Cogito, yani toplam -Cogito, ergo sum

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Rene Descartes
René Descartes'ın portresi, büstü, oval bir bordürde dörtte üçü sola dönük, (beyaz arka plan kaldırıldı).png
Felsefe
İşler
İnsanlar

Cogito, ergo sum , Latince'de René Descartes tarafındanyapılmış vegenellikle İngilizce'ye " Düşünüyorum, öyleyse varım "olarak çevrilen felsefi bir ifadedir. İfade aslen göründü Fransızca olarak je pense , donc je suis onun içinde Yöntem söylevi Latince izin verirdi daha geniş bir kitleye ulaşmak için böylece. Daha sonraki Felsefenin İlkeleri'nde Latince olarak ortaya çıktı. Descartes'ın açıkladığı gibi, "Şüphe ederken varlığımızdan şüphe edemeyiz." Antoine Léonard Thomas tarafından ifade edilen daha eksiksiz bir versiyon,Descartes'ın niyetini uygun bir şekilde yakalar: dubito, ergo cogito, ergo sum ("Şüpheliyim, öyleyse düşünüyorum, öyleyse varım"). Bu söze bazen cogito da denir.

Descartes'ın ifadesi , radikal şüphe karşısında bilgi için belirli bir temel sağlama iddiasında olduğu için Batı felsefesinin temel bir unsuru haline geldi . Diğer bilgiler bir hayal ürünü, aldatma ya da hata ürünü olabilirken, Descartes kişinin kendi varlığından şüphe duyma eyleminin -en azından- kişinin kendi zihninin gerçekliğinin kanıtı olarak hizmet ettiğini ileri sürdü; Bir düşüncenin olması için düşünen bir varlık - bu durumda benlik - olmalıdır.

İlk olarak Pierre Gassendi tarafından öne sürülen vecizenin yaygın bir eleştirisi , düşünmeyi yapması gereken bir "ben"in var olduğunu varsaymasıdır. Bu eleştiri çizgisine göre, Descartes'ın en fazla söylemeye hakkı olduğu şey, "düşünüyorum" değil, "düşünme gerçekleşiyor"du.

Descartes'ın yazılarında

Descartes, bu ifadeyi ilk olarak 1637'de Metod Üzerine Söylev'inde Fransızca olarak yazmıştır . O, 1641 İlk Felsefe Üzerine Meditasyonlar'ında ifadenin bildik biçimini açıkça belirtmeden Latince'den söz etti . Latince ifadenin en eski yazılı kaydı, 1644 Felsefenin İlkeleri'ndedir; burada, bir kenar notunda (aşağıya bakınız), niyetinin net bir açıklamasını sunar: "Biz şüphe ederken varlığımızdan şüphe edemeyiz. ". İfadenin daha dolu biçimleri diğer yazarlara atfedilebilir.

Yöntem Üzerine Söylem

Bu ifade ilk olarak (Fransızca) Descartes'ın 1637 Metod Üzerine Söylev'inde dördüncü bölümünün ilk paragrafında yer aldı:

Ainsi, à à que nos sens nous nous trompent quelquefois, je voulus varsayalım ki, hiç bir zaman boşuna aucune qui fût telle qu'ils nous la font hayalperest seçti; En önemli konular, en basit konular, en basit konular, en basit metinler, paralogismes, en iyi zaman dilimleri, que j'avais prises auparavant pour Gösteriler; Enfin, en iyi şeyler, en önemli şeyler değil, her şeyin en güzeli. jamais entrée en l'esprit n'étaient non plus vraies que les illüzyonlar de mes songes. Her şeyden önce, her şeyden önce, kolye, her şeyden önce, her şeyden önce, yanlış, yanlış, gerekli olmayan bir şey seçti; Et remarquant que cette vérité, je pense, donc je suis , était si ferme et si assurée, que toutes les plus extravagantes varsayımlarının des Sceptiques n'étaient pas capables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier Prensip de la Philosophie que je cherchais.

