim. Yine de bir prensin aşırıya kaçabileceğini ve devletin refahını öyle bir tehlikeye atabileceğini biliyorum ki, tahammül etme zorunluluğu sona erer. Ancak bu çok nadirdir ve bu bahaneyle şiddete izin veren ilahiyatçı aşırılığa karşı dikkatli olmalıdır; aşırılık, eksiklikten sonsuz derecede daha tehlikelidir.

1677'de Leibniz, üyeleri tüm ulusları temsil edecek ve vicdanlarını oylamakta özgür olacak bir konsey veya senato tarafından yönetilen bir Avrupa konfederasyonu çağrısında bulundu; bu bazen Avrupa Birliği'nin bir öngörüsü olarak kabul edilir . Avrupa'nın tek tip bir dini benimseyeceğine inanıyordu. Bu önerileri 1715'te yineledi.

Ama aynı zamanda, evrensel bir adalet sistemi yaratmak için dinler arası ve çok kültürlü bir proje önermeye geldi ve ondan geniş bir disiplinlerarası perspektif istedi. Bunu önermek için dilbilimi (özellikle sinoloji), ahlak ve hukuk felsefesini, yönetimi, ekonomiyi ve siyaseti birleştirdi.

ekümenizm

Leibniz , Roma Katolik ve Lüteriyen kiliselerini uzlaştırmaya çalışarak, şimdi ekümenik çaba olarak adlandırılacak şeye hatırı sayılır bir entelektüel ve diplomatik çaba harcadı . Bu bağlamda, iki inancın yeniden birleşmesini teşvik etmek için ellerinden geleni yapan ve onları sıcak bir şekilde karşılayan, her ikisi de yetişkin olarak Katolikliğe dönüşen beşik Lutherciler olan ilk patronları Baron von Boyneburg ve Dük John Frederick'in örneğini izledi. bu tür çabalar başkaları tarafından ( Brunswick Evi Lutheran olarak kaldı, çünkü Dük'ün çocukları babalarını takip etmediler.) Bu çabalar arasında Fransız piskopos Jacques-Bénigne Bossuet ile yazışmalar vardı ve Leibniz'i bazı teolojik tartışmalara dahil etti. Açıkça aklın kapsamlı bir şekilde uygulanmasının Reform'un neden olduğu gediği iyileştirmeye yeteceğini düşünüyordu .

Dilbilimci

Filolog Leibniz, dil bilgisi konusunda hevesli bir öğrenciydi ve önüne çıkan kelime dağarcığı ve dilbilgisi hakkında her türlü bilgiye hevesle bağlıydı. O, zamanında Hıristiyan bilginler tarafından yaygın olarak tutulan, İbranice'nin insan ırkının ilkel dili olduğu inancını reddetti . Ayrıca, zamanında İsveçli bilim adamları tarafından öne sürülen, bir tür proto- İsveççenin Germen dillerinin atası olduğu argümanını da reddetti . Slav dillerinin kökenlerini merak etti ve klasik Çince'ye hayran kaldı . Leibniz aynı zamanda Sanskritçe konusunda da uzmandı .

Holstein Kontluğu'nun Latince bir tarihçesi olan geç ortaçağ Chronicon Holtzatiae'nin princeps editio'sunu (ilk modern baskı) yayınladı .

sinofil

Joachim Bouvet'ten Leibniz'e gönderilen I Ching heksagramlarının bir diyagramı . Arap rakamları Leibniz tarafından eklenmiştir.

