Yöntem Üzerine Söylem -Discourse on the Method

Yöntem Üzerine Söylem
Descartes Disours de la Methode.jpg
Yöntem Üzerine Söylem
Yazar Rene Descartes
Orjinal başlık Disours de la Méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences
Dilim Fransızca
Ders felsefi ve otobiyografik
Yayın tarihi
 1637
Orjinal metin
 Disours de la Méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences at FrenchWikisource
Tercüme Wikisource'da Yöntem Üzerine Söylem
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Rene Descartes
René Descartes'ın portresi, büstü, oval bir bordürde dörtte üçü sola dönük, (beyaz arka plan kaldırıldı).png
Felsefe
İşler
İnsanlar

Birinin Aklını Doğru Bir Şekilde Yürütme ve Bilimlerde Gerçeği Arama Yöntemi Üzerine Söylem ( Fransızca : Discours de la Méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences ) René Descartes tarafından 1637'deyayınlanan felsefi ve otobiyografik bir incelemedir . En çok, çalışmanın IV. Kısmındageçen ünlü "Je pense, donc je suis" (" düşünüyorum, öyleyse varım " veya "düşünüyorum, öyleyse varım") alıntısının kaynağı olarak bilinir. Benzer bir argüman, bu kesin ifadeler olmadan, bulunan İlk Felsefe Üzerine Düşünceler (1641) ve aynı ifadenin Latin versiyonu Cogito, ergo sum bulunan Felsefe İlkeleri (1644).

Yöntem Üzerine Söylem, modern felsefe tarihindeki en etkili çalışmalardan biridir ve doğa bilimlerinin gelişimi için önemlidir. Bu çalışmasında Descartes , daha önce başka filozoflar tarafından incelenmiş olan şüphecilik sorununu ele almaktadır . Descartes, seleflerinden ve çağdaşlarından bazılarına hitap ederken, onların yaklaşımlarını, yadsınamaz bulduğu bir gerçeği açıklamak için değiştirdi ; dünyayı her türlü ön yargıdan uzak, taze bir perspektiften değerlendirmek için her şeyden şüphe ederek muhakeme çizgisine başladı.

Kitap aslen Hollanda'da Leiden'de yayınlandı . Daha sonra Latince'ye çevrildi ve 1656'da Amsterdam'da yayınlandı . Kitap, üç esere giriş niteliğindeydi: Dioptrique , Météores ve Géométrie . La Géométrie , Descartes'ın daha sonra Kartezyen koordinat sistemine dönüşen ilk kavramlarını içerir . Metin, Latince yerine Fransızca yazılmış ve yayınlanmıştır; Latince, o dönemde felsefi ve bilimsel metinlerin çoğunun yazıldığı ve yayınlandığı dildir. Descartes'ın diğer eserlerinin çoğu Latince yazılmıştır.

Birlikte ile İlk Felsefe Üzerine Düşünceler , Felsefenin İlkeleri ve Aklın Yönü için Kurallar , bu tabanını oluşturan epistemoloji olarak bilinen Kartezyen .

organizasyon

Altı bölümden oluşan kitap, yazarın önsözünde şu şekilde anlatılıyor:

  1. Bilimlere dokunan çeşitli düşünceler
  2. Yazarın keşfettiği Yöntemin temel kuralları
  3. Bu Yöntemden çıkardığı bazı Ahlak kuralları
  4. Tanrı'nın ve İnsan Ruhunun varlığını kurduğu akıl yürütmeler
  5. Araştırdığı Fiziksel soruların sırası ve özellikle kalbin hareketinin ve Tıbbın diğer bazı zorluklarının açıklanması ve ayrıca insan ruhu ile vahşilerin ruhu arasındaki fark.
  6. Yazarın, Doğanın araştırılmasında şimdiye kadar yapılmış olandan daha fazla ilerleme sağlamak için gerekli olduğuna inandığı şey, onu yazmaya iten nedenlerle

Bölüm I: Çeşitli bilimsel düşünceler

Descartes kendine biraz zekâ vererek başlar:

Sağduyu, insanlar arasında en eşit şekilde dağıtılan şeydir; çünkü herkes kendini bununla o kadar bolca donatıldığını düşünür ki, başka her şeyde tatmin edilmesi en zor olanlar bile, genellikle bu özelliğin zaten sahip olduklarından daha büyük bir ölçüsünü istemezler.