Buna göre, duyularımızın bazen bizi aldattığını görerek, bize sundukları gibi hiçbir şeyin gerçekten var olmadığını varsaymaya istekliydim; Ve bazı insanlar akıl yürütmede hata yaptıkları ve Geometrinin en basit meselelerinde bile Paralogizmlere düştükleri için, diğerleri kadar hataya açık olduğuma ikna oldum, şimdiye kadar Gösteriler için aldığım tüm akıl yürütmeleri yanlış olarak reddettim; Ve son olarak, uyanıkken deneyimlediğimiz düşüncelerin (gösterimlerin) aynılarının uyurken de yaşanabileceğini düşündüğümde, o sırada onlardan biri doğru değilken, tüm nesnelerin (sunumların) doğru olduğunu varsaydım. Uyanıkken aklıma hiç girmemişti, içlerinde rüyalarımdaki yanılsamadan daha fazla gerçek yoktu. Ama hemen bunun üzerine, her şeyin yanlış olduğunu düşünmek isterken, böyle düşünen benim mutlaka bir şey olmam gerektiğini gözlemledim; Ve bu gerçeğin, sanıyorum, öyleyse varım , o kadar kesin ve o kadar kesin olduğunu gözlemledim ki , ne kadar abartılı olursa olsun, onu sarsabilecek şüpheciler tarafından hiçbir şüphe nedeni ileri sürülemezdi, tereddüt etmeden yapabileceğim sonucuna vardım. , aradığım felsefenin ilk ilkesi olarak kabul et .

İlk Felsefe Üzerine Meditasyonlar

1641'de Descartes , Meditasyon II'de açıkça "cogito, ergo sum" olarak olmasa da, önermeye atıfta bulunduğu ilk felsefe üzerine Meditasyonlar (Latince) yayınladı :

hoc pronuntiatum: Ego toplamı, Ego mevcut , alıntılar a me profertur, vel mente concipitur, necessario esse verum.

Bu önerme: Varım, varım , ne zaman benim tarafımdan söylense veya zihin tarafından tasarlansa, zorunlu olarak doğrudur.

Felsefenin İlkeleri

1644'te Descartes, "ego cogito, ergo sum" ifadesinin Bölüm 1, madde 7'de geçtiği Felsefenin İlkeleri adlı kitabını (Latince) yayınladı :

Her şeyin geçerli olduğu durumlar, tüm koşulların geçerliliği, aynı zamanda, olası bir durum dubitare, ac etiam, falsa esse fingentes, facilè quidem, supponimus nullum esse Deum, nullum coelum, nulla corpora; nosque etiam ipsos, non-habere manus, nec pedes, nec denique ullum corpus, non autem ideò nos qui talia nihil özü: enim ut ut putemus id quod cogitat eo ipso tempore quo cogitat mevcut değil. Ac proinde haec cognitio, ego cogito, ergo sum , omnium prima & certissima, quae cuilibet ordine philosophanti meydana gelmesi.

En ufak bir şüphe duyabildiğimiz her şeyi böylece reddederken ve hatta bunun yanlış olduğunu hayal ederken, gerçekte ne Tanrı'nın, ne gökyüzünün, ne de cisimlerin olmadığını ve bizim bile ne ellerimiz, ne ayaklarımız, ne de kendimizin olmadığını kolayca varsayıyoruz. , nihayet, bir beden; ama aynı şekilde, bu şeylerin doğruluğundan şüphe ederken, olmadığımızı varsayamayız; çünkü düşünenin tam da düşündüğü anda var olmadığını kavramakta bir tiksinme vardır. Buna göre, bilgi, düşünüyorum, öyleyse varım , düzenli felsefe yapan birinin başına gelen ilk ve en kesin bilgidir .

Descartes'ın yukarıdaki paragraf için yaptığı kenar notu :

Mülkiyet dışı à nobis dubitamus, quin Examus dum dubitamus; atque hoc esse primum, quod ordine philosophando cognoscimus.

Şüphelenirken varlığımızdan şüphe edemeyiz ve bu, düzenli felsefe yaptığımızda edindiğimiz ilk bilgidir.

Hakikat Arayışı

Descartes, daha az bilinen, ölümünden sonra yayınlanmış bir eserde, M.Ö. 1647 ve La Recherche de la Vérité par La Lumiere Naturale ( Doğal Işıkla Gerçeği Arayışı) başlıklı , şunları yazdı:

… [S]entio, oportere, ut quid dubitatio, quid cogitatio, quid exsistentia sit antè sciamus, quàm de veritate hujus ratiocinii : dubito, ergo sum , vel, quod idem est, cogito, ergo  persuasi.