Leibniz belki de Çin uygarlığıyla yakından ilgilenen ilk büyük Avrupalı ​​entelektüeldi ve Çin'de yayınlanan Avrupalı ​​Hıristiyan misyonerlerle yazışarak ve onların diğer eserlerini okuyarak bunu biliyordu . Görünüşe göre , yayımının ilk yılında Confucius Sinarum Philosophus'u okudu . Avrupalıların Konfüçyüsçü etik gelenekten çok şey öğrenebilecekleri sonucuna vardı . Çince karakterlerin , kendi evrensel karakteristiğinin farkında olmayan bir biçimi olma olasılığını düşündü . I Ching heksagramlarının 000000'den 111111'e kadar olan ikili sayılara nasıl karşılık geldiğini kaydetti ve bu haritalamanın, hayran olduğu felsefi matematik türünde Çin'in büyük başarılarının kanıtı olduğu sonucuna vardı. Leibniz, Hıristiyanlığı temsil eden ikili sistem hakkındaki fikirlerini Çin İmparatoru'na iletti ve bunun onu dönüştüreceğini umdu. Leibniz, Konfüçyüsçü fikirleri hakim Avrupa inançlarına uydurmaya çalışan zamanın tek büyük Batılı filozofuydu.

Leibniz'in Çin felsefesine olan çekiciliği, Çin felsefesinin kendisininkine benzer olduğu algısından kaynaklanmaktadır. Tarihçi ER Hughes, Leibniz'in "basit töz" ve "önceden kurulmuş uyum" fikirlerinin, Konfüçyüsçülükten doğrudan etkilendiğini öne sürerek, bunların Konfüçyüs Sinarum Philosophus'u okuduğu dönemde tasarlandıklarına işaret eder .

bilge

Leibniz, Brunswick ailesinin hiçbir zaman tamamlamadığı tarihi araştırmak için Avrupa arşivlerinde büyük turunu yaparken, Mayıs 1688 ile Şubat 1689 arasında Viyana'da durdu ve burada Brunswick'ler için birçok yasal ve diplomatik çalışma yaptı. Madenleri ziyaret etti, maden mühendisleriyle konuştu ve Harz dağlarındaki dük madenlerinden gelen kurşun için ihracat sözleşmelerini müzakere etmeye çalıştı . Viyana sokaklarının kolza yağı yakan kandillerle aydınlatılması önerisi hayata geçirildi. Avusturya İmparatoru ile resmi bir görüşme sırasında ve müteakip muhtıralarda, Avusturya ekonomisinin yeniden düzenlenmesini, Orta Avrupa'nın büyük bir kısmındaki madeni paraların reforme edilmesini , Habsburglar ile Vatikan arasında bir Konkordato müzakere edilmesini ve bir imparatorluk araştırma kütüphanesi, resmi arşiv ve kamu sigorta fonu. Mekanik üzerine önemli bir makale yazdı ve yayınladı .

ölümünden sonra itibar

Leibnizstrasse sokak tabelası Berlin

Leibniz öldüğünde itibarı düşüşteydi. Voltaire'in popüler kitabı Candide'de sözde merkezi argümanını yerdiği ve Candide karakterinin Roma döneminde uygulanan bir terim olan " Non liquet " (net değil) ile sona erdiği tek bir kitap olan Théodicée ile hatırlandı. Cumhuriyet'e "kanıtlanmamış" bir hukuki karar. Voltaire'in Leibniz'in fikirlerini tasviri o kadar etkiliydi ki, çoğu kişi bunun doğru bir tanım olduğuna inanıyordu. Bu nedenle Voltaire ve Candide , Leibniz'in fikirlerini takdir etme ve anlama konusundaki kalıcı başarısızlığın bazı suçlarını üstlenir. Leibniz'in dogmatik ve kolay bakış açısı Leibniz'in itibarına çok zarar veren ateşli bir öğrencisi Christian Wolff vardı . Ayrıca Théodicée'sini okuyan ve onun fikirlerinden bazılarını kullanan David Hume'u da etkiledi . Her halükarda, felsefi moda, Leibniz'in çok ateşli bir savunucusu olduğu 17. yüzyılın rasyonalizminden ve sistem inşasından uzaklaşıyordu. Hukuk, diplomasi ve tarih konusundaki çalışmaları, geçici bir ilgi olarak görülüyordu. Yazışmalarının genişliği ve zenginliği tanınmaz hale geldi.