"...iyi kitapların okunması, geçmiş yüzyılların en iyi adamlarıyla yapılan bir sohbet gibidir–" ( Söylem bölüm I, AT s. 5)

Benzer bir gözlem Hobbes'ta da bulunabilir: "Fakat bu, insanların o noktada eşitsiz olmaktan çok eşit olduklarını kanıtlıyor. Çünkü normal olarak, herhangi bir şeyin eşit dağılımının, herkesin kendi payından memnun olduğundan daha büyük bir işareti yoktur." ama aynı zamanda, formülasyonunun o zamanlar sıradan olduğunu gösteren Montaigne'de de: "Genellikle, Doğa'nın bize nimetlerinden en adil payının duyu olduğu söylenir; çünkü onun payıyla yetinmeyen kimse yoktur. " Descartes bir uyarıyla devam ediyor:

Çünkü güçlü bir zihne sahip olmak yeterli değildir; asli şart onu uygulamaktır. En büyük akıllar, en yüksek mükemmelliklere muktedir oldukları için, aynı şekilde en büyük sapmalara açıktır; ve çok yavaş gidenler, her zaman düz yolda kaldıkları sürece, koşarken o yolu terk edenlerden çok daha büyük ilerleme kaydedebilirler.

Descartes, eğitimiyle ilgili hayal kırıklığını şöyle anlatıyor: "[A] tüm çalışma sürecini bitirir bitirmez… Kendimi o kadar çok şüphe ve hatanın içinde buldum ki, her seferinde keşiften daha ileri gitmediğime ikna oldum… kendi cehaletimin dönüşü." Matematikten duyduğu özel zevki not eder ve onun güçlü temellerini "kum ve çamurdan daha iyi bir temeli olmayan yüksek ve muhteşem saraylar olan eski ahlakçıların araştırmalarıyla" karşılaştırır.

Bölüm II: Yöntemin Temel Kuralları

Descartes Almanya'daydı, oraya o ülkedeki savaşlardan etkilenmişti ve niyetini bir "inşa metaforu" ile anlatıyor (ayrıca bakınız: Neurath'ın teknesi ). Tek elden planlanmış binaların, şehirlerin veya ulusların organik olarak büyüyenlerden daha zarif ve daha ferah olduğunu gözlemler. Eski temeller üzerine inşa etmemeye ya da gençliğinde inandığı ilkelere dayanmamaya karar verir. Descartes, gücünün sınırları içinde kalan her şeyin bilgisine ulaşmanın gerçek yöntemini bulmaya çalışır; dört emir sunar:

Birincisi, böyle olduğunu açıkça bilmediğim hiçbir şeyi doğru kabul etmemekti; başka bir deyişle, acelecilikten ve önyargıdan dikkatle kaçınmak ve tüm şüphe zeminini dışlayacak kadar açık ve seçik olarak zihnime sunulandan başka bir şeyi yargımda içermemek .

İkincisi, incelenen zorlukların her birini mümkün olduğu kadar çok parçaya bölmek ve uygun çözümü için gerekli olabilir.

Üçüncüsü, düşüncelerimi öyle bir sırayla yürütmek ki, en basit ve bilinmesi en kolay olan nesnelerle başlayarak, yavaş yavaş ve adım adım daha karmaşık olanın bilgisine ulaşabileceğim; kendi doğaları gereği bir öncellik ve ardışıklık ilişkisi içinde olmayan nesnelere bile düşüncede belirli bir düzen vermek.

Ve her durumda, son hale getirmek için numaralandırma hiçbir şey ihmal yapılmadığından emin olabileceğini, genel öylesine tam ve değerlendirmeleri.

Bölüm III: Yöntemi Yürütmenin Ahlakı ve Özdeyişleri

Descartes, bir evi sağlam temellerden yeniden inşa etme benzetmesini kullanır ve analojiyi, kendi evi yeniden inşa edilirken geçici bir meskene ihtiyaç duyma fikrine kadar genişletir. Aşağıdaki üç düstur Descartes tarafından benimsendi, böylece radikal şüphe yöntemiyle deneyler yaparken "gerçek dünyada" etkin bir şekilde işlev görebilecekti. Kendi yöntemini kullanarak keşfettiği gerçeklere dayalı yeni bir sistem geliştirmeden önce harekete geçebilecekleri ilkel bir inanç sistemi oluşturdular:

  1. Birincisi, memleketimin kanunlarına ve âdetlerine itaat etmek, Allah'ın lütfuyla çocukluğumdan beri yetiştirdiğim imana sımsıkı riayet etmek ve diğer her husustaki davranışlarımı en mutedil kanaatlere göre düzenlemekti. Aşırılıklardan en uzak olanı, pratikte aralarında yaşayabileceğim en sağduyulu olanın genel rızasıyla benimsenmesi gereken.
  2. Yapabildiğim kadar katı ve kararlı davranın.
  3. Daima talihten ziyade kendimi fethetmeye ve dünyanın düzeninden ziyade arzularımı değiştirmeye gayret edin ve genel olarak, kendi düşüncelerimiz dışında mutlak olarak bizim elimizde hiçbir şey olmadığı inancına kendimi alıştırın; böylece bizim dışımızdaki şeylerde elimizden gelenin en iyisini yaptığımızda, başarısızlığımız muhtemelen bizim tarafımızdan başarısızlık olamaz.

Bölüm IV: Tanrı'nın ve Ruhun Kanıtı

Kendisine yöntemini uygulamak, Descartes kendi akıl ve meydan okuyan nedeni kendisi. Ancak Descartes, üç şeyin şüpheye açık olmadığına ve üçünün yöntem için sağlam bir temel oluşturmak üzere birbirini desteklediğine inanıyor. Bir şeyin orada olması gerektiğinden şüphe edemez (düşünüyorum, öyleyse varım). Şüphe yöntemi, aklın kendisine dayandığı için akıldan şüphe edemez. Akılla bir Tanrı vardır ve Tanrı, aklın yanlış yola sapmadığının garantisidir. Descartes, şimdi Tanrı'nın varlığının ontolojik kanıtı olarak adlandırılan şey de dahil olmak üzere, Tanrı'nın varlığı için üç farklı kanıt sunar .

Bölüm V: Fizik, insan ve hayvanların kalbi ve ruhu

Burada diğer yazılarında doğa kanunları, güneş ve yıldızlar fikrini, ayın gelgitin nedeni olduğu fikrini, yerçekimi fikrini nasıl tartıştığını ve ışık ve ateşi tartışmaya devam ettiğini anlatıyor.

Işık konusundaki çalışmalarını anlatırken şunları söylüyor:

[I] güneşte ve yıldızlarda bulunan bu ışığın doğasının ne olması gerektiğini ve oradan bir anda nasıl göklerin uçsuz bucaksız boşluklarını kat ettiğini uzun uzadıya açıkladım.

Bununla birlikte, bu tür fiziko-mekanik yasalar üzerindeki çalışması, "yeni bir dünyaya" yansıtılmıştır. Tanrı'nın yarattığı teorik bir yer

hayali uzaylarda bir yerde [o] oluşturmak için yeterli madde [ile] bu maddenin farklı kısımlarını çeşitli ve karışık bir şekilde çalkaladığı[d] bir "yeni dünya", böylece düzensiz olarak bir kaos ortaya çıktı Şairlerin her zaman yaptığı gibi ve bundan sonra onun olağan uyumunu doğaya vermekten ve onun koyduğu yasalara göre hareket etmesine izin vermekten başka bir şey yapmadı.

Descartes bunu "... [kendi tebaası] hakkındaki yargımı, bilginlerin görüşlerini benimsemeye ya da çürütmeye gerek duymadan, daha özgürce ifade etmek için" yapar.

Bununla birlikte, "bu koşullardan, bu dünyanın benim tarif ettiğim şekilde yaratıldığı sonucuna varmaya hazır değildi; çünkü Tanrı'nın onu ilk başta olduğu gibi yaratmış olması çok daha muhtemeldir. olmak." Bu kabule rağmen, öyle görünüyor ki Descartes'ın dünyayı anlama projesi, yaratılışı yeniden yaratma projesiydi - Descartes'ın belirli bir deneysel yöntem markası aracılığıyla, sadece böyle bir sistemin olasılığını değil, aynı zamanda (Descartes'ın gördüğü gibi) Tanrı ya da doğa hakkında hiçbir varsayımı olmayan dünyaya bu şekilde bakmanın, (II. Kitapta belirttiği gibi) bilginin ilerlediğini görebileceği tek temeli sağladığını öne sürüyorlar.

Böylece, Descartes'ın çalışmasında, modern kozmolojinin bazı temel varsayımlarını kanıtlarda görebiliriz - düzenli şimdinin bir bir kaotik geçmiş.