… Bu akıl yürütmeye tam olarak ikna olmadan önce şüphenin ne olduğunu ve düşüncenin ne olduğunu, [varlığın ne olduğunu] bilmenin gerekli olduğunu [hissediyorum] – şüpheliyim, öyleyse varım – ya da neyin aynı olduğunu – ben düşün, öyleyse varım .

Diğer formlar

Önerme bazen dubito, ergo cogito, ergo sum olarak verilir . Bu daha dolgun form, Fransız edebiyat eleştirmeni Antoine Léonard Thomas tarafından , Descartes'ı öven ödüllü bir 1765 denemesinde kaleme alındı ​​ve burada " Puisque je doute, je pense; puisque je pense, j'existe " ("Since Şüphe ediyorum, düşünüyorum; düşündüğüm için varım'). Yeniden düzenleme ve sıkıştırma ile pasaj, "Şüpheliyim, öyleyse düşünüyorum, öyleyse varım" veya Latince'de " dubito, ergo cogito, ergo sum " anlamına gelir. Bu, Descartes'ın ölümünden sonra yayınlanan La Recherche de la Vérité par La Lumiere Naturale'de yukarıda belirtildiği gibi ifade ettiği niyetini uygun bir şekilde yakalar : Şüpheliyim, öyleyse varım - ya da aynı şey - düşünüyorum, öyleyse varım ' .

Bir başka genişleme, dubito, ergo cogito, ergo sum-res cogitans ( "... -a düşünen bir şey") uzanan Cogito müteakip de Descartes'ın ifadesiyle Meditasyon , "Ego sum res cogitans, id est dubitans, affirmans, negans, Pauca intelligens , multa ignorans, volens, nolens, imaginans etiam et sentiens…” ("Ben düşünen [bilinçli] bir şeyim, yani şüphe eden, onaylayan, inkar eden, birkaç nesne bilen ve birçoğu hakkında cahil olan bir varlığım...") . Buna "genişletilmiş cogito " denir .

Tercüme

"Düşünüyorum" ve "Düşünüyorum"

Latince çeviri cōgitō "düşünüyorum/düşünüyorum/görselleştir" olarak oldukça kolay çevrilebilirken, je pense fiil formunun İngilizce basit şimdiki zamana mı yoksa ilerici yöne mi karşılık geldiğini göstermez . Teknik olarak konuşursak, Fransızca lemma pense aslında kendi başına penser (düşünmek) fiilinin sayısız farklı çekimlerinin sonucudur - "Düşünüyorum... (bir şey)"/"O düşünüyor... (bir şey)" anlamına gelebilir. , "Düşünüyorum."/"O düşünüyor.", hatta "Siz (düşünmelisiniz)... (bir şey).", böylece anlamı anlamak için daha geniş bağlamın veya bir zamirin kullanılmasını gerektirir. je pense durumunda , bir zamir zaten dahil edilmiştir, je veya "ben", ancak bu hala "düşünüyorum..." veya "düşünüyorum" sorusunu bırakıyor. amaçlanmıştır. Bu nedenle, çevirinin yönü belirlemek için daha geniş bir bağlama ihtiyacı vardır .

Aşağıdaki John Lyons (1982), Vladimir Žegarac notları, "basit bir hediye kullanmak günaha Latince ve Fransızca ilerici formlarının eksikliğinden kaynaklanan ve anlamı yanlış yorumlanmasından söylenir cogito alışılmış veya genel olarak" (cf . gnomic yönü ). Ayrıca Lyons, aşağıdaki Ann Banfield Descartes'ın argümanı belirli bilgiyi temsil etmek bağımlı olduğu ifadesi için Amacıyla" yazıyor ... onun gergin bir hediye-İngilizce, ilerici, ... olarak değil 'Bence' ama 'I olarak doğru olması gerekir Latince veya Fransızca şimdiki zamanın genel çevirisine uygun olarak, bu tür genel olmayan, sabit olmayan bağlamlarda düşünüyorum." Ya da Simon Blackburn'ün sözleriyle , "Descartes'ın önermesi 'kayak yapıyorum' anlamında 'düşünüyorum' değil, ki bu şu anda kayak yapmıyor olsanız bile doğru olabilir. kayak yapma'."