Avrupa'nın çoğu, Leibniz'in kalkülüs'ü Newton'dan bağımsız olarak keşfettiğinden şüphe duymaya başladı ve bu nedenle matematik ve fizikteki bütün çalışmaları ihmal edildi. Newton hayranı olan Voltaire de Candide'i en azından kısmen Leibniz'in kalkülüs keşfettiği iddiasını ve Leibniz'in Newton'un evrensel yerçekimi teorisinin yanlış olduğu suçlamasını itibarsızlaştırmak için yazdı .

Leibniz'in bugünkü ihtişamına doğru uzun yürüyüşü , Kant'ın yakından okuduğu Nouveaux Essais'in 1765'te yayınlanmasıyla başladı . 1768'de Louis Dutens , Leibniz'in yazılarının ilk çok ciltli baskısını, ardından 19. yüzyılda Erdmann, Foucher de Careil, Gerhardt, Gerland, Klopp ve Mollat ​​tarafından düzenlenenler de dahil olmak üzere bir dizi baskı yaptı. Leibniz'in Antoine Arnauld , Samuel Clarke , Hanoverli Sophia ve kızı Hanoverli Sophia Charlotte gibi ileri gelenlerle yazışmalarının yayınlanması başladı.

1900'de Bertrand Russell , Leibniz'in metafiziği hakkında eleştirel bir çalışma yayınladı . Kısa bir süre sonra, Louis Couturat , Leibniz hakkında önemli bir çalışma yayınladı ve Leibniz'in daha önce basılmamış yazılarının bir cildini, özellikle mantık üzerine editörlüğünü yaptı. Leibniz'i , İngilizce konuşulan dünyadaki 20. yüzyıl analitik ve dilsel filozofları arasında bir şekilde saygın hale getirdiler (Leibniz, Bernhard Riemann gibi birçok Alman üzerinde zaten büyük bir etkiye sahipti ). Örneğin, Leibniz'in ifade salva veritate , kaybetmeden değiştirilebilirliğine anlam ya gerçeği, yinelemesidir ödün Willard Quine 'ın yazıları. Bununla birlikte, Leibniz hakkındaki ikincil literatür, II. Dünya Savaşı sonrasına kadar gerçekten gelişmedi. Bu özellikle İngilizce konuşulan ülkeler için geçerlidir; Gregory Brown'ın bibliyografyasında 1946'dan önce 30'dan az İngilizce giriş yayınlandı. Amerikan Leibniz çalışmaları , çevirileri ve LeClerc'teki (1973) yorumlayıcı makaleleri aracılığıyla Leroy Loemker'e (1904–1985) çok şey borçludur .

Nicholas Jolley , Leibniz'in bir filozof olarak itibarının şimdi belki de yaşadığından beri hiç olmadığı kadar yüksek olduğunu tahmin etti. Analitik ve çağdaş felsefe, onun kimlik , bireyleşme ve olası dünyalar kavramlarına başvurmaya devam ediyor . 17. ve 18. yüzyıl fikirleri tarihindeki çalışmalar , 18. ve 19. yüzyılların daha iyi bilinen Sanayi ve ticari devrimlerinden önce gelen 17. yüzyıl "Entelektüel Devrimi" daha açık bir şekilde ortaya koydu .

1985'te Alman hükümeti , deneysel sonuçlar için yıllık 1,55 milyon avro ve teorik sonuçlar için 770,000 avroluk bir ödül sunan Leibniz Ödülü'nü yarattı . Temel Fizik Ödülü'nden önce dünyanın en büyük bilimsel başarı ödülüydü .

Gottfried Leibniz Bibliothek'te de Leibniz'in el yazması kağıtların toplanması - Niedersächische Landesbibliothek yazdırılmıştır UNESCO'nun 'ın Dünya Register Anısına 2007 yılında.

Kültürel referanslar

Leibniz hala popüler ilgi görüyor. 1 Temmuz 2018 tarihli Google Doodle , Leibniz'in 372. doğum gününü kutladı. Bir tüy kalem kullanarak , eli ikili ASCII kodunda "Google" yazarken gösterilir .