Kalpteki ve atardamarlardaki kanın hareketine devam ediyor ve William Harvey'e ve De motu cordis adlı eserine kenarda bir notla atıfta bulunarak, "İngiltere'nin bir doktorunun" kan dolaşımı hakkındaki bulgularını onaylıyor . Ancak daha sonra, dolaşımın itici gücünü kas kasılmasından ziyade ısıya atfederek, kalbin bir pompa olarak işlevi konusunda kesinlikle aynı fikirde değildir. Bu hareketlerin ne düşündüğümüzden tamamen bağımsız göründüğünü anlatıyor ve bedenlerimizin ruhlarımızdan ayrı olduğu sonucuna varıyor .

Rasyonel düşünme yetimiz olarak tanımlanan akıl , ruh ve ruh arasında ayrım yapmıyor gibi görünüyor . Dolayısıyla "Düşünüyorum, öyleyse varım" terimi. Bu kelimelerin üçü de (özellikle "akıl" ve "ruh") tek bir Fransızca âme terimiyle tanımlanabilir .

Bölüm VI: Doğa araştırmalarını ilerletmek için ön koşullar

Descartes, doğrudan ona atıfta bulunmadan Galileo'nun sapkınlıkla ilgili son duruşmasını ve günmerkezciliği mahkûm etmesini belirterek başlar; bu nedenlerden dolayı yayınlamakta yavaş olduğunu açıklıyor.

Ayrıca, deneylerle ilgili olarak, bilgide ne kadar ileri düzeydeyse, bunların her zaman daha gerekli hale geldiğini belirttim; çünkü başlangıçta, yalnızca duyularımıza spontane olarak sunulanlardan yararlanmak daha iyidir. İlk olarak, dünyada var olan ya da olabilecek her şeyin ilkelerini ya da ilk nedenlerini genel olarak bulmaya çalıştım.

Bu temel taşlarına güvenen Descartes, Matematik ve Bilimde "Yöntem"in pratik uygulamasını gösterir.

Geleceğin bilimini etkilemek

Şüphecilik daha önce Sextus Empiricus , Al-Kindi , Al-Ghazali , Francisco Sánchez ve Michel de Montaigne gibi filozoflar tarafından tartışılmıştı . Descartes, dünyayı yeni bir perspektiften, herhangi bir önyargılı kavram veya etkiden uzak olarak değerlendirmek için her şeyden şüphe ederek muhakeme çizgisine başladı. Bu, kitabın ilk kuralında "asla böyle olduğunu açıkça bilmediğim hiçbir şeyi gerçek olarak kabul etmeme" şeklinde özetlenmiştir. Bu temelci şüphecilik yöntemi, modern felsefenin başlangıcı olarak kabul edilir.

alıntılar

  • "Dünyada en çok paylaşılan şey sağduyudur, çünkü herkes onunla o kadar iyi donatıldığını düşünür ki, başka her şeyde tatmin edilmesi en zor olanlar bile genellikle sahip olduklarından daha fazla sağduyuya sahip olmayı istemezler. herkesin bu konuda yanılmış olması pek olası değil…” (bölüm I, AT s. 1 sq.)
  • "Kendimizle ilgili şeylerde yanılgıya ne kadar meyilli olduğumuzu ve ayrıca lehimize verildiğinde arkadaşlarımızın yargılarından ne kadar şüphelenileceğini biliyorum." (bölüm I, AT s. 3)
  • "… Dillere ve aynı şekilde eskilerin yazılarını, tarihlerini ve masallarını okumaya zaten yeterince zaman verdiğime inanıyordum. Çünkü diğer çağlarınkilerle sohbet etmek ve seyahat etmek hemen hemen aynı şeydir. " (bölüm I, AT s. 6)
  • "Felsefe hakkında, onun en seçkin insanlar tarafından çağlar boyunca geliştirildiğini gördüğümden ve yine de kendi alanında henüz tartışma konusu olmayan tek bir konu olmadığı ve bu nedenle hiçbir şey olmadığı dışında hiçbir şey söylemeyeceğim. , ki bu şüphenin ötesinde, başarımın diğerlerininkinden daha büyük olacağını tahmin etmemiştim." (bölüm I, AT s. 8)
  • "... Harfleri incelemeyi tamamen bıraktım ve artık kendimin veya dünyanın büyük kitabının bilgisinden başka bir bilim aramamaya karar verdim..." (bölüm I, AT s. 9)
  • "Birincisi, yargılarıma, zihnime o kadar açık ve seçik bir şekilde sunulandan hiçbir şüphe duymama neden olmayan hiçbir şeyi dahil etmemekti." (bölüm II, AT s. 18)
  • "... Ahlak konusunda herkes kendi hikmetiyle o kadar doludur ki, reis sayısı kadar reformcu olabilir..." (kısım VI, AT s. 61)
  • "... Ve benim spekülasyonlarım kendimi çok memnun etse de, başkalarının kendilerine ait olduğuna inanıyorum, belki de onları daha çok memnun ediyor." (bölüm VI, AT s. 61)