Descartes'ın Fransızca yazışmasının (“ je pense , donc je suis ”) benzer çevirisi “Düşünüyorum, öyleyse varım”, Cottingham ve diğerleri tarafından yazılan The Philosophical Writings of Descartes'da yer alır . (1988).

"Düşünüyorum, öyleyse varım" olarak bilinen en eski çeviri 1872'de Charles Porterfield Krauth tarafından yapılmıştır .

Fumitaka Suzuki şöyle yazıyor: "Kuramın özellikle Meditasyonlarda ve İlkelerde geliştirilmiş olan Kartezyen sürekli yaratılış teorisini göz önünde bulundurarak, 'Düşünüyorum, öyleyse varım/varım'ın 'ego'nun en uygun İngilizce çevirisi olduğunu temin ederiz. Cogito ergo sum'."

"Ben varım" vs. "Ben varım"

Alexis Deodato S. Itao, cogito, ergo sum'un "kelimenin tam anlamıyla 'düşünüyorum, öyleyse varım'" olduğunu belirtiyor . Diğerleri farklıdır: 1) "[A] tam İngilizce çeviri 'Düşünüyorum, öyleyse varım' şeklinde okunacaktır.; ve 2) "[S]ince Descartes … varoluşun çok önemli bir 'kavram' olduğunu vurguladı, daha iyi bir çeviri 'Düşünüyorum, öyleyse varım' demektir."

Tercüme

Krauth (1872) tarafından kısaca ifade edildiği gibi, "Düşünmeyenden şüphe edemez ve var olmayanı düşünemez. Şüpheliyim, düşünüyorum, varım."

İfade cogito, ergo sum Descartes'ın kullanılmaz İlk Felsefe Üzerine Düşünceler ancak terim " cogito " ondan bir argüman başvurmak için kullanılır. In Meditations Descartes "önermesi, bu kadar argümanının sonucunu cümleleri ben, varım, bir mutlaka doğru benim tarafından ileri sürülen ya zihnimde tasavvur edilir zaman" ( Meditasyon II).

İkinci meditasyonun başlangıcında, nihai şüphe düzeyi olarak kabul ettiği şeye - aldatıcı bir tanrının varlığına ilişkin argümanına - ulaşan Descartes, şüpheden kurtulan olup olmadığını görmek için inançlarını inceler. Kendi varlığına olan inancında, varlığından şüphe duymanın imkansız olduğunu görür. Aldatıcı bir tanrı (ya da kötü bir iblis ) olsaydı bile , kişinin kendi varlığına olan inancı güvenli olurdu, çünkü aldatılmak için var olmadıkça aldatılmanın hiçbir yolu yoktur.

Ama kendimi dünyada kesinlikle hiçbir şey olmadığına ikna ettim, gökyüzü yok, dünya yok, zihin yok, beden yok. Şimdi benim de var olmadığımı mı takip ediyor? Hayır. Kendimi bir şeye ikna ettiysem [ya da herhangi bir şey düşündüysem], o zaman kesinlikle var oldum. Ama beni kasten ve sürekli olarak aldatan üstün güç ve kurnaz bir aldatıcı var. O halde, o beni aldatırsa, şüphesiz ben de varım; ve elinden geldiğince beni aldatmasına izin ver, bir şey olduğumu düşündüğüm sürece hiçbir şey olmadığımı asla ortaya çıkarmayacak. O halde, her şeyi çok etraflıca değerlendirdikten sonra, sonunda, ben varım, varım önermesinin, benim tarafımdan ortaya konulduğu ya da zihnimde tasarlandığı zaman, zorunlu olarak doğru olduğu sonucuna varmalıyım. (AT VII 25; CSM II 16-17)