Leibniz'in en erken popüler ama dolaylı anlatımlarından biri Voltaire'in 1759'da yayınlanan hicvi Candide'dir. Leibniz, " Kutsal Roma İmparatorluğu'nun en büyük filozofu" olarak tanımlanan Profesör Pangloss olarak yerildi .

Leibniz aynı zamanda Neal Stephenson'ın Barok Döngüsü adlı roman serisinde de ana tarihi şahsiyetlerden biri olarak görünür . Stephenson, Leibniz'le ilgili okumaları ve tartışmaları seriyi yazması için ona ilham verdiği için veriyor.

Leibniz ayrıca Adam Ehrlich Sachs'ın The Organs of Sense adlı romanında da rol alıyor .

Yazılar ve yayın

Leibniz esas olarak üç dilde yazdı: skolastik Latince , Fransızca ve Almanca. Yaşamı boyunca birçok broşür ve bilimsel makale yayınladı, ancak yalnızca iki "felsefi" kitap, Kombinatoryal Sanat ve Theodicée yayınladı . (O Meclisi adına, genellikle anonim sayısız broşür, yayınlanan Brunswick-Lüneburg , doğası en önemlisi "De jure suprematum" büyük önem egemenliği .) Bir önemli kitap onun, ölümünden sonra ortaya çıktı Nouveaux essais sur l'entendement Leibniz'in John Locke'un ölümünden sonra yayınlamaktan alıkoyduğu humain . Bodemann, Leibniz'in el yazmaları ve yazışmalarından oluşan kataloğunu ancak 1895'te tamamladığında, Leibniz'in Nachlass'ının muazzam boyutu netlik kazandı : 1000'den fazla alıcıya yaklaşık 15.000 mektup artı 40.000'den fazla başka öğe. Üstelik bu mektupların pek çoğu deneme uzunluğundadır. Geniş yazışmalarının çoğu, özellikle 1700'den sonraki mektuplar yayınlanmamış durumda ve yayınlananların çoğu ancak son yıllarda ortaya çıktı. Leibniz'in yazılarının miktarı, çeşitliliği ve düzensizliği, bir mektupta şöyle tarif ettiği bir durumun tahmin edilebilir bir sonucudur:

Ne kadar olağanüstü bir şekilde dikkatim dağılmış ve dağınık olduğumu anlatamam. Arşivlerde çeşitli şeyler bulmaya çalışıyorum; Eski gazetelere bakarım ve yayınlanmamış belgeleri ararım. Bunlardan Brunswick'in [House of] tarihine biraz ışık tutmayı umuyorum. Çok sayıda mektup alıyorum ve cevaplıyorum. Aynı zamanda, kaybolmasına izin verilmemesi gereken o kadar çok matematiksel sonuca, felsefi düşünceye ve diğer edebi yeniliklere sahibim ki, çoğu zaman nereden başlayacağımı bilemiyorum.

Leibniz'in yazılarının eleştirel baskısının günümüze ulaşan bölümleri şu şekilde düzenlenmiştir:

  • Seri 1. Siyasi, Tarihsel ve Genel Yazışmalar . 25 cilt, 1666-1706.
  • Seri 2. Felsefi Yazışma . 3 cilt, 1663-1700.
  • Seri 3. Matematiksel, Bilimsel ve Teknik Yazışmalar . 8 cilt, 1672-1698.
  • Seri 4. Siyasi Yazılar . 7 cilt, 1667–99.
  • Seri 5. Tarihsel ve Dilsel Yazılar . Etkin değil.
  • Seri 6. Felsefi Yazılar . 7 cilt., 1663–90 ve Nouveaux essais sur l'entendment humain .
  • Seri 7. Matematiksel Yazılar . 6 cilt, 1672–76.
  • Seri 8. Bilimsel, Tıbbi ve Teknik Yazılar . 1 cilt, 1668–76.