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Garber, Daniel. [1998] 2003. " Cogito Argümanı | Descartes, René ." Gelen Routledge Felsefe Ansiklopedisi , E. Craig tarafından düzenlendi. Londra: Routledge . 2017-11-12 alındı.
  2. ^ Davis, Philip J. ve Reuben Hersh. 1986. Descartes' Rüyası: Matematiğe Göre Dünya . Cambridge, MA: Harcourt Brace Jovanovich .
  3. ^ Http://oregonstate.edu/instruct/phl302/texts/hobbes/leviathan-c.html#CHAPTERXIII Arşivlenen at May 28, 2010, Wayback Machine
  4. ^ "Montaigne Denemeleri, cilt 6 - Online Library of Liberty" . özgürlükfonu.org .
  5. ^ "Montaigne Denemeleri, cilt 6 - Online Library of Liberty" . özgürlükfonu.org .
  6. ^ Descartes, René (1960). Yöntem ve Meditasyonlar Üzerine Söylem . Laurence J. Lafleur (çev). New York: Liberal Sanatlar Basını. ISBN'si 978-0-672-60278-8.
  7. ^ Descartes, René (2004) [1637]. Yöntem Üzerine Bir Söylem: Meditasyonlar ve İlkeler . Veitch, John tarafından çevrildi. Londra: Orion Yayıncılık Grubu. P. 15. ISBN'si 9780460874113.
  8. ^ Descartes (1637) .
  9. ^ W. Bruce Fye : Kardiyolojide Profiller – René Descartes , Clin. Kardiyol. 26, 49–51 (2003) , Pdf 58,2 kB.
  10. ^ "Bütün bu hususları içeren risaleyi bitireli üç yıl oldu ve bir matbaacının eline vermek için onu gözden geçirmeye başlamıştım ki, çok değer verdiğim kişilerin ve Eylemlerim üzerindeki otoritesi, düşüncelerim üzerindeki kendi mantığımdan pek de daha az etkili olmayan, fizikte belirli bir doktrini mahkum etmişti, kısa bir süre önce başka bir kişi tarafından yayınlanmış, buna bağlı olduğumu söylemeyeceğim, sadece daha önce Onların kınamalarında, ne dine ne de devlete zarar verebileceğini hayal edebileceğim hiçbir şey gözlemlemedim ve bu nedenle, akıl beni onun doğruluğuna ikna etmiş olsaydı, onu yazılı olarak ifade etmekten beni alıkoyacak hiçbir şey yoktu; ve bu en fazla sahip olmadığım yeni görüşlere inanmamak için her zaman büyük özen göstermeme rağmen, kendi doktrinlerim arasında hakikatten ayrıldığım birinin bulunmasından korkmama neden oldu. bazı gösteriler yapmak ve herhangi birinin incinmesine neden olabilecek hiçbir şeye ifade vermemek. Bu, onları yayınlama amacımı değiştirmeme yetti; çünkü bu kararı almaya ikna edilmemin nedenleri çok güçlü olmasına rağmen, kitap yazmaya her zaman düşman olan eğilimim, bu görevi üstlenmediğim için beni mazur gösterecek başka düşünceleri hemen keşfetmemi sağladı."
  11. ^ Prioreschi, Plinio (2002). "El-Kindi, Bilimsel Devrimin Öncüsü" (PDF) . Uluslararası İslam Tıp Tarihi Derneği Dergisi (2): 17–20. Arşivlenmiş orijinal (PDF) 19 Temmuz 2021 tarihinde . 19 Temmuz 2021'de alındı .
  12. ^ Najm, Sami M. (Temmuz-Ekim 1966). "Descartes ve Gazali Felsefelerinde Şüphenin Yeri ve İşlevi". Felsefe Doğu ve Batı . 16 (3–4): 133–141. doi : 10.2307/1397536 . JSTOR  1397536 .
  13. ^ Descartes' Life and Works by Kurt Smith, Stanford Ansiklopedisi Felsefe . 2017-11-20 alındı
  14. ^ Descartes, Rene , Justin Skirry (Nebraska-Wesleyan Üniversitesi), The Internet Encyclopedia of Philosophy , ISSN 2161-0002. 2017-11-20 alındı

Dış bağlantılar