Burada akılda tutulması gereken üç önemli not var. Birincisi, birinci şahıs bakış açısından yalnızca kendi varlığının kesinliğini iddia ediyor - bu noktada başka zihinlerin varlığını kanıtlamadı. Bu, meditasyonların seyrini takip ederken, her birimiz tarafından kendimiz için düşünülmesi gereken bir şeydir. İkincisi, varlığının zorunlu olduğunu söylemez; eğer düşünüyorsa , o zaman zorunlu olarak var olduğunu söyler (bkz. somutlaştırma ilkesi ). Üçüncüsü, bu "Ben varım, ben varım" önermesi (yukarıda bahsedildiği gibi) bir tümdengelime veya ampirik tümevarıma değil, önermenin açıklığına ve apaçıklığına dayalı olarak doğru tutulur. Descartes bu ilk kesinliği, cogito'yu üzerine daha fazla bilgi inşa etmek için bir temel olarak kullanmaz; daha çok, daha başka gerçekleri keşfetmeye çalışırken üzerinde durabileceği sağlam bir zemindir. Onun dediği gibi:

Arşimet, tüm dünyayı kaydırmak için tek bir sağlam ve hareketsiz nokta talep ederdi; Bu yüzden, ne kadar önemsiz olursa olsun, kesin ve sarsılmaz tek bir şey bulmayı başarırsam, ben de büyük şeyler umut edebilirim. (AT VII 24; CSM II 16)

Étienne Gilson da dahil olmak üzere birçok Descartes uzmanına göre , Descartes'ın bu ilk gerçeği oluşturmadaki amacı, kendi ölçütünün kapasitesini -kendinden kanıtlı önermelerin dolaysız açıklığını ve ayırt ediciliğini- bir yöntemi benimsemiş olmasına rağmen doğru ve gerekçeli önermeler oluşturma kapasitesini göstermektir. genelleştirilmiş şüphe. Bu kanıtlamanın bir sonucu olarak, Descartes, bilim ve matematiğin, önerilerinin, kendisini akla sunan benzer şekilde dolaysız bir açıklık, ayırt edicilik ve apaçıklık üzerine kurulu olduğu ölçüde haklı olduğunu düşünür. Bu nedenle, Descartes'ın düşüncesinin özgünlüğü , göreceğimiz gibi, diğer öncüllerin başardığı bir başarı olan cogito'yu ifade etmekten çok , en temel epistemolojik ilkeyi, yani bilim ve matematiğin, bilim ve matematiğe dayanılarak gerekçelendirildiğini gösteren en temel epistemolojik ilkeyi göstermek için cogito'yu kullanmaktır. açıklık, ayırt edicilik ve kendini kanıtlama üzerine. Baruch Spinoza "in Principia Philosophiae cartesianae " onun en prolegomenon "cogito ergo sum" "tespit ego sum cogitans düşünme olarak" (Ben düşünce varlığım) madde onun ile ontolojik yorumlanması.

öncekiler

Cogito, ergo sum ile ifade edilen fikir , geniş ölçüde Descartes'a atfedilmesine rağmen, bundan ilk bahseden o değildi. Plato "bilgi bilgisi" hakkında konuştu ( Yunanca : νόησις νοήσεως, nóesis noéseos ) ve Aristoteles bu fikri tam olarak açıklıyor:

Ama hayatın kendisi güzel ve hoşsa… ve gören, gördüğünün bilincindeyse, işiten işittiğinin bilincindeyse, yürüyen de yürüdüğünden ve benzer şekilde diğer tüm insani faaliyetlerde, bunların bilincinde olan bir yeti vardır. egzersiz yapın, böylece her algıladığımızda algıladığımızın bilincindeyiz ve her düşündüğümüzde düşündüğümüzün bilincindeyiz ve algıladığımızın ya da düşündüğümüzün bilincinde olmak var olduğumuzun bilincinde olmaktır... ( Nicomachean Ethics ) , 1170a25 ff.)

Cartesio'nun ifadesi, tüm düşünürlerin aynı zamanda varlıklar olacağı öncülü açıklanmayan Aristotelesçi bir kıyas olarak yorumlandı .