Leibniz'in Nachlass'ının tamamının sistematik olarak kataloglanması 1901'de başladı. İki dünya savaşı ve daha sonra Almanların onlarca yıl boyunca Soğuk Savaş'ın "demir perdesi" ile iki devlete bölünmesi, akademisyenleri ayırması ve aynı zamanda onun edebi eserlerinin bölümlerini dağıtmasıyla engellendi. mülkler. İddialı proje, yaklaşık 200.000 yazılı ve basılı sayfada yer alan yedi dilde yazılarla uğraşmak zorunda kaldı. 1985 yılında yeniden düzenlendi ve Alman federal ve eyalet ( Länder ) akademilerinin ortak programına dahil edildi . O zamandan beri Potsdam , Münster , Hannover ve Berlin'deki şubeler ortaklaşa 57 cilt, ortalama 870 sayfalık kritik baskı yayınladı, indeks ve uyum çalışmaları hazırladı .

Seçilmiş işler

Verilen yıl, genellikle, nihai yayının değil, çalışmanın tamamlandığı yıldır.

  • 1666 (yayın 1690). De Arte Combinatoria ( Kombinasyon Sanatı Üzerine ); kısmen Loemker §1 ve Parkinson'da (1966) tercüme edilmiştir.
  • 1667 Nova Methodus Discendae Docendaeque Iurisprudentiae ( Öğrenme İçin Yeni Bir Yöntem ve Öğretim Hukuk ).
  • 1667. "Dialogus de connexione inter res et verba."
  • 1671. Hipotez Physica Nova ( Yeni Fiziksel Hipotez ); Loemker §8.I (bölüm).
  • 1673 Confessio philosophi ( Bir Filozofun İnancı ); İngilizce çevirisi çevrimiçi olarak mevcuttur .
  • Ekim 1684. "Meditationes de cognitione, veritate et ideis" ("Bilgi, Hakikat ve Fikirler Üzerine Meditasyonlar").
  • Kasım 1684. " Nova methodus pro maximis et minimis " ("Maksimumlar ve minimumlar için yeni yöntem"); Struik, DJ, 1969'da çevrildi . Matematikte Kaynak Kitap, 1200–1800 . Harvard University Press: 271–81.
  • 1686. Discours de métaphysique ; Martin ve Brown (1988), Ariew ve Garber 35, Loemker §35, Wiener III.3, Woolhouse ve Francks 1.
  • 1686. Generales inquisitiones de analysi notionum et veritatum ( Hakikatlerin Kavramları Analiz Hakkında ve Genel Sorular ).
  • 1694. "De prima philosophiae Emendatione, et de Notione Substantiae" ("İlk Felsefenin Düzeltilmesi ve Töz Kavramı Üzerine").
  • 1695. Système nouveau de la nature et de la iletişim des maddeler ( Yeni Doğa Sistemi ).
  • 1700. Accessioneshistoriae .
  • 1703. "Explication de l'Arithmétique Binaire" ("İkili Aritmetiğin Açıklaması"); Carl Immanuel Gerhardt, Matematiksel Yazılar VII.223. Lloyd Strickland'ın İngilizce çevirisi çevrimiçi olarak mevcuttur .
  • 1704 (yayın 1765). Nouveaux essais sur l'entendment insan . Tercüme: Remnant, Peter ve Bennett, Jonathan, çev., 1996. New Essays on Human Understanding Langley çeviri 1896. Cambridge University Press. Wiener III.6 (kısım).
  • 1707-1710. Scriptores yeniden yayın Brunsvicensium (3 Cilt).
  • 1710 Théodicée ; Farrer, AM ve Huggard, EM, çev., 1985 (1952). Wiener III.11 (bölüm). İngilizce çevirisi Project Gutenberg'de çevrimiçi olarak mevcuttur .
  • 1714. "Principes de la nature et de la Grâce fondés en raison."
  • 1714. Monadoloji ; Nicholas Rescher tarafından çevrildi , 1991. The Monadology: An Edition for Students . Pittsburgh Üniversitesi Yayınları. Ariew ve Garber 213, Loemker §67, Wiener III.13, Woolhouse ve Francks 19. Robert Latta'nın İngilizce çevirisi çevrimiçi olarak mevcuttur .

ölümünden sonra eserler

Commercium philosophicum et mathematicum (1745), Leibnitz ve Johann Bernoulli arasındaki mektuplardan oluşan bir koleksiyon

Koleksiyonlar

Altı önemli İngilizce çeviri koleksiyonu şunlardır: Wiener (1951), Parkinson (1966), Loemker (1969), Ariew ve Garber (1989), Woolhouse ve Francks (1998) ve Strickland (2006). Leibniz'in tüm yazılarının devam eden eleştirel baskısı Sämtliche Schriften und Briefe'dir .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

bibliyografyalar

  • Bodemann, Eduard, Die Leibniz-Handschriften der Königlichen öffentlichen Bibliothek zu Hannover , 1895, (anastatik yeniden baskı: Hildesheim, Georg Olms, 1966).
  • Bodemann, Eduard, Der Briefwechsel des Gottfried Wilhelm Leibniz in der Königlichen öffentliche Bibliothek zu Hannover , 1895, (anastatik yeniden baskı: Hildesheim, Georg Olms, 1966).
  • Ravier, Émile, Bibliographie des œuvres de Leibniz , Paris: Alcan, 1937 (anastatik baskı Hildesheim: Georg Olms, 1966).
  • Heinekamp, ​​Albert ve Mertens, Marlen. Leibniz-Bibliyografya. Die Literatur über Leibniz 1980 , Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1984.
  • Heinekamp, ​​Albert ve Mertens, Marlen. Leibniz-Bibliyografya. Die Literatur über Leibniz. Grup II: 1981–1990 , Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1996.

25.000'den fazla başlıktan oluşan güncel bibliyografya Leibniz Bibliographie'de mevcuttur .

Birincil literatür (kronolojik olarak)

  • Wiener, Philip, (ed.), 1951. Leibniz: Seçimler . Yazıcı.
  • Schrecker, Paul & Schrecker, Anne Martin, (ed.), 1965. Monadology and other Philosophical Essays . Prentice-Hall.
  • Parkinson, GHR (ed.), 1966. Mantıksal Makaleler . Clarendon Basın.
  • Mason, HT & Parkinson, GHR (ed.), 1967. Leibniz-Arnauld Yazışmaları . Manchester Üniversitesi Yayınları.
  • Loemker, Leroy, (ed.), 1969 [1956]. Leibniz: Felsefi Makaleler ve Mektuplar . Reidel.
  • Morris, Mary & Parkinson, GHR (ed.), 1973. Felsefi Yazılar . Everyman'ın Üniversite Kütüphanesi.
  • Riley, Patrick, (ed.), 1988. Leibniz: Politik Yazılar . Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Niall, R. Martin, D. & Brown, Stuart (ed.), 1988. Discourse on Metaphysics and Related Writings . Manchester Üniversitesi Yayınları.
  • Ariew, Roger ve Garber, Daniel. (eds.), 1989. Leibniz: Felsefi Denemeler . Hackett.
  • Rescher, Nicholas (ed.), 1991. GW Leibniz's Monadology. Öğrenciler için bir Baskı , Pittsburgh Üniversitesi Yayınları.
  • Rescher, Nicholas, Leibniz Üzerine , (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2013).
  • Parkinson, GHR (ed.) 1992. De Summa Rerum. Metafizik Makaleler, 1675-1676 . Yale Üniversitesi Yayınları.
  • Cook, Daniel ve Rosemont, Henry Jr., (ed.), 1994. Leibniz: Çin Üzerine Yazılar . Açık Mahkeme.
  • Farrer, Austin (ed.), 1995. Teodise , Açık Mahkeme.
  • Kalıntı, Peter ve Bennett, Jonathan, (ed.), 1996 (1981). Leibniz: İnsan Anlayışı Üzerine Yeni Denemeler . Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Woolhouse, RS ve Francks, R., (ed.), 1997. Leibniz's 'New System' and Associated Contemporary Texts . Oxford Üniversitesi Yayınları.
  • Woolhouse, RS ve Francks, R., (ed.), 1998. Leibniz: Felsefi Metinler . Oxford Üniversitesi Yayınları.
  • Ariew, Roger, (ed.), 2000. GW Leibniz ve Samuel Clarke: Yazışmalar . Hackett.
  • Richard TW Arthur, (ed.), 2001. Sürekliliğin Labirenti: Süreklilik Sorunu Üzerine Yazılar, 1672-1686 . Yale Üniversitesi Yayınları.
  • Richard TW Arthur, 2014. Leibniz . John Wiley ve Oğulları.
  • Robert C. Sleigh Jr., (ed.), 2005. Confessio Philosophi: Papers Concerning the Problem of Evil, 1671-1678 . Yale Üniversitesi Yayınları.
  • Dascal, Marcelo (ed.), 2006. "GW ​​Leibniz. The Art of Controversies'', Springer.
  • Strickland, Lloyd, 2006 (ed.). Daha Kısa Leibniz Metinleri: Yeni Çeviriler Koleksiyonu . Süreklilik.
  • Bak, Brandon ve Rutherford, Donald (ed.), 2007. Leibniz-Des Bosses Yazışması , Yale University Press.
  • Cohen, Claudine ve Wakefield, Andre, (ed.), 2008. Protogaea . Chicago Üniversitesi Yayınları.
  • Murray, Michael, (ed.) 2011. Kader ve Lütuf Üzerine Tez , Yale University Press.
  • Strickand, Lloyd (ed.), 2011. Leibniz ve iki Sophies. Felsefi Yazışma , Toronto.
  • Lodge, Paul (ed.), 2013. Leibniz-De Volder Yazışması: Leibniz ve Johann Bernoulli Arasındaki Yazışmalardan Seçmelerle , Yale University Press.
  • Artosi, Alberto, Pieri, Bernardo, Sartor, Giovanni (ed.), 2014. Leibniz: Hukukta Mantıksal -Felsefi Bulmacalar , Springer.
  • De Iuliis, Carmelo Massimo, (ed.), 2017. Leibniz: Hukuk Öğrenim ve Öğretiminin Yeni Yöntemi , Talbot, Clark NJ.