MÖ altıncı yüzyılın sonlarında veya beşinci yüzyılın başlarında, Parmenides'in "Çünkü farkında olmak ve olmak aynı şeydir " dediği aktarılır . (Fragman B3)

Erken beşinci yüzyılda, Augustinus içinde De Civitate Dei (kitap XI, 26) ( "Ben yanlış isem, ben" yazdı Si ... fallor, toplamı ) ve kavramın çağdaş çürüten beklenen. 1640'ta Descartes , dikkatini Augustine'e çektiği için Andreas Colvius'a (Descartes'ın akıl hocası Isaac Beeckman'ın bir arkadaşı) teşekkür etmek için şunları yazdı :

Dikkatimi Aziz Augustinus'un benim ile ilgili olan pasajına çektiğiniz için size borçluyum, düşünüyorum, öyleyse varım . Bugün onu okumak için bu şehrin kütüphanesine gittim ve gerçekten de onu varlığımızın kesinliğini kanıtlamak için kullandığını görüyorum. İçimizde belirli bir Üçlü Birlik benzerliği olduğunu göstermeye devam ediyor, var olduğumuzda, var olduğumuzu biliyoruz ve varlığımızı ve sahip olduğumuz bilgiyi seviyoruz. Ben, diğer taraftan, bu göstermek için argüman kullanmak ben düşünme hiçbir bedensel eleman ile önemsiz bir maddedir. Bu ikisi çok farklı şeyler. Kendi başına, herhangi bir yazarın aklına gelebileceğinden şüphe duymak gerçeğinden var olduğu sonucunu çıkarmak çok basit ve doğal bir şeydir. Ama prensipte kusur bulmaya çalışan küçük beyinleri susturmak için de olsa, St Augustine ile aynı fikirde olduğum için çok mutluyum.

In Enchiridion (ch. 7, s. 20), çürütmek için Augustine girişimleri şüphecilik , "[B] y olumlu onlar canlıdır, kendileri hata off görünümü şüpheciler koğuş, ama onlar yapmak hataları yaptıklarını onaylayan değil belirterek sadece kendilerini canlı göstererek; kim canlı değilse yanılmaz. Bu nedenle yaşadığımız sadece doğru değil, aynı zamanda tamamen kesindir."

Bir diğer öncül, İbn Sina'nın insanın öz-farkındalığı ve öz-bilinci üzerine yaptığı “ Yüzen Adam ” düşünce deneyiydi .

8. yüzyıl Hindu filozofu Adi Shankara da benzer bir şekilde, kimsenin 'ben değilim' diye düşünmediğini yazmıştı ve şüphe duyulacak biri olması gerektiği için birinin varlığından şüphe edilemeyeceğini öne sürüyordu. Cogito'nun ana fikri, yani toplam , Mandukya Upanishad'ın da konusudur .

İspanyol filozof Gómez Pereira , 1749'da yayınlanan De Inmortalitate Animae adlı 1554 tarihli çalışmasında " nosco me aliquid noscere, & quidquid noscit, est, ergo ego sum " ("Bir şey bildiğimi biliyorum, kim var olduğunu bilen varsa, o zaman ben varım " diye yazmıştır. ').

eleştiri

"Ben" kullanımı

In Descartes, Saf Sorgulama Projesi , Bernard Williams bu konuda bir geçmişe ve tam değerlendirmesini sağlar. "Ben" sorununu ilk ortaya atan Pierre Gassendi oldu . Bir kişinin bir dizi düşünceye sahip olduğunun kabul edilmesinin, o kişinin belirli bir düşünür veya başka biri olduğu anlamına gelmediğine işaret eder. basitçe ispat için ne yola varsayalım düşünce kapasitesi ile donatılmış özel bir kişi var ki o, yani." Başka bir deyişle, "burada şüphe götürmez olan tek iddia, bilişsel etkinliğin mevcut olduğuna dair failden bağımsız iddiadır."