1950'ye kadar ikincil literatür

  • Du Bois-Reymond, Emil , 1912. Leibnizsche Gedanken in der neuren Naturwissenschaft , Berlin: Dummler, 1871 ( Reden , Leipzig: Veit, cilt 1'de yeniden basılmıştır ).
  • Couturat, Louis , 1901. La Logique de Leibniz . Paris: Felix Alcan.
  • Heidegger, Martin , 1983. Mantığın Metafizik Temelleri . Indiana University Press (ders kursu, 1928).
  • Lovejoy, Arthur O., 1957 (1936). Büyük Varlık Zincirinde "Leibniz ve Spinoza'da Bolluk ve Yeterli Akıl" . Harvard University Press: 144-182. Frankfurt'ta yeniden basılmıştır, HG, (ed.), 1972. Leibniz: A Collection of Critical Essays . Çapa Kitapları 1972.
  • Mackie, John Milton ; Guhrauer, Gottschalk Eduard , 1845. Godfrey William von Leibnitz'in Hayatı . Gould, Kendall ve Lincoln.
  • Russell, Bertrand , 1900, Leibniz Felsefesinin Eleştirel Bir Sergisi , Cambridge: University Press.
  • Smith, David Eugene (1929). Matematikte Bir Kaynak Kitap . New York ve Londra: McGraw-Hill Book Company, Inc.
  • Trendelenburg, FA , 1857, "Über Leibnizens Entwurf einer allgemeinen Charakteristik," Philosophische Abhandlungen der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Aus dem Jahr 1856 , Berlin: Komisyon Dümmler, s. 36–69.
  • Adolphus William Ward (1911), Politikacı Olarak Leibniz (1. baskı), Manchester, Wikidata  Q19095295 (ders)

1950 sonrası ikincil edebiyat

Dış bağlantılar