Georg Lichtenberg tarafından sunulan itiraz, Descartes'ın düşünen bir varlığı varsaymak yerine, "düşünme meydana geliyor" demesi gerektiğidir. Yani, cogito'nun gücü ne olursa olsun , Descartes ondan çok şey çeker; düşünen bir şeyin varlığı, "Ben"in referansı, cogito'nun haklı çıkarabileceğinden daha fazlasıdır . Friedrich Nietzsche bu ifadeyi bir "ben"in var olduğunu, "düşünme" gibi bir etkinliğin olduğunu ve "ben"in "düşünmenin" ne olduğunu bildiğimi varsaymasıyla eleştirmiştir. Daha uygun bir ifadenin "düşünüyor" olacağını ve "o"nun "Yağmur yağıyor" cümlesindeki gibi kişisel olmayan bir özne olabileceğini önerdi.

kierkegaard

Danimarkalı filozof Søren Kierkegaard , Bilimsel Olmayan Son Yazısında bu ifadeye bir totoloji diyor . Cogito'nun zaten "Ben"in varlığını varsaydığını ve bu nedenle varoluşla sonuca varmanın mantıksal olarak önemsiz olduğunu savunuyor . Kierkegaard'ın argümanı, "düşünüyorum" öncülü "x" düşünür" ve "ben o x'im" öncüllerine çıkarılırsa daha açık hale getirilebilir; "düşünen şeyden.

Burada cogito , düşünen olarak "ben"in varlığını zaten üstlenmiştir. Kierkegaard'a göre Descartes yalnızca "bir kavramın içeriğini geliştirmektir", yani zaten var olan "Ben" düşünür. Kierkegaard'ın iddia ettiği gibi, argümanın uygun mantıksal akışı, varoluşun bu düşünceden varıldığı değil, düşünmenin gerçekleşmesi için varoluşun zaten varsayıldığı veya varsayıldığıdır.

Williams

Bernard Williams, düşünceden bahsettiğimizde ya da "düşünüyorum" dediğimizde uğraştığımız şeyin üçüncü şahıs bakış açısıyla kavranabilir bir şey olduğunu iddia eder - yani ilk durumda nesnel "düşünce olayları" ve bir nesnel ikincisinde düşünür. İlk olarak, "düşünme var"ı bir şeye görelileştirmeden anlamlandırmanın imkansız olduğunu savunuyor . Bununla birlikte, bu şey Kartezyen egolar olamaz, çünkü şeyleri salt bilincin saf içeriği temelinde nesnel olarak ayırt etmek imkansızdır. Bariz sorun şu ki, içebakış ya da bilinç deneyimimiz yoluyla , tasavvur etmek için zihnin salt öznel içeriğinin ötesinde bir şey gerektirecek herhangi bir üçüncü-kişisel olgunun varlığına varmak için hiçbir yolumuz yoktur. .

Heidegger

Kartezyen öznelliğin bir eleştirmeni olarak Heidegger, insan öznelliğini varlığımızı bireyselleştiren ve doğrulayan kesinlik olarak ölüme dayandırmaya çalıştı. 1925'te Zaman Kavramının Tarihi'nde yazdığı gibi :

Bu kesinlik, "öleceğimde kendim varım", Dasein'ın kendisinin temel kesinliğidir . O, Dasein'ın hakiki bir ifadesidir, cogito sum ise böyle bir ifadenin yalnızca görünüşüdür. Eğer bu tür sivri ifadeler herhangi bir anlam ifade ediyorsa, o zaman kendi varlığı içinde Dasein'a ilişkin uygun ifadenin sum moribundus [ölüyorum] olması gerekirdi , moribundus ağır hasta veya yaralı biri olarak değil, ama ben olduğum sürece, ben moribundus'um. . MORIBUNDUS ilk verir sum onun duygusu.

John Macmurray

İskoç filozof John MacMurray reddeder Cogito o 'Kişisel Formu hakkı felsefi bir sistemin merkezinde yer eylem için düpedüz. "Bunu hem bakış açısı hem de yöntem olarak reddetmeliyiz. Eğer bu felsefeyse, o zaman felsefe gerçek dışı bir atmosferde yüzen bir balondur." Düşünceye güven, düşünce ve eylem arasında , deneyimin birliğinin kaybolduğu, böylece benliğimizin bütünlüğünü bozan ve gerçeklikle olan her türlü bağlantıyı yok eden uzlaşmaz bir ikilik yaratır . Daha yeterli bir cogito formüle etmek için Macmurray, "düşünüyorum" yerine "yapıyorum" ifadesinin ikame edilmesini önerir ve sonuçta tüm insanların ilişki içinde bulunduğu bir fail olarak Tanrı inancına yol açar.